1
00:00:00.400 --> 00:00:22.850
الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.250 --> 00:00:50.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

3
00:00:50.650 --> 00:01:16.900
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

4
00:01:16.950 --> 00:01:38.600
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار

5
00:01:39.950 --> 00:02:12.200
ايها الاخوة الكرام الناس موفق ومخذول ولكل منهما سبب يمده فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى وسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فهناك كسب للعبد لابد منه

6
00:02:13.650 --> 00:02:36.200
وهو الذي ذكره ربنا تبارك وتعالى اولا قبل النتيجة فاما من اعطى واتقى وصدق فهذا كله من كسب العبد لكنه يكون بتوفيق ربه تبارك وتعالى لما قلبت النظر في قصة اهل الكهف

7
00:02:37.950 --> 00:03:00.050
وجدت هذا السبب ايضا قال تعالى كم حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا يعني هل حسبت او هل ظننت ان العجب في اياتنا كان لاصحاب الكهف والرقيم حس

8
00:03:01.100 --> 00:03:32.200
اصحاب الرقيم واصحاب الكهف كلاهما اخذ باعلى الاسباب قال تعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا بدأوا بالدعاء دعاء الله تبارك وتعالى

9
00:03:32.450 --> 00:03:55.000
كما ان اصحاب الرقيم ما خرجوا من الرسيم الا بالدعاء. واصحاب الرقيم اللي هم اصحاب الغار كما جنح اليه الامام البخاري في صحيحه وقد ورد ذلك من حديث النعمان ابن بشير عند البزار وابي عوانة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه اتدرون من

10
00:03:55.000 --> 00:04:29.300
اصحاب الرقيم هم اصحاب الغار  اصحاب الكهف اخذوا باعلى الاسباب واصحاب الرقيم اخذوا باعلى الاسباب ايضا اتهزأ بالدعاء وتزدريه ان الدعاء كم رفع من بلية وكم اضل من نعمة وكم اهلك من عدو جائر

11
00:04:30.300 --> 00:04:50.000
لكن السبب الذي ينبغي عليك ان تراعيه هو خروص القلب في الدعاء القلب في الدعاء قبيح جدا بالعبد ان يقول وهو راكع خشع سمعي وبصري وعظمي ومخي لله رب العالمين

12
00:04:50.300 --> 00:05:12.500
وهو سالم وقبيح به اذا وقع في ملمة ان يقول اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك ولم يعقد النية حال الفعل فان الناقد بسيط فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى

13
00:05:12.800 --> 00:05:58.450
فسنيسره لليسرى  واتقى وصدق والتصديق هذا هو جماع التقوى ان يفعل العبد الفعل وهو مصدق بوعيد ربه وبوعده فان هذا يعطي قوة للقلب على اذانهم بالكهف سنين عددا. النوم في حال الرعد امان

14
00:05:59.250 --> 00:06:21.550
اذا نام الانسان وهو خائف هذا دليل امان اذ يغشيكم اللعاس امنة منه فان الخائف الارق لا ينام. لانه مرعوب فاذا نام حال الخوف فهذا تأييد من رب العالمين ولذلك لما طلبوا اللجوء لما لجأوا الى الله عز وجل

15
00:06:21.800 --> 00:06:43.950
واحتموا بجنابه جاء الفرج باسرع ما يكون فضربنا هكذا بالفاء التي ابتدت تعقيب مباشرة اضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا وفي حديث الاثم لما ترك الناس عائشة رضي الله عنها

16
00:06:44.050 --> 00:07:11.000
وحدها في صحراء مترامية الاطراف قالت فغلبتني عيني فنمت الانسان اذا خلاه اصحابه في مثل موقف عائشة رضي الله عنها وهي لا تدري ايرجع الناس اليها ام لا وكان العرب يسمون الصحراء مفازا

17
00:07:11.450 --> 00:07:28.700
تأمينا للفوز منها لان الذي يظل فيها يموت فكيف بمراد فكيت بفتاة صغيرة لا خبرة لها ولا تدري ايرجع الناس اليها ام لا ولو رجعوا هل يهتدون الى موضعها ام لا

18
00:07:30.300 --> 00:07:49.450
كان هذا كفيلا بان يجافي النوم عن عيونها لكنها نامت قال فغلبتني عيني فنمت وكل هذا تأييد من الله ان الانسان لا ينام الا اذا كان مطمئن القلب صافي الضمير

19
00:07:51.000 --> 00:08:13.700
وكان من تمام رحمة الله عز وجل لهؤلاء بعدما اخذوا باقوى الاسباب. كثير من الناس بيستهزأ بالدعاء. لما بندعوا على اعدائنا يستهزئون بالدعاء ويقولون ان الاعداء معهم صواريخ كذا ومعهم دبابات وطائرات وطائرات انذار مبكر وعندهم اقمار تجسد

20
00:08:15.650 --> 00:08:38.200
فبنقول ان اقوى من هذا كله الدعاء لكن الدعاء لابد له من خروص الخلق فان الله عز وجل رفع مقام الدعاء فجعله عبادة وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عن عبادتي فيدخلون جهنم داخرين

21
00:08:38.950 --> 00:08:57.950
قال العلماء العبادة هنا الدعاء وفي حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه في السنن قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة فجاء كلاما جامعا مثل قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة

22
00:08:59.700 --> 00:09:26.450
حج عرفة يعني كأن الحج كله ملخص بهذا الرشد الحج عرفة الدعاء هو العبادة. وجاء مؤكدا بضمير الرفع المنفصل وهذا اقوى لان العبادة كلها لخصت بالدعاء ولذلك ورد في بعض الاحاديث التي يحسنها بعض اهل العلم

23
00:09:26.700 --> 00:09:47.250
من لم يسأل الله يغضب عليه لانه اذا ترك الدعاء فقد استغنى ومن الذي يستغني عن ربه تبارك وتعالى فلم ترك الدعاء اذا ما تركه الا للكبر والاستغناء عن الله عز وجل وهذا هو عين الكفر

24
00:09:48.700 --> 00:10:09.650
كذلك اصحاب الرقيم. اول ما دخلوا في الغار ردت عليهم الصخرة باب الغار قالوا عسى الاثر انقطع الاثر ولا حين تلكم الا بالله فادعوا الله بصالح اعمالكم اذا فلم يكن في يد هؤلاء الا الدعاء

25
00:10:10.300 --> 00:10:32.350
فلما دعا الاول تحرك الحجر ودعا الثاني تحرك الحجر ودعا الثالث فتحرك الحجر فخرجوا يمشون فأي دعاء هذا الذي يحرك الحجر وهذا كان العجب الذي اشار اليه ربنا تبارك وتعالى هذا هو العجب ان الدعاء يحرك الحجر

26
00:10:32.950 --> 00:10:58.500
حركة ظاهرة وليست معنوية فاول الاسباب التي ينبغي على العبد ان يأخذها ويتحصن بها الدعاء. وان يلجأ الى الله عز وجل بخروط القلب ان كثيرا من الناس يدعون الله عز وجل ولم يعقدوا النية ولم يستجمعوا عزم القلب

27
00:10:59.000 --> 00:11:23.650
فانى يستجاب لهم هؤلاء الفتية كانوا من علية القوم كما يقول اهل التفتيح من الاسر الكبيرة التي يندر ان تجد فيها التزاما ومع ذلك فتركوا كل هذا ودخلوا الكهف وتركوا متاع الدنيا وزينتها مع صعوبة هذا على

28
00:11:23.650 --> 00:11:53.300
لهذه الطبقة هذا صعب جدا. الفقير قد يتخلى ويترك ويهون عليه. انما الغني يصعب عليه جدا ان كان من نفسه فمن غيره لان كلام الناس له مفعول قوي وخطير كعب بن ما لك لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما لي من عذر في تخلفي في غزوة تبوك؟ قال قم حتى يحكم الله فيك. فلا

29
00:11:53.300 --> 00:12:09.050
ما زال بعض ارحامه مصر يقولون والله ما نعلم انك اذنبت ذنبا يوجب ان تقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما قلت. ولقد كان كافيك ذنبك استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لك. قال فوالله ما زالوا

30
00:12:09.050 --> 00:12:33.750
حتى هممت ان ارجع فاكذب نفسي وهؤلاء الناس حتى ان لم يكن ذلك من انفسهم فمن غيرهم ولان الذي ينشأ في النعيم لا يكون قوي الجأس قوي الحجة فان الافضل لمثله الا يواجه الناس بدعوته

31
00:12:34.600 --> 00:13:00.300
ولذلك دخلوا الغار دخلوا الكهف واعتزلوا فارين بدينهم وهكذا ينبغي على المسلم الذي خطا اول خطوات الالتزام الا يبدأ في الجدال مع الناس ليس معه حجة وليس معه بينة. وسيبدو امام الناس ضعيفا لا يستطيع ان يدافع عن الحق الذي يعتقده

32
00:13:00.450 --> 00:13:18.700
فيظن الناس لقصور عبارته ان الحق الذي معه ليس بحق لا يبدأ في مجادلة الخلق في اول الالتزام لانه ليس عنده علم والمجادلة علم له اصول ولابد ان يظاهر بحجج

33
00:13:20.200 --> 00:13:40.100
بعض الناس اذا وجد ان الداعية او العالم او المجادل ان يستوفي حجته يظن ذلك ضعفا في دعوتك وكثير من الناس لا يفرق بين الدعوة والداعية الدعوة عنده هي هي الداعية والداعية هو الدعوة

34
00:13:40.700 --> 00:14:05.150
فاذا ما تناقض واذا ما تلعتم انهم يرمون الدعوة بذلك اعتزل في مطلع التزامك اعتزل فانك احوج ما تكون الى التحقق من العلم النافع والتزود من العمل الصالح فهؤلاء لانهم لا يستطيعون ان يحازجوا قومهم

35
00:14:05.700 --> 00:14:27.150
تكلمنا انهم يحادجون لكن لا يستطيعون ان يبارزوهم بهذه المخالفة ان قومهم هم اصحاب الشوكة سلطان ثم ليس عندهم دين ولا ضمير وسيوقعون بهم اعظم الوان الاذى ولذلك تشرع الهجرة

36
00:14:27.650 --> 00:14:52.050
ويشرع الاعتزال في مثل هذا ان قصة اصحاب الكهف ينبغي ان يعاد النظر فيها مرة اخرى لنرى ان هؤلاء الفتية الثبات على الحق ولم يغيروا واتخذوا الله عز وجل الها مشرعا

37
00:14:52.350 --> 00:15:11.400
هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا هؤلاء اتخذوا الله الها اي مشرعا فما خالفوا الامر واذا امروا بامر ابتدروه

38
00:15:11.600 --> 00:15:28.050
الثبات على المبدأ كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه بديل بن ورق يحاججه لما صدت قريش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عن البيت. وحصل مفاوضات في صلح الحديبية

39
00:15:28.100 --> 00:15:43.350
فجاء بديع بن ورقاء النبي عليه الصلاة والسلام قال له انا لم نجد لقتال من قال له انا لم نجئ لقتال انما جئنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم

40
00:15:43.400 --> 00:16:03.700
فان شاءوا ما زدتهم مدة فان اظهر ويخل بيني وبين الناس فان اظهر فان شاءوا دخلوا والا فقد جموا فوالله لاقاتلنهم على امري هذا حتى تنفرد سالفتي يعني انا لا ادع امري هذا ابدا

41
00:16:03.850 --> 00:16:21.500
حتى تنفرد سالفتي السالفة هي صفحة العنق يريد ان يقول لو تخلى الناس جميعا عن هذه الدعوة وتسللوا منها ولم يبق غيري فسوف اقاتل ولو كنت وحدي في غزوة احد

42
00:16:22.250 --> 00:16:39.000
اشيع ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل ورمى بعض الصحابة سيوفهم وجلسوا يبكون فقال انس بن النضر لواحد منهم لم تبكي؟ قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:16:39.550 --> 00:17:01.450
فقال قم فقاتل على ما مات عليه الثبات على المبدأ انت معتقد انك على الحق لم ترجع نعم ستقابل بكيد وتقابل بمعارضات لكن حسبك ان تكون من الطليعة الاوائل الذين يحملون هذا الدين ويشرفهم الله عز وجل بحمله ونقله

44
00:17:02.400 --> 00:17:19.800
لا تهاجم وليس معنى قولي انك انت تستخدم العنف. لأ لكن لا تهاجم واثبت على الحق المر. لا سيما اذا كنت من طليعة الناس قال الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا

45
00:17:20.400 --> 00:17:40.600
لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين الذي يجاهد في الله تبارك وتعالى لابد ان يهدى السبيل. هذا وعد الله ليس افتياثا عليه انما هذا وعده ونحن في امس الحاجة الى استيعاب هذا الدرس لا سيما في هذا الوقت

46
00:17:41.100 --> 00:18:04.950
الذي تغرب فيه كثير من المنتسبين الى الاسلام ويملكون ناصية الاعلام. سواء كان مقروءا او مسموعا او مرئيا اننا ايها الاخوة الكرام نعيش في في محنة جسيمة فعلا لا تقرأ الجرائد ولا الصحف ولا المجلات يوميا الا وجدت هذه الحرب المعلنة

47
00:18:05.200 --> 00:18:28.850
على الله ورسوله انهم لما يقاوموا هؤلاء الذين تمسكوا بالدين هذا ستار كما قال مالك رحمه الله تم بلغه الذين يصدون عن السنن ويتهمون رواة الحديث لانهم كذبوا او بانهم وهموا وانهم ليسوا بمعصومين

48
00:18:29.750 --> 00:18:47.600
فقال هؤلاء يكذبون يكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم لا يجرؤون على تكذيبه سيكزبون الذين نقلوا هذا الكلام لا يستطيع ان يقول او يرمي النبي عليه الصلاة والسلام بالكذب لان هذا كفر مجرد

49
00:18:47.700 --> 00:19:04.450
لكن يرمي الصحابة او يرمي الراوي الذي روى هذا الحديث انه ليس بمعصوم. او انه يجوز عليه الخطأ كل هذا  ولكنه لا يخفى على اهل العلم هم يعلمون حقيقة المسألة

50
00:19:04.900 --> 00:19:21.050
لذلك يا شباب الصحوة ونحن في مفترق الطرق وان تتحققت من الطريق الذي تسلكه. وتعلم انك على الحق المبين لا ترجع لا ترجع واصبر على ما انت فيه من الذل

51
00:19:21.600 --> 00:19:36.100
فان الذل لله تبارك وتعالى شرف ولابد للمرء ان يعاني ذلا في اي اتجاه حتى ارباب الدنيا ارباب الدنيا ما سلموا ما سلموا من هذا البلاء ولا من هذا الكبد

52
00:19:36.400 --> 00:19:51.650
فكل انسان مبتلى فليكن ذلك في ذات الله وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اشلاء شلو ممزع اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين

53
00:19:52.500 --> 00:20:11.250
له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

54
00:20:12.350 --> 00:20:30.100
اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن

55
00:20:30.400 --> 00:20:50.400
اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا هزلنا

56
00:20:50.400 --> 00:21:09.850
وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا. امين. اه يقول سائل في سورة المائدة لتجدن ربع لتجدن الذين اننا اليهود الذين اشركوا يقول يعني هذه الاية يدخل فيها ما تعني ان النصارى سيدخلون النار ثم يدخلون الجنة مثل مس وعاصي؟ الاية ليس فيها زلك

57
00:21:10.350 --> 00:21:26.450
الاية انما تنص على طائفة من النصارى الذين استمعوا الى القرآن فدمعت اعينهم لما عرفوا من الحق الذي جاء به عيسى عليه السلام فامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا من المسلمين. ها

58
00:21:27.500 --> 00:21:51.700
وهذه الاية كمان بتفرق ما بين اليهود وبين النصارى في استقبال الاسلام اليهودي كأنما كد قلبه من الحجر  يهودي ما تنامش حتى كلمة يهودي كده شف شف كلمة مزعجة مزعجة اليهود. واخد بالك؟ شف لما عبدالله بن سلام

59
00:21:52.000 --> 00:22:15.050
اه علم بالنبي عليه الصلاة والسلام فجاء فقال عبدالله بن سلام فاول ما رأيته واول ما رأيت علمت انه ليس بكذاب ليس وجهه وجه كذاب اسلم فقال يا رسول الله ان اليهود قوم به. فلا تخبرهم باسلامه حتى تسألهم عني

60
00:22:15.150 --> 00:22:36.050
اني اخاف ان يبهتون اول ما يعرفوا ان انا اسفلت هيجيبوا كل العيوب لي. فقبل ما يعرفوا اسألهم عني فنادى لليهود الكبار بقى بقى في غرفة منفصلة او وراء ستار فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من عبدالله بالسلام فيكم؟ قالوا هذا سيدنا وابن سيدنا وخيرنا ابن خيرنا

61
00:22:36.050 --> 00:22:54.750
قال ارأيت من اسلم؟ قالوا معاذ الله ان يذنب فخرج عليهم عبدالله ابن سلام وقال اشهد ان لا اله الا هو قال شرنا وابن شرنا. قال يا رسول الله الم اقل لك ان اليهود قوم بطل

62
00:22:54.950 --> 00:23:18.100
فكأنما سدت قلوبهم من الحجر. كيف لا يكادون ذلك؟ اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى تجد اسهل الناس اللي بيسكنوا في الاسلام هم النصارى في يهود. فتش عن المسلمين في في العالم في البلاد اللي برده ده يتفاوض. هنا في بلدنا

63
00:23:18.600 --> 00:23:44.250
كم اسرة نصرانية اسلمت؟ كثيرون اسلموا كل يوم بنات ورجال يسلمون اول بس ما يسمعوا الكلام الحق تجد عنده ايه الفرق بينهم انت عارف الفرق بينهم ايه  انت عارف ان الانسان الذي غلبت عليه العبادة سهل انه يتبعك

64
00:23:44.650 --> 00:24:12.050
انما الذي غلب عليه التحريف لا يشبعك اليهود اشد التحرير بردوا على ذلك عندهم التحريف ده كيف وملكة واخد بالك؟ النصارى عباد ومن شأن العابد انك اذا خوفته خان ولذلك العهد السهل جدا

65
00:24:12.700 --> 00:24:39.900
يوسوس ويركبوا الوسواس لكن العالم لا لا العالم اذا ظل فسر  لتظل على علم دي مشكلة كبيرة جدا ان يرجع مرة اخرى مشهور بالعلم كل الناس عارفاه بالعلم يقول لك ده اللي حاطط الاصول

66
00:24:41.000 --> 00:24:59.650
فلما ييجي بعد كده يقول لهم ده انا كنت بضحك عليكم بهذه الاصول مسألة صعبة للغاية ان يرجع المرء. الذي ظل على علم بخلاف العابد العابد ارق اذا ذكر بشر واذا قوف اخاه

67
00:24:59.700 --> 00:25:20.400
ولذلك تجد ليس عنده من الصدود ما يحول بينه وبين الحق غالبا النصارى غلبت عليهم العبادة فلما بيسمعوا كلام الحق ليه لان غلب على العبادة لانه متفرغ لله ومتدافع عن الدنيا ولا يزاحم اهل الدنيا عليه والكلام ده. فاذا صادق شيئا من الحق خلف له

68
00:25:20.800 --> 00:25:37.400
انما الاية ليس فيها ان النصارى زل من مات كافرا بالنبي عليه الصلاة والسلام فهو مخلد في النار لا يخرج منها ابدا سؤال يقول سمعت فتوى تقول ان موعد اذان الفجر الذي نحن عليه غير صحيح

69
00:25:37.850 --> 00:25:55.750
وكان شيخنا الالباني حفظه الله كان يفتي بان الموعد في مصر  يعني متقدمتين في الساعة لكن اخبرني الشيخ صفوت ان علماء الازهر خرجوا مع جماعة من علماء السلف حول السنتين

70
00:25:55.950 --> 00:26:10.500
وذهبت الجبال ووجدوا ان الوقت صحيح الوقت صحيح. طبعا آآ ما ما يصلح لرجل خارج البلد ان يفتي في الوقت الذي في بلد اخر لان الاشياء كلها تعتز على الرؤية

71
00:26:10.900 --> 00:26:25.650
يا شيخنا الشيخ الالباني امام كبير وجليل لكنه ما جاء مصر ولا رأى بعينه. انما نقل اليه وهذه المسألة وقت الفجر دي مسألة خطيرة لا يصلح فيها الا الرؤية يرى المرء بعينيه

72
00:26:26.000 --> 00:26:44.100
فهؤلاء الثلة من علماء الازهر من علماء الفلك ووجدوا ان الوقت صحيح ولا شيء فيه نشكك في وقت الحج نصلي مع الناس ولكن اذا تأخرنا كان افضل وكان اه يعني آآ

73
00:26:44.300 --> 00:27:04.500
طيب بمناسبة ان شهر رمضان بعد يومين تلاتة طيب الامساك بقى بعض اخواننا بقى بيمسك على الفجر الصادق عنده نقول له لأ ان اذا قلنا ان الاحوط في الصلاة التأخير فنقول الاحوط في امساك التقديم

74
00:27:05.000 --> 00:27:27.050
صح ولا لا؟ يعني انت ما تاخدش للاحور في الصلاة وتفرط في الصيام لا الاخوة في الانتاج ان تمسك مع اذان الناس حتى لو كان الصلاة متأخرة من الاحوط في الصلاة نتأخر ونلاحظ في الصيام التي تقدم الايه؟ تقدم الانسان. يبقى يعني تجعل اخر اكلك وشربك هو

75
00:27:27.200 --> 00:27:42.650
اه الاذان العام حديث صحيح الشيخ ناصر يعني اذا اذن الاذان وفي يد احدكم اناء فلا يضع حتى يقضي نهمته منه ايه يعني هذا محمول على اه رجل يحتاج الى المال

76
00:27:43.050 --> 00:28:00.000
يعني مسلا واحد صحي من النوم لقى الادان بيضحك نشرب ولا لا؟ يشرب من بدري والكلام دهوت يبقى ايه يعني لا يدخل على الاذان. اجعل الاذان فاصلا بين اكلك وشربك. سؤال يقول سائل تعرف الناس على ان

77
00:28:00.000 --> 00:28:12.050
قائمة الزواج ليس فيها اساس البيت كامل في الزوج وتعرف الناس ايضا على ان تكتب تلك القائمة باكبر من قيمتها عادة فهل هذا جائز آآ اللي بيكتب في القائمة ايام جده

78
00:28:12.550 --> 00:28:29.100
او لا محسوب عليك احزر ان تسجد في القائمة اكسر مما اتيت. به اكتر مماهر المرء الذي فرضه يا اخي خلاص احنا انت يعني هات اوضة ولبس التلاتة. يبقى لزمت التلات دول

79
00:28:30.100 --> 00:28:51.700
ليه؟ لانك اقررت  وكتبت فلا تكتب الا المهر الذي فرضته  انما كتابة القائمة في ذاتها جائزة ايضا. ليه؟ لان القائمة هذا هو حق المرأة. ده المهر تتزوج المفروض انك انت بتفرض نهر للمرأة

80
00:28:52.200 --> 00:29:13.900
اما ان يكون نقدا اقول انا قدرتك عشرة الاف وجهز على كيفي ندخل على حصيرة ادخل على آآ اثاث ساخن دي حاجة بتاعة انا  ولكن لان المسألة عسيرة انك انت تدفع مهر وبعدين تروح تجهز تاني. درج الناس على جعل مهر المرأة هو الاساس. طبعا المرأة هي الخسرانة في الموضوع

81
00:29:14.200 --> 00:29:30.300
لو جينا من الناحية القطرية خسرانة ليه؟ لان العسل ده مستخدم بكم انتم الاتنين وبعد سنة سنتين بتكهن خلاص المرأة لا تستفيد انت تستمتع بالاثاث مثل استمتاع المرأة بالاثاث من باب التيسير لا بأس طالما هنتفق على ذلك فلا بأس

82
00:29:30.450 --> 00:29:50.850
فيصير حينئذ هذا الاساس ملكا للمرأة. فاحنا اذا كتبنا ان هذا ملك المرأة فليس فيه شيء  كان معروف الزواج ايجاد القبول. زوجني فلانة الفلانية قبلكم. خلاص هو ده الزواج. وصارت زوجة لك عند الله تبارك وتعالى

83
00:29:51.750 --> 00:30:06.000
لكن لما بقى غلب مسألة النفي الانسب والواحد يقول ليست امرأة والكلام ده طيب وهنسبت ازاي لو واحد تزوج امرأة ثم انتفى من الولد ان النظام اللي معمول به في الدولة نزام ورق

84
00:30:07.100 --> 00:30:24.800
نظام فقال له ولده ليس اولادي وهذه المرأة ليست امرأتي. هنعمل ايه؟ عشان كده بنوسق نوسق الزواج حتى نضمن انتساب الاولاد الى ابيهم وكذلك نضمن انتساب المرأة الى زوجها. سؤال ما حكم الاستماع للموسيقى والغناء

85
00:30:24.800 --> 00:30:38.650
كرة تلفزيون العلماء يعني شبع فيهم كلام طبعا هذا لا يجوز ولا يحل ابدا وآآ انا عايز الاخوة يقرأوا كتاب آآ آآ تحريم الات الطرب والبناء الشيخ الالباني حفظه الله

86
00:30:38.750 --> 00:30:55.700
انه قد يعني شفى وكفى هذه المسألة سؤال آآ امرأة تصلي وتصوم زوجها يشرب الخمر ولا يسجد لله سجدة ولا يوم الجمعة. فما الحكم وما يبقيش مع هذا الرجل ازا كان راجل ضيع الصلاة ويشرب الخمر

87
00:30:55.850 --> 00:31:11.150
انا بقاء المرأة مع مسل هزا الانسان لا يجوز لها ابدا الدعاء ان تعيش مع هذا الرجل صلاتها خير من بقائها معكم سؤال يقول السائل ما احسن واصح الكتب في السيرة واجمعها

88
00:31:12.200 --> 00:31:28.300
واجمعها وما رأي الكتاب سبل الهدى والرشاد؟ كتب الهدى يا رشاد كتاب طيب. جيد اظن مجمع البحوس طبعا منه اطنعشر مقلد تقريبا اثنعشر ثلطعشر وكأن كتاب كمل يعني لكن من كتب الطيبة في هذا الباب كتاب ابن كثير نفسه

89
00:31:28.850 --> 00:31:46.200
السيرة النبوية هو جزء من كتاب البداية والنهاية. ونشر مستقلا بتحقيق الشيخ مصطفى عبدالواحد. في اربعة آآ مجلدات هذا الكتاب من اجمع كتب السيرة لا سيما وابن كثير بينتقد الرواية. له تعليق وله تعقيب على الرواية

90
00:31:46.400 --> 00:32:07.100
سؤال الى ما حكم الاسلام في لبس الرجال الزهب واحد عامل آآ عشان في واحد قاعد جنبه الراجل ده  طبعا انا الزهب معروف ان الحرام على الرجال حرام على الرجال. كنت قرأت بحث عجيب بيقول ان الاولاد الصغار

91
00:32:07.550 --> 00:32:33.650
الذين يلبسون الذهب في الصغر يؤثر الذهب في هرمونات الرجولة عنده  يبقى تمام يؤسر على هرمونات الرجولة عند الولد يبقى ذكر فقط لكن ليس برجل انت عارف ان ما فيش تلازم. ممكن يبقى ذكر ومش راجل

92
00:32:34.050 --> 00:32:52.600
لكن لا يكون رجلا الا ذكرا قال تعالى من المؤمنين رجال ولم يقل ذكور وكلمة من تبعضية يعني ليس كل المؤمنين رجالا كلهم ذكور صحيح لكن ليسوا كلهم رجال. من المؤمنين رجال

93
00:32:53.000 --> 00:33:10.350
وربنا تبارك وتعالى لما ذكر الذهب قال اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين المقصود به المرء لان المرأة في باب الحجاج والخصومات لا تستطيع ان تبين. ما تعرفش تفهم منها حاجة

94
00:33:10.900 --> 00:33:34.550
ولا تعرف تؤسس حجة ولا تعرف تصنع حد واخد بالك كأننا قيل كاننا ان الذي يتمتع بالذهب من لا يحسن الحجة وهم النساء. او من ينشأ في الحجة وهو في الخصام غير مبين. ولعين الاية دي ترشد الى ما ما ذكر في هذا البحث من طرف

95
00:33:34.600 --> 00:33:54.450
نقول يعني لو ثبت هذا ان الذهب يؤثر على هرمونات الرجولة في فهيبقى ايه؟ يبقى ذكر فقط خلاص فده في الخصام غير مبين. ليه؟ لانه نشئ في الحل. يعني من صغره وهم بيلبسوه الايه؟ بيلبسوه الزهب. الذهب كما

96
00:33:54.450 --> 00:34:13.750
اجمع علماء المسلمين عليه انه حرام لا يحل للرجل ان يلبس الذهب لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم رأى رجلا يلبس خاتم ذهب فنزعه نزعا شديدا وطرحه وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعه في يده. والحديث

97
00:34:13.750 --> 00:34:27.750
المشهور الذي صححه كثير من اهل العلم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابة يوما وقد ايه امسك الحرير بيد والذهب بيد وقال هذان حرام على ذكور امتي

98
00:34:27.750 --> 00:34:35.300
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين