1
00:00:00.400 --> 00:00:46.200
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.200 --> 00:01:17.000
فمع كتاب التوحيد والتعليقات عليه قال رحمه الله تعالى راني الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليه في كتابه التوحيد في المسائل قال الثالثة المسألة الثالثة ان من لم يأت به

3
00:01:17.450 --> 00:01:44.650
اي من لم يأت بالتوحيد لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد ولا ادري ما الرابط بين الفقرتين يعني ليس بظاهر الدلالة معلوم ان من لم يأت بالتوحيد

4
00:01:44.950 --> 00:02:07.400
لم يأت بالعبادة لكن ما صلتها بقوله ولا انتم عابدون ما اعبد. اي وانكم يا اهل الشرك مهما فعلتم من خيرات في الدنيا لم تأتوا بالعبادة التي امر الله بها

5
00:02:07.600 --> 00:02:34.050
لكونكم اشركتم هذا المتبادر ولعل الباب فيه ما ورد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله عبدالله بن جدعان كان يقري الضيف ويفعل ويفعل هل نفعه ذلك

6
00:02:34.450 --> 00:03:03.300
فقال لا يا عائشة انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين فوجه قوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي مهما اتيتم به من افعال بر مع شرككم لم تتحقق لكم العبادة. والله اعلم

7
00:03:04.050 --> 00:03:41.000
قال الرابعة الحكمة في ارسال الرسل الحكمة من ارسال الرسل  ذكر في ثنايا التبويب السابق قول الله تعالى  ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت  فهذا اجل المقاصد

8
00:03:41.750 --> 00:04:19.800
من ارسال الرسل والا فسم مقاصد اخر. سمى مقاصد اخر قال ان الخامسة ان الرسالة عمت كل امة ذلك لقوله تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير ولكن الفارق بين هؤلاء وبين رسالة نبينا محمد ان رسالة نبينا محمد صلى الله

9
00:04:19.800 --> 00:04:49.650
عليه وسلم عامة لكل الخلق قال تعالى لانذركم به ومن بلغ قال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقال النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الى قومه خاصة

10
00:04:50.050 --> 00:05:24.500
وبعثت للناس كافة فقال عيسى عليه السلام عن نفسه ورسولا الى بني اسرائيل. فرسالة عيسى كانت خاصة ببني اسرائيل وكذلك رسالات الانبياء كانت خاصة باممهم قال المسألة السادسة ان دين الانبياء واحد

11
00:05:24.700 --> 00:05:50.300
يعني وهو الاستسلام يعني توحيد الله عز وجل يعني افراده بالعبادة سبحانه وتعالى. فالله واحد لا شريك له هو الذي يرجى وهو الذي يدعى والذي يسلم الوجه له والذي تبتغى مرضاته. هو الذي يخشى

12
00:05:50.400 --> 00:06:19.050
قال دين الانبياء واحد. على هذا عشرات الادلة ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما نوح قال عليه السلام امرت ان اكون من المسلمين. كذلك قالت ملكة سبأ

13
00:06:19.200 --> 00:06:44.700
واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. قال يعقوب عليه السلام يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. قال الحواريون اشهد بانا مسلمون وهكذا كل الانبياء

14
00:06:46.000 --> 00:07:18.300
الامهات شتى اعني الشرائع متنوعة. كما قال صلى الله عليه وسلم اليوم اخوة لللات. دينهم واحد امهاتهم شتى. يعني شرائعهم متنوعة  المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت

15
00:07:19.000 --> 00:07:44.100
اما قوله لا تحصل فينبغي ان يصاغ بصياغة اخرى. لان الله قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فعبادة الله شيء واجتناب الطاغوت شيء اخر

16
00:07:44.100 --> 00:08:14.050
لعله اراد ان العبادة بمعناها الشامل لا تكمل الا اذا كفرنا بالطاغوت فالعبادة كسائر الاصطلاحات قد يضيق معناها في مقام وقد يتسع معناها في مقام اخر. فمعناها الاوسع معناها الاوسع فعل كل ما يرضي الله

17
00:08:14.850 --> 00:08:33.300
والانتهاء عن كل ما يغضب الله عز وجل ايضا اعتقاد توحيد الله او فعل قول وعمل بكل ما امر الله به وانتهاء عن كل ما نهى الله عنه. هذا المعنى

18
00:08:33.300 --> 00:08:58.100
كما صاغه بعضهم بقوله اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. كذا صاغ بعض العلماء لكن معناها اذا عممته دخل فيه اجتناب المنهيات فدخل فيه من ثم اجتناب الطاغوت فلعله اراد بقوله

19
00:08:58.200 --> 00:09:31.200
ان عبادة الله اي العبادة بمفهومها الاوسع لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت قال فمن يؤمن؟ قال ففيه معنى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله

20
00:09:31.500 --> 00:09:58.750
الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله من صنم او شيطان الى غير ذلك لكن هنا قيد يضيفه بعض اهل العلم هو لازم كل ما عبد من دون الله ورضي بان يعبد من دون الله

21
00:09:58.900 --> 00:10:28.450
فالنصارى عبدت المسيح من دون الله. هل يقال ان المسيح كذا وكذا لا يقال ذلك. اليهود عبدوا عزيرا. خزاعة عبدت الملائكة فلا يصح ان تطلق على هؤلاء اعني على الملائكة او على عزير او على المسيح هذا الاسم

22
00:10:28.450 --> 00:10:52.650
ان ما رظوا ان يعبدوا من دون الله. فهنا القيد في قوله ان الطاغوت عام في كل من عبد من دون الله لابد من بقول ورضي بتلك العبادة. الشيعة يعبدون عليا

23
00:10:52.900 --> 00:11:12.900
كثير من الصوفية ال بهم الامر الى عبادة رسول الله. واعتقاد انه ينفع ويضر بعد موته. فكل هذا لابد فيه من التقييد فيقيد بقول ورضي بتلك العبادة او دعا اليها

24
00:11:13.700 --> 00:11:40.350
الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله الا ان يقصد ان ما هنا لغير العاقل. كذا قال البعض قال بعض العلماء وهو غير جيد في هذا المقام انما الاجود ما سبق. اجاب بمثل هذا بعض اهل العلم عند قول الله تعالى

25
00:11:40.350 --> 00:12:06.400
انكم وما تعبدون من دون الله حاصبوا جهنم فقال قليل من اهل الشرك فكيف والنصارى تعبد المسيح واليهود تعبد عزيرا وخزاعة تعبد الملائكة. هل هؤلاء حصدوا جهنم؟ انكم وما تعبدون

26
00:12:06.400 --> 00:12:39.900
فكان من الاجوبة جوابان شهيران اولهما قول من قال ان قوله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون استثنى المذكورين والثاني ان ما في قوله تعالى انكم وما لغير العاقل لغير العاقل

27
00:12:39.900 --> 00:13:08.650
والله اعلم لكن القول بانها لغير العاقل فالشيطان له عقل وان لم يستعمله في طاعة الله لكن له عقل قال المسألة التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في في سورة الانعام

28
00:13:08.800 --> 00:13:33.100
عند السلف ولعله استل ذلك من قولة ابن مسعود. وقد تقدم الكلام عليها التي هي من سره ان ينظر الى الوصية  وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي كان عليها خاتمه فليقرأ الايات من سورة الانعام

29
00:13:33.100 --> 00:14:04.400
ذكر الايات قال وفيها عشر مسائل اولها النهي عن الشرك اولها النهي عن الشرك قال الايات المحكمات في سورة الاسراء ان هناك ايات محكمات شهيرات ده من ايات سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

30
00:14:04.650 --> 00:14:29.050
ايات سورة الانعام قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم. ايات سورة الاسراء والتي مطلعها  لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخزولا وقضى ربك فنهى عن الشرك ثم سن بالامر

31
00:14:29.050 --> 00:15:00.950
بالتوحيد وكثيرا ما يحصل هذا. يبدأ بالنهي عن الشرك سم الامر بالتوحيد. احيانا لن ينعكس الامر يؤمر بالتوحيد وينهى عن عن الشرك فكل وارد قال الايات المحكمات في سورة الاسراء وفي ثماني عشرة مسألة بدأها بقوله لا تجعل مع الله الها اخر

32
00:15:00.950 --> 00:15:27.100
فتقعد مذموما مخزولا. وختمها بقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتلقى وفي جهنم ملوما مدحورا. اي انها بدأت بالنهي عن الشرك. وختمت ايضا بالنهي عن الشرك مع اختلاف العقوبتين

33
00:15:27.350 --> 00:16:08.400
للتنفير عن الشرك فالاولى فتقعد مزموما مخزولا. والثانية فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. قال ونبهنا الله سبحانه نبأنا الله هالكلمة نبأنا الله تستساغ عقديا هل ورد عن الله لفظ ينبه او نبه هل ورد من افعال الله انه ينبئ العباد على كذا ان

34
00:16:08.400 --> 00:16:32.950
ما وقفت على شيء في هذا الصدد فمن ذكر شيئا فيه فليفدنا اية او حديثا اننا في النقل عن الله نقل الافعال ايضا اسلموا لنا ان نتقيد بالوارد في النصوص

35
00:16:33.250 --> 00:17:10.900
في نقلنا افعال عن الله عز وجل نتقيد كذلك بالنصوص فقوله ونبأنا الله كلمة نبأنا احتاج الى دليل او احتاج دليل لاثباتها. نعم  لأ الانباء غير التنبيه. هم نعم نبأني العليم الخبير

36
00:17:11.800 --> 00:17:43.800
نبأ اخبر اما نبهني تحمل معنى ذلك اخر ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكم من الحكمة. الحادية عشر. الحادية عشرة اية النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

37
00:17:44.550 --> 00:18:14.550
وفي هذا الباب ادلة كثيرة اذا جاءت الوصايا تصدر بالامر بالتوحيد والنهي عن الشرك واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله وصية يعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين

38
00:18:14.850 --> 00:18:47.400
اية النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اية الاسراء كما سمعتم اية الانعام قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم فالوصايا تبدأ بمثل هذا. وقوله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله يتضمن هذا المعنى كذلك

39
00:18:47.400 --> 00:19:09.900
فاذا كان هذا ايها الاخوة هو الشأن في كتاب الله. فاذا خرج ناس يقولون او تقول من مبادئها عدم التكلم في امراض الامة. وتجعل من امراض الامة شرك لا لا تتكلم فيه

40
00:19:10.100 --> 00:19:40.050
فلا تذهب في خروجها للدعوة الى الله الى نهي الذين يقولون مدد يا فلان ومدد يا فلان الا يكون هذا من الخطأ الشديد الواضح البين الذي بين خطأ هذا الاتجاه لحيوده عن دعوة المرسلين اعبدوا الله واجتنبوا

41
00:19:40.050 --> 00:20:06.750
الطاغوت. فكونك لا تتعرض ابدا لمعنى اجتناب الطاغوت. ولا للنهي عن الشرك هذا خلل في صميم المنهج. في صميم المنهج. فلذا تراوى لما كان الشأن التقليل من التسميات ترى جماعات على هذا الغرار لا تنوي على التوحيد

42
00:20:06.800 --> 00:20:40.200
ولا تفكر فيه سواء الذين انصبت همم على السياسات لا تجدهم يولون التوحيد كبير اهتمام انما السياسات التي تولى كبير الائتمان او الجماعات الاخرى التي قالت  بالخروج لا تراها تولي النهي عن الشرك كبيرة اهتمام. والا فبلادنا مكتظة بذلك. مكتظة

43
00:20:40.200 --> 00:21:09.250
باقوام يعتقدون ان السيد البدوي ينفع ويضر. مكتظة باقوام يعتقدون ان الحسن والحسين يرفعه او يضره. مكتظ بقوم ينشئون الموالد المليئة بالشركيات. والتي اعترتها البدع والخرافات. فضلا عن السكيات فثم بدع وخرافات لا تكاد تنتهي. وضلال

44
00:21:09.250 --> 00:21:32.700
من النذر لغير الله والذبح لغير الله. فجماعة تجعل من مناهجها عدم التكلم في امراض ثم خالفت الوحي المنزل خلفت اصل الوحي المنزل. اصل الوحي المنزل. ولذلك وفي خضم السياسات التي

45
00:21:32.850 --> 00:21:59.600
في ضم السياسات وفي ضم الاحداس التي تحدث هذه الايام تنظر الى جماعات كبيرة ولها اتباع كثيرون جدا هل دعت الى توحيد الله هل دعت الى سلوك سبيل المرسلين؟ ام ان الانصباب الاعظم على جانب من الجوانب وترك

46
00:21:59.600 --> 00:22:24.250
سائر الجوانب فليتفطن لذلك لان اذا تجردنا قرأنا كتاب الله نجد النصوص شديدة كسيرة جدا في هذا في هذا الباب فيجب علينا يجب علينا وجوبا ان نري هذا الاصل العظيم اهتماما كبيرا

47
00:22:24.250 --> 00:22:54.250
لان الناس زهدوا في هذا. ولا يكاد احدهم يتمعر وجهه غضبا اذا رأى شخصا يقول مدد يا بدوي او يقول مدد يا حسن او حمل ذبيحة وساذب بها الى قبر ميت او يشارك في موالد تلك التي يقول بعض اهلها وعلى مر مسمع منا والله على

48
00:22:54.250 --> 00:23:14.250
اسمع منا كانوا يقولون يقول قائلهم هو متوكل على الاسنين الحسن والحسين. يقول بهذا اللفظ انه متوكل على اثنين الحسن والحسين. فاين هذا من اين هذا من الاسلام واين هذا من التوحيد؟ فجدير بنا

49
00:23:14.250 --> 00:23:38.300
ان نولي هذا اهتماما فاذا كان القتل جريمة كبرى والظلم بالقتل او بسلب المال جريمة كبرى فالشرك اكبر من كل ذلك لانه يحبط الاعمال يحبط الاعمال كما لا يخفى عليكم

50
00:23:38.400 --> 00:24:10.500
قال تعالى الثانية عشر التنبيه على وصية رسول الله عند موته وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل التي عناها بقول حديس ابن مسعود  من اراد ان ينظر الى وصية محمد التي عليها خاتمه خاتمه تكاد تقدم الكلام على هذه الوصية من ناحية

51
00:24:10.500 --> 00:24:38.850
الاسناد ان العلماء للسند ما بين قابل له وراد لتضعيفه وقد تعددت وصايا الرسول عليه الصلاة والسلام عند موته. تعددت وصايا رسول الله عند ومن ذلك الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم من ذلك اللهم لا تجعل قبري وزنا

52
00:24:38.850 --> 00:25:08.750
اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. نصوص في هذا الباب متعددة هي تتضمن النهي عن الشرك. اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب نصوص حملت وصايا متعددة فليست بوصية واحدة للرسول انما كل صحابي روى عن الرسول

53
00:25:08.750 --> 00:25:37.500
الوصية التي سمعها منه في مرضه عليه الصلاة والسلام قال المسألة الثالثة عشرة معرفة حق الله تعالى علينا لله علينا حقوق لكن ينبغي التقييد بقول معرفة اعظم اعظم حق لله علينا ان نعبده ولا

54
00:25:37.500 --> 00:26:04.100
ان نشرك به شيئا معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقا. هل يصاغوا بهذه الصياغة؟ حق العباد على الله؟ نعم لان الرسول ذكر ذلك في حديثه اتدري ما حق العباد على الله؟ فهل للعباد على ربهم حق؟ على ظاهر النص؟ نعم

55
00:26:04.100 --> 00:26:34.100
للعباد على ربهم حق. وسيسألوا ربهم عن هذا يوم القيامة. قال تعالى كان على بك وعدا مسئولا. يسأل العباد ربهم يا ربنا وعدتنا فانجز لنا ما وعدتنا فيسأل العباد المؤمنون ربهم عن هذا الوعد الذي وعدهم

56
00:26:34.100 --> 00:27:04.100
اياه وهو لا يخلف الميعاد. قال معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقا وقد قال تعالى لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ الرحمن عهدا. من الذي اتخذ عند الرحمن عهدا؟ الذي اتخذ عند الرحمن عهدا هو المؤمن

57
00:27:04.100 --> 00:27:31.350
من المسلم اذ قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فقد وعده النبي صلى الله عليه وسلم بخير كما في الاحاديث المسألة السادسة عشر. المسألة الخامسة عشرة ان هذه المسألة

58
00:27:31.450 --> 00:28:01.850
لا يعرفها اكثر الصحابة وهنا نقف مع الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه وقفة لاننا سننتفع بهذه اللفتة والفائدة فيما هو ات فاذا قرر رحمة الله تعالى عليه ان اكثر الصحابة لا يعرفون هذه المسألة معرفة

59
00:28:01.850 --> 00:28:31.850
حق العباد على الله وحق الله على العباد. اذا قرر هذا كما استدل بحديث معاذ لان من اعلم الصحابة من اعلم الصحابة من اعلمهم بالحلال والحرام. والنبي شهد له بالمحبة انه يحب وكان اماما في قومه يصلي بهم بعد صلاته مع رسول الله

60
00:28:31.850 --> 00:28:51.850
وفي حديث ان معاذا يبعث امة ولتراجع صحته الشاهد ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه له شأن عظيم في العلم. ومع ذلك لم يدري حق الله على العباد حق

61
00:28:51.850 --> 00:29:16.500
قال عبادي على الله بل وكل الامر الى الى الله ورسوله. هل قال ذلك تواضعا قد يكون؟ لكننا لا نبني الا على الظاهر. فاذا قرر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه هذه المسألة بقوله ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة

62
00:29:16.500 --> 00:29:41.850
هم لم يعرفوها ولم يكفرهم رسول الله لم يعرفوها اذا عذرهم الرسول اذا بجهالتهم بها. لم يحكم عليهم بالكفر. فهذا سيأتي له موطن اذا كنت تقول رحمة الله عليك ان اكثر الصحابة لا يعرفون هذه المسألة

63
00:29:41.850 --> 00:30:11.850
ما اهميتها اذا ونحن نقول ان معاذ لم يعرفها الى ان علمه النبي اياها اذا الرسول عذرهم وعلمهم وهذا الذي نطالب به. نطالب ان يعلم الناس كما علم اصحابه اما ان يصدر عليهم حكم بالكفر لكونهم جهلوا هذه المسألة فهذا الذي

64
00:30:11.850 --> 00:30:30.950
وقف مع الشيخ في نقاط ستأتي انه سيقرر في بعض المسائل ان الرسول لم يعذرهم بالجهالة والله اعلم. هذه من من امثل النقاط التي يستدل بها على الشيخ نفسه رحمة الله تعالى عليه

65
00:30:31.450 --> 00:31:03.200
قال جواز كتمان العلم للمصلحة. ولهذا مواطنه وله فقه. لا تخبرهم يا معاذ انهم اذا يتكلوا انهم اذا يتكلوا وعلى هذا الغرار علوم كثيرة. وقد كتمت فاطمة بعض العلم كتمت العلم بوفاة رسول الله. لما اصر اليها ان جبريل عرضه بالقرآن مرتين

66
00:31:03.200 --> 00:31:37.900
وانه يرى ان ذلك مشعرا بحضور اجله. واخبر بانها اسرى لبيته لحاقا به. فهذا نوع علم  وايضا قال خص النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة ابن اليمان باحاديث قضية الفتن وخاصه باسماء المنافقين ولم يفش حذيفة كثيرا من ذلك. وايضا

67
00:31:37.900 --> 00:32:05.700
فان هذا الباب فيه حديث ابي هريرة في نفسي معنى حديث عثمان حديث ابي هريرة في نفس معنى حديث عثمان اني لا تبشرهم لكن حديث اخر لابي هريرة حفظت من رسول الله وعيني اما احدهما فبسسته

68
00:32:05.700 --> 00:32:33.950
واما الاخر فلو بثسته لقطع مني هذا البلعوم فالشاهد ان كتمان العلم او بثه له فقه. ايضا فقد يستجيز شخص القتلى بناء على علم وصله ولكن عنده قصور في الفهم. او عنده ظلم في التنفيذ

69
00:32:35.000 --> 00:33:05.750
قال استحبابه بشارة المسلم بما يسره افلا ابشر الناس اراد معاذ ان يبشرهم واخبر بها معاذ عند موته تأثما خشية الاثم خشية الاثم. فاستحباب بشارة الناس هذا امر عليه عشرات الادلة. ان تبشر الناس بما

70
00:33:05.750 --> 00:33:46.050
يحبون وبما يسعدهم قال الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله ذلك لقول الرسول لا تخبرهم فيتكلوا لا تخبرهم فيتكلوا قال المسألة وهو الفائدة التاسعة عشرة قول المسئول عما لا يعلم. الله ورسوله اعلم. كان هذا في حياة النبي. اما الان فقد مات. عليه

71
00:33:46.050 --> 00:34:13.200
الصلاة والسلام وقد قال فاقول كما قال العبد الصالح اذ قيل لي انك لا تدري ما احدثه بعدك اكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد

72
00:34:13.800 --> 00:34:35.800
فلا يقال الان الله ورسوله اعلم قال وهل في زمان رسول الله كان يقال فيما بين الناس الله اعلم او الله ورسوله اعلم. الظاهر ايضا الله اعلم. لكن اذا كان

73
00:34:35.800 --> 00:34:59.450
مقام مقام سؤال من رسول الله فالمجيب يجيب بهذا قال جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. خص معاذ بقوله لا تخبرهم اذا يتكلوا قص حذيفة باحاديث الفتن. خاصة فاطمة

74
00:35:00.350 --> 00:35:32.300
قبضه او باستشعاره انه سيموت. خص علي وال البيت ببعض المسائل الديات العقل فكاك الاسير خصاهم ببعض انواع العلوم صلى الله عليه وسلم. خاصة انس ببعض سره وجاءت امه تطلب منه ان يخبرها فابى عليها انس رضي الله عنه

75
00:35:32.350 --> 00:35:58.650
قال الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف عليه اذا يجوز للشخص ان يركب خلف شخص حمارا ولا يقدح هذا في مروءة واحد منهما لان النبي اردف

76
00:35:59.050 --> 00:36:30.450
معاذا خلفه لكن هل يجوز ان تردف زوجتك خلفك على الحمار لا يجوز لماذا  ها  يعني مش على حسب البلدة يعني ان كنت من قرية فراه جمب الغيط انت تركب وهي تمشي او هي تمشي وانت تركب ام تمشيان وتسحبان الحمار؟ اهو يعني

77
00:36:30.550 --> 00:36:53.800
ها صح ازا ركبت في القاهرة الحمار وزوجتك خلفك. كل الناس آآ ستلفت انظارهم. لكن في القرية معهود ان الرجل يردف امرأة او ابنته خلفه وحديس اسماء فاناخ لي الرسول الراحلة لكي اركب

78
00:36:54.400 --> 00:37:15.550
فيجوز يعني لا تستغرب لكن لا يأخذها اهل القاهرة لان اخا كان هنا ورآنا يوم نمشي حفاة لشراء شيء عاجل من الدكان فذهب الى القاهرة يمشي في المهندسين حافيا ونقل عنه عن الاخوان انهم يقولون المشي حافي لا شيء فيه

79
00:37:16.500 --> 00:37:46.450
والرصيف يلسعه ويحملنا نحن الفتوى بذلك فهل يجوز ان تردف زوجتك على الحمار الله جواز الارداف على الدابة يعني قد يقول اخر انك ترى ان الناس ارزاقهم في العقول مختلفة ومتنوعة. واحد يجي لك من الناحية التانية يقول لك لأ. هزا زلم للدابة يا اخي

80
00:37:47.250 --> 00:38:06.250
ازاي يا اخي تركب اركب سنين على دابة. تقول لها كده تظلم الدابة واحد يقول لك لا كيف يا اخ راجل يركب في الفراش؟ لا يا اخي. فالناس تختلف وجهاتها في هذه الابواب وسنة الرسول الحاسمة لكل هذه المسائل

81
00:38:06.550 --> 00:38:28.300
قال فضيلة معاذ بن جبل فضيلة معاذ بن جبل معروف الرابعة والعشرون اعظم شأن هذه المسألة بارك الله فيكم. احد له سؤال او تعقيب؟ اتفضل. يسأل هل ثبت هذا الخبر

82
00:38:28.600 --> 00:38:52.750
ان معاذ بن جبل يتقدم العلماء يوم القيامة رمية بحجر سنده صحيح لكن بعد كده العلل تراجع طيب نعم هناك عزو في خطأ في عزو في كتاب قرة عيون الموحدين نبهنا عليه في الدرس السابق

83
00:38:53.250 --> 00:39:11.950
نعم الاصل الذي اخرجه الترمذي اثر ابن مسعود هل لقول في قول معاذ ان هذا كقول الصحابة لما سئلوا اي يوم هذا قال الله ورسوله اعلم قد يكون قد لا يكون

84
00:39:12.200 --> 00:39:29.850
لان النبي كان ازا سأل ليس من عادة الصحابة كلهم ان يقولوا الله اعلم انما الذي عنده علم كان يجيب. يا ابي ابن كعب اتدري اي اية في كتاب الله معك اعظم

85
00:39:30.150 --> 00:39:53.550
قال اية الكرسي فكان يجيب. فالاصل ان الاصل هو عدم العلم الا اذا وجدت قرينة تدل على انهم تأدبوا في الجواب والله اعلم ثم انني احاكم القائل الى كلام الشيخ محمد ابن عبدالوهاب نفسه. لما قال ان

86
00:39:53.650 --> 00:40:21.500
هذه المسألة لا يعرفها كثير من الصحابة فان نازعته انما له نسب بناء على تقريره الذي قرره لان هذا سينفعنا في مقامات اخر ان شاء الله هل يمكن ان ينازع في قوله ان اكثر الصحابة لا يعرفون ذلك ممكن ينازع. ويقال انهم وان لم يعرفوها كاعظم حق

87
00:40:21.500 --> 00:40:45.950
لكنهم عملوا بها عملوا بمقتضاها وعملوا بها. لكن كونهم يعرفون. يعني انت ممكن الان تسأل عن ايه كأن الصلاة اقول لك اذكر اركان الصلاة. انت لا تعرفها لا لا تستطيع ان تسردها سردا. لكن انت تعمل بمقتضى ذلك. انت تعرف انك اذا لم تقم وتقرأ الفاتحة

88
00:40:45.950 --> 00:40:59.400
وانت منفرد الصلاة لا تصح مش كده ولا لأ؟ لكن ازا قلت لك اسردها سردا انت لا تستطيع ان تسرد. ازا قلت لك كثير من الاخوة الجالسين اذا قلت لهم ما

89
00:40:59.400 --> 00:41:21.150
كانوا الحج ممكن لا يعرف سردها ما واجبات الحج. اكثركم لا يعرف ما هي وواجبات الحج. ولكن هناك وانت تحج ان تعرفها تعمل بمقتضاها لكنك لا تستطيع سردها. فكذلك كان يمكن ان ننازع الشيخ في اصل قوله ان كثيرا من

90
00:41:21.150 --> 00:41:50.500
الصحابة لا يعرفون ذلك ينازع بمحاصله وان لم يعرفه ان هذه المسألة هي اعظم الحقوق او اعظم المسائل لكنهم عملوا بمقتضى وانتهوا عن الشرك  نعم ليس هذا اولى هذا قد يكون اولى في حق الصحابة. نعم. لكن اذا جئنا الى ان بعض الصحابة قال ما شاء الله وشاء محمد

91
00:41:51.200 --> 00:42:12.800
اذا جئنا ان بعضهم قال والكعبة اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. ستأتي مساء. لكن هذا الظن انا معك. ان فهمي والله اعلم لهذه المسألة ان الصحابة كانوا يعرفون

92
00:42:13.450 --> 00:42:41.850
المأمور به والمنهي عنه ويعملون بالمأمور ويتركون المنهي لكن لم يتجسد عند معاذ ان هذا هو اعظم حق من الحقوق نعم انت تقول اخوك يقول ما الذي جعلنا نحمل قوله ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة على معرفة حق العباد عليه

93
00:42:42.500 --> 00:43:01.550
قل ان سؤال الرسول لمعاذ كان الامرين معا. اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ فقال الله ورسوله اعلم عمم المسألتين نعم