لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الثامنة والثلاثين من قصة الكعبة
الحلقة الماضية واللي قبلها اتكلمنا على عبدالمطلب جد الرسول عليه الصلاة والسلام الاول المكانة العظيمة التي وصل اليها واتكلمنا على حفر عبدالمطلب لبئر زمزم ووصول عبدالمطلب الى درجة كبيرة جدا من السيادة في مكة
واحنا بنتكلم على عبدالمطلب لابد ان نتعرض لقصة شهيرة كبيرة وهي قصة الفيل هجوم ابرهة الاشرم ملك اليمن في ذلك الوقت على مكة المكرمة بهدف هدم البيت الحرام هدم الكعبة. بعض الناس
بتشكك في قصة اصحاب الفيل. بتقول ان القصة رمزية ولم تحدس على وجه الحقيقة. وبعض الناس بتقول ان كلمة الفيل ليست المقصود منها في هذه الايات هي آآ الحيوان المعروف الكبير. ولكن المقصود بها مسلا الرأي السيء او الرأي الفاسد واصحاب الفيل هم اصحاب الرأي
فاسد ايا كانوا من قريش او من غيرها من الاقوام. وان ده كلام عام وليس كلام خاص بحادثة معينة مثبتة. احنا بنقول ان هذا الكلام غير صحيح وان القصة حقيقة وليست اسطورة. بعض الناس بتقول انها اسطورة او حاجة رمزية بنقول لا القصة حقيقية. والنهاردة ان شاء الله بنتكلم على بعض
ادلة التي تثبت ان آآ قصة الفيل حدست هذه السورة. نعم التفاصيل قد لا تكون قد اتت من المصادر الصحيحة كثيرة التفاصيل القصة من داخلها التفاصيل دي ان شاء الله هنتكلم عليها في الحلقة القادمة. انما النهاردة احنا فقط بنجاوب على سؤال هل قصة الفيل بشكل
حقيقة ام اسطورة؟ بنقول اولا ربنا سبحانه وتعالى انزل سورة الفيل. قال سبحانه وتعالى الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل
فجعلهم كعصف مأكول. ابن عاشور في التحرير والتنوين بيقول ان الرؤيا هو ربنا سبحانه يقول في اول السورة المتر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الرؤيا يجوز ان تكون مجازية ويجوز ان تكون بصرية. يعني ايه مجازية؟ الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه
لم يشهد حادث الفيل لان حادث الفيل حصل في عام ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم. فالسورة ديت نزلت فين؟ في العهد المكي بعد اكتر من اربعين سنة. اربعين سنة بعث الرسول عليه الصلاة والسلام ونزلت الصور تباعا وكان من ضمنها سورة الفيل فنزلت بعد اكتر من اربعين سنة من الحدث
فهو لم يرى الحدث صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. لكن بيقول ان الرؤية الرؤية المجازية ممكن تقال عند العرب عندما يكون الامر متيقن منه ومنقولا عن ثقة وصلت الى حد التواتر. يعني انت بيقول له انت شفت ايه اللي حصل
ففلان ايه اللي حصل في موقف كذا؟ انت ما شفتش لكن الناس كلها حكت اللي حصل فانت قلت اه شفت حصل كزا كزا كزا وتحكي الذي قيل لان الناس بشكل عام لن تجتمع على هذا الباطل. الناس اهل مكة الذين شاهدوا الحدث حكوا هذا الكلام لاولادهم
واولادهم حكوا لاولادهم وهكذا فشاع الامر وصار في حد التواتر لما ربنا سبحانه وتعالى قال الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم فكانه رأى صلى الله عليه وسلم ايضا بقيت دي نقطة تانية مهمة جدا بقيت
اثار من الحدس موجودة بقيت اثار من الحدس موجودة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم رآها الناس فالذين رأوا او هذه الاثار قالوا ان القصة قد حدثت كما وصف الله عز وجل. على سبيل المثال تقول السيدة عائشة رضي الله
وعناء الحديس الذي او النص القول الذي تقوله هذا مروي بسند حسن في اخبار مكة. قال قالت رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة اعميين مقعدين يستطعمان. ايه الكلام ده؟ معناه ان جيش ابرهة لما هجم على الكعبة
ما هلكش كله وفيه بعض الناس اصيبت فيه بعض الناس ماتت فيه بعض الناس نجت. المهم ان هو رد عن الكعبة. بعد ما النجا من هذه الحادثة كان قائد اللي راكب عليه اللي بيسوق وسائسه اللي ماسك الحبل بتاعه وهو ماشي. فالاتنين دولت نجوا وعاش وعاش في مكة وكان من الفقراء
تطعيمان الناس وشافتهم عائشة رضي الله عنها يعني شوفوا فضلوا عايشين اكتر من اربعين سنة لحد ما بعس الرسول عليه الصلاة والسلام وولدت عائشة وولدت عائشة شوف الاسلام السيدة عائشة ولدت بعد حوالي خمس سنوات من الاسلام او اكتر فمعنى كده ان هي يعني في طفولتها شافت هذا الكلام
فكانوا موجودين رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة اعميين مقعدين يستطعمان. آآ ابو صالح من التابعين يقول رأيت في دار ام هانئ. ام هانيء بنت ابي طالب. نحو قفيز من الحجارة. قفيز يعني مكيال كانوا بيقيلوا به ايام زمان
زمان وكان مشهور في العراق وكان موجود ايضا في مكة القفيز يعني حوالي تلاتة وتلاتين لتر تقريبا. فعندها وعاء كبير او قفز كبير من الحجارة التي رمي بها اصحاب الفيل مخططة بحمرة كانها الجزع. يعني نوع معين من الحجارة زي ما يكون اترمى
كميات كبيرة على الجيش فالناس جمعت من الحجارة ديت تتبرج بهذه الحجارة التي ارسلها الله عز وجل لاهلاك جيش يريد تدمير الكعبة فجمعوا شيء فبقي منه قفيز عند آآ ام هاني. وطبعا ام هانئ بنت ابي طالب. وابو طالب ابن عبدالمطلب. فعبد المطلب ممكن يكون هو اللي جمع
هذه الحجارة لانه رأى فيها تعظيما لبيت الله الحرام وحماية له. اورث هذه الحجارة لابي طالب وابو طالب او هذه الحجارة لام هانئ بنته رضي الله عنها وارضاها. ومنها ما قاله نوفل بن معاوية الدؤلي نوفل بن
ابن علي الدؤلي يقول رأيت الحصاد التي رمي بها اصحاب الفيل حصى مثل الحمص واكبر من العدس. حمر تمام يعني لونها يقرب ما بين الاحمر وبين التخطيط بالاسود. وحجمها صغير بين الحمص وبين العدس
ورآها نوفل ابن معاوية الدؤلي. هذه الروايات. رواية نوفل ورواية ابو صالح ورواية عائشة. آآ رضي الله عنها هذه الروايات بتقول ان في اثار بقيت من حادثة الفيل رآها رأي العين. رؤيا بصرية حقيقية
آآ بعض الناس ومن ثم حكوا هذا الكلام للرسول عليه الصلاة والسلام ولغيره من الناس فلما ربنا يقول له الم تر الى ربك كيف فعل باصحاب الفيل يبقى عمرو صار عند الرسول عليه الصلاة والسلام معلوما تماما بالتواتر. ان القصة كلها مشهورة ومعروفة. عشان كده ربنا قال الم تر. وبيقول برضو ابن
ان ممكن ده ده كله لو الرؤية مجازية لكن في بيقول الرؤية ممكن تبقى بصرية حقيقة يعني في ناس شافوا هذا الحدث وما زالوا يعيشون مع والسلام ويحكون له بالسماع او بالرؤي بالرؤيا يصل اليه هو بالسماع ما رأوه هم باعينهم يوم حدس الحدس
اللي حصل الحادس ده بعد نزول سورة الفيل يقول مسلا بخمسة واربعين سنة بستة واربعين سنة سبعة واربعين سنة حسب موعد او توقيت نزول سورة الفيل في في مكة يعني الناس اللي كانت عايشة ايام آآ حادسة الفيل عمرها مسلا عشرين سنة خمسة وعشرين سنة آآ حتى لو عشر سنين فشاف القصة
تابعني فساعة نزول الصورة هيبقى عمره خمسين سنة ستين سنة سبعين سنة يقدر يحكي الحكاية. في ناس كانت كده ابو طالب نفسه كان كده. ابو طالب لما حصلت حادسة الفيل كان عنده خمسة وتلاتين سنة تقريبا. اللي هو مات تقريبا يعني عنده تمانين سنة وهو مات يعني سنة عشرة من البعسة النبوية
فممكن كان عنده خمسة وتلاتين سنة عنده اربعين سنة عنده تلاتين سنة في هزه الحدود. فهو ابو طالب نفسه شهد الحدس بعينيه. ممكن يكون حكاه ابي ابن خلف كان برضه من الناس الكبيرة في السن ابو قحافة ابو بكر ابو اللي هو ابو ابو بكر الصديق آآ رضي الله عنه برضه من كبار السن اللي ممكن
حكيم ابن حزام الناس المعمرين اللي شافوا اللي ممكن يكون شافوا الحدس وحكوا الحدس بعد كده للناس لان الحدس طبعا كان مشتهر جدا في مكة ولذلك نزل القول بهذه الصورة. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ برضو نلاحظ ان ربنا سبحانه وتعالى ذكر في الاية كيف
يبقى بيعلق ما قالش مسلا المتر الى ما فعل ربك باصحاب الفيل؟ يتحدس عن الكيفية لان الكيفية اعجازية وعايز يلفت النظر الى ان هذا حدث على خلاف عهد الناس بمسل هزه الامور. عهد الناس ان انا الجيش يرد بجيش اخر يقاتله ان يحصل مسلا وباء في الجيش ان يحصل شيء
يعني من الاشياء اللي بتحصل للجنود بشكل عام. لكن لما بتيجي طيور معينة ترمي جيوش بهذه الصفة هذا شيء فريد لزلك تحدث او قال ربنا سبحانه وتعالى ذكر ربنا سبحانه وتعالى امر الكيفية. الم تر كيف الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل. وطبعا
برضو اضاف ربك ان الرسول عليه الصلاة والسلام تشريفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ربه صلى الله عليه وسلم هو الذي اهلك الفيل وهذا توطئة
في يوم في او في سنة ميلاد الرسول عليه الصلاة والسلام توطئة لميلاد الرسول عليه الصلاة والسلام وتوطئة بعد ذلك للنبوة. وذكر برضو الكيد الم يجعل كيدهم في تضليل ليثبت سبحانه وتعالى ان هذا الامر ان الله بهذا الامر ان الله عز وجل يعلم تدبير جيش اليمن الخفي واعدادهم لعدد كبير من
وعددهم للفيل والقوات المدرعة وهذا الهجوم كله يدركه سبحانه وتعالى ويدبر هو للدفاع عن بيته. وقال طير الابابيل في الصورة ولم يحدد نوع الطير لان الطير غير كان غير معروف للعرب ولم يذكر يعني الله سبحانه وتعالى
الصفة معينة لهذا الطير وطبعا وردت روايات ضعيفة بتصف الطير لكن الواضح ان هو الطير كان آآ صغير وكان بيأتي في جماعات بابيل كما ذكر ربنا سبحانه وتعالى الطائرة الابابيل التي تأتي في جماعات ولم يحدد شكل الطير فلا داعي للانشغال بهذا الامر. وكانت ترمي بحجارة من
التسجيل هو الحجارة الطين التي حميت في النار لحد ما تيبس بيسموها سجين وزكرها ربنا سبحانه وتعالى قبل ذلك في اهلاك قوم لوط فهي نفس نوع الحجارة التي اهلكت قوم ولود ذكر الله سبحانه وتعالى في الموطنين. فحولتهم
يعني اه الى عصر مأكول كما تقول الاية فجعلهم كعصف مأكول والعصر المأكول هو ورق الشجر الاخضر لما ييبس وتدوس الابل والمواشي او بيسموها ساعات التبن برضو ده هو العصر المأكول. فمعناه انهم تحولوا من حالة النضارة الى حالة
الهشاشة والضعف. بعض الروايات بتقول ان هم الحجارة دي اصابتهم بالجدري او بالحصبة هذا لا يمتنع ان ربنا سبحانه وتعالى قادر على كل شيء لكن الرواية التي ذكرت هذا الامر رواية ضعيفة ولا يعني آآ يعتد بها وانا شايف ان الناس بتلجأ الى هذا الامر لمحاولة اسبات ان الجيش جا له جودري
او جاية له حصبة جا له وباء بشكل عام ما هواش يعني آآ مصاب بقصد من الله عز وجل وعن بالطيور عشان يعني ينفوا المعجزة لكن طبعا المعجزة واضحة والاهلاك كان لهذا الجيش تحديدا ولو كان مجرد جدري او حصبة جايز كان اصاب
واهل مكة معهم لا يخص هذه الاوبئة لا تخص قوم دون قوم لكن اللي شفناه في القصة انها خصت جيش اليمن دون اهل مكة المكرمة راما طبعا من المهم جدا ندرك ان سورة الفيل كانت تقرأ في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في مكة المكرمة ولو كان فيها اي شك او فيها اي مشكلة كان اهل مكة
ما سكتوش ما كانش تركوا السورة تقرأ دون ان ينتقدوا القرآن الكريم لانه يخبر باحداس لم تكن معروفة لكنه كان بيتكلم على حدس كل اهل مكة عارفينه ويؤرخون به فهذا الامر يثبت ان القصة حقيقية. وعلى فكرة القصة لم تأتي في القرآن
انما اتت ايضا في كتب يعني آآ غير اسلامية جاءت في كتب من الناس اللي بيتكلموا على تاريخ الحروب وتاريخ الاوبئة وتاريخ يعني مسلا في كتاب اللي هو افيال الحرب ريتشارد لير وجون كيستلر دول كتبوا كتاب عن اه
او افيال الحرب ذكروا فيه قصة الفيل وهجوم آآ جيش اليمن بفيل على آآ مكة في كتاب برضو برضو زكر فيه القصة. دايرة المعارف الاثيوبية ذكرت هذه القصة وقالت ان تم شحن الفيل من اثيوبيا اصلا الى
اليمن ومن اليمن الى آآ مكة وذكرت القصة دايرة طب عارف الاثيوبية غير اسلامية يعني. وآآ وقالت من المحتمل ان فيه رسمة موجودة في كنيسة في شمال اثيوبيا. آآ الرسمة ديت فيها فيل على مقدمة جيش بدون المحتمل ان هذه الرسمة
تكون خاصة بموضوع هجوم الفيل على مكة المكرمة. الرسمة موجودة في كنيسة دبرا سلام ودبرا سلام ديت موجودة في مدينة اتسبي لما تخش على الجوجل هتلاقيها موجودة في شمال اثيوبيا والكنيسة موجودة الى الان والرسم موجودة الى الان لمن اراد ان يستوثق من هذا الموضوع. برضه كتاب
موسوعة الطاعون والوباء. من العصور القديمة بما الى الحديسة ذكر برضو فيها الكتاب ان الجدري حصل في هذا الجيش زي ما بقول لكم الرواية بتاعة الجدري وقال ان ده واضح في كتاباته
اخرى ثم كتبها كتاب المسلمين المقدس اللي هو القرآن الكريم. فده يثبت ان في بعض الناس تناقلت الموضوع حتى قبل ان ان تنزل الاية الايات في مكة المكرمة فمعنى كده ان في ناس رووا هذا الحدث في اثيوبيا ومنها انتقل الى المؤرخين الغربيين
وكتبوا هذا الكلام. كل دي ادلة بتقول ان حادثة الفيل حصلت. عندنا بقى ادلة اخرى ايضا من السنة النبوية. طبعا منكروا السنة النبوية بيتغاضوا عن هذه الاشياء المباشرة. لكن احنا الحمد لله مطمئنين الى قصة السنة النبوية وتدوين السنة النبوية وصحة الاحاديث
التي جاءت في هذا المضمار منها على سبيل المثال ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما والحديث الصحيح قال ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل فبيحدد عام الفيل في عام معين العرب ما كانش عندهم تاريخ سنوي محفوظ ما عندهمش اه اه الكلام ده كان على عهد بقى عمر ابن الخطاب
عامل التقويم الهجري. قبل كده العرب ما عندهمش سنة كزا سم سنة كزا سم سنة كزا زي الدول الفارسية والبيزنطية. لكن كانوا بيؤرخوا بالاحداس الكبرى. فمن ضمن الاحداس الكبرى عندهم عامل فيه مشهور جدا جدا. الناس بتعرف ولد عام الفيل. ولد قبل الفيل بخمس سنوات. ولد بعد الفيل بخمس سنوات وهكذا
فابن عباس بيقول ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل. قيس ابن مخرمة رضي الله عنه يقول ولدت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم عمل فيل فنحن اللدان ولدنا مولدا واحدا لدان يعني اتولدوا في عام واحد او في وقت واحد او في يوم واحد. فيقول
فنحن الليدان وولدنا مولدا واحدا بس بيزكر ايه عام الفيل وعنه ايضا ولد الرسول عليه الصلاة والسلام بين عام الفيل وبين الفجار وبين الفيل عشرون سنة فبرضو بيحددوا انفجار كحرب دارت في مكة المكرمة بعد عشرين سنة من من ميلاد الرسول عليه الصلاة والسلام فبيقول بيحدد موعد الفجار بان
عشرين سنة من عام الفيل. وعن ابي الحويرث قال سمعت عبدالملك ابن مروان الخليفة الاموي المشهور. يقول للقباث ابن اشيم يا قباس انت اكبر ام رسول الله؟ انت اكبر ام رسول الله؟ فاستحى الرجل قباس ابن هاشم رضي الله عنه ان يقول انا اكبر من الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام اكبر
مني وانا اسن منه. انا اتولدت قبله لكن هو اكبر مني مقاما وقدرا يعني. فقال بل الرسول صلى الله عليه وسلم اكبر مني وانا اسن منه. ولد الرسول عليه الصلاة والسلام عام الفيل وتنبأ على رأس الاربعين من عام الفيل. شف قد ايه هو الناس كلها بتحدد بعام الفيل ان هو ميعاد آآ يعني آآ
اه اه معروف عند العرب. في البخاري برضو دليل اخر في البخاري اه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة العام التامن من الهجرة. قام في الناس فحمد الله واثنى عليه وقال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط
فعليها رسوله رسوله والمؤمنين. يبقى هو قال ان الله حبس عن مكة الفيل. في خطبة الرسول عليه الصلاة والسلام في عام الفتح. وهذا البخاري قال ان الله حبس عن مكة الفيل منع الفيل من دخول مكة لكنه سمح لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ان يدخلوها في هذه اللحظة. وسلط عليها رسوله
والمؤمنين. ايضا في البخاري عن المسور بن محرمة ومروان بن الحكم ان ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم بركت قبل مكة عند الحديبية. في صلح الحديبية في العام السادس من الهجرة الرسول عليه الصلاة والسلام الحديبية قبل ان يدخلها بركة الناقة لم تتحرك فقال الناس خلقت القصواء. خلقت القصواء يعني بركة وعانت
الرسول عليه الصلاة والسلام في الحركة فقال ما خلأت القصواء صلى الله عليه وسلم وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل. الذي منعها اهم من الدخول هو ان الله عز وجل اراد ان يحمي البيت الحرام كما حماه يوم الفيل. حبسها حابس الفيل. لو دخلنا يحصل صراع وصدام
والله عز وجل يريد ان يحمي البيت الحرام من حدوس الصدام حوله. فقال حبسها حابس الفيل والذي نفسي بيده لا يسألون لا يسألوني قطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها. ثم زجرها فوثبت الناقة. اخر ما اقوله من ادلة في
بخصوص موضوع حدوس قصة الفيل من الاحاديس الصحيحة هو ما روي عن ام هانئ بنت ابي طالب والحديس صحيح قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم. في سبع مزايا
موجودة لقريش. اعتقد تعرضنا لهذا الحديس قبل ذلك في حلقة من الحلقات. اعيده لكم دلوقتي تاني ونختم به هذه الحلقة. قال آآ اه لن لن يعطى ولم يعطى احد بعدهم. فضل الله قريشا اني منهم فان النبوة فيهم. دول اتنين. اني من
ان الرسول صلى الله عليه وسلم منه وان النبوة فيهم دي حاجات تانية. يبقى الرسول نفسه ده ديت تفضيل كبير جدا. وان النبوة امر النبوة كان في قريش وليس في غيره
دي نمرة اتنين وان الحجابة فيهم. حجابة الكعبة لمفتاح الكعبة يعني. وان السقاية فيهم اللي هي سقاية الحجيج واللي احنا اتكلمنا عليها اكتر من حلقة ماضية ونصرهم على الفيل. خمسة ونصرهم على الفيل. ده كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. وعبدوا الله عشر سنين لا يعبدوا
وغيرهم اللي هم العشر سنين الاولى في البعثة قبل ما يسلم الانصار. الانصار اسلموا في العام اخر العام العاشر او اول العام الحداشر من البعسة فمعنى كده ان في عشر سنين ما كانش حد بيعبد ربنا غير من امن من القرشيين. ليس القراشي كلها ولكن الناس اللي هم بعد كده هيبقوا هم المهاجرين امنوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام. من سنة
واحد لحد سنة عشرة من البعثة بمفردهم ولم يكن في العالم من يؤمن بالله الا هم. ثم للسابعة وانزل الله وفيهم سورة من القرآن لم تنزل في احد غيرهم وهي سورة قريش باسم باسمهم. الشاهد من كل هذه الامور ان شاء الله في الحلقة القادمة هنتكلم على التفاصيل القصة
الشاهد من هذه الامور ان آآ حدثت قصة الفيل بالفعل وان آآ ابرهة الاشرم ملك اليمن جاء بجيش على مقدمة الفيل ليغزو الكعبة ثم شاء الله عز وجل ان يهلك هذا الجيش قبل ان يصل الى الكعبة وده وهذا ما نعرفه بازن الله بتفصيلاته في الحلقة القادمة. اسأل الله عز وجل ان
تقبل منا ومنكم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته