1
00:00:00.450 --> 00:00:32.150
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:32.150 --> 00:00:52.150
اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة

3
00:00:52.150 --> 00:01:12.150
بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. اه ما زلنا مع قصة ايوب عليه السلام وكيف وردت في القرآن العزيز قال الله عز وجل في سورة صاد واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه

4
00:01:12.150 --> 00:01:42.150
اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب. وخذ بيد بك ضغسا فاضرب به ولا تحنس. انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب. قول الله

5
00:01:42.150 --> 00:02:02.150
عز وجل واذكر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. واذكر يعني يا محمد صلى الله عليه وسلم. وكزلك الخطاب يشمل كل هزه الامة وكل من يصلح هزا الخطاب ليتأسى يقتدي

6
00:02:02.150 --> 00:02:32.150
ويدكر بقصة ايوب عليه السلام. واذكر. والحقيقة اه هنا وقفة مهمة اليها الحاجة وهي اهمية القدوة والاسوة. يعني ازا كان النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام ربنا بيقول له اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى بيكلموا عن الانبياء التمنتاشر نبي

7
00:02:32.150 --> 00:02:52.150
اللي زكروا في سورة الانعام قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتد. وربنا سبحانه وتعالى بيقول قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم

8
00:02:52.150 --> 00:03:12.150
ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده وقال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

9
00:03:12.150 --> 00:03:42.150
وذكر الله كسيرا. والله عز وجل جعل من اهداف قصص القرآن التأسي. والاعتبار والتزكر ولزلك في خواتيم قصة ايوب عليه السلام قال زكرى للعابدين وقال زكرى لاولي الالباب مطلوب منا جميعا ان نتعامل مع هزه الايات بانها ايات

10
00:03:42.150 --> 00:04:12.150
في التأسي والاقتداء. ومطلوب منا جميعا النزر حاليا واعادة النزر من هم القدوات الزين يصدرون في حياتنا اخبار بتمر علينا مرا سريعا مرورا سريعا فلا نقف معها ولكن لها آآ مدلول خطير. مازا يعني ان بلاد الحرمين

11
00:04:12.150 --> 00:04:32.150
تستقدم لاعب من اشهر لاعبي الكرة في العالم. ماشي. الاحتراف ما لوش وطن وما لوش دولة والناس كلها تحترف ماشي. بس مازا تقول لو علمت بان هزا اللاعب يساكن عشيقته او صديقته بلا زواج

12
00:04:32.150 --> 00:05:02.150
وله منها اولاد. وقد اصطحبها واصطحب هؤلاء الاولاد معه الى السعودية. بلاد الحرمين السؤال هزا الشخص الزي يتم الاحتفاء بيه داخل بلاد الحرمين على كل المستويات الاعلام والصحافة مواقع التواصل الجماهير اللي في المولات في كل الحفلات يتم الاحتفاء به على كل المستويات

13
00:05:02.150 --> 00:05:32.150
الشباب الزي يخرج في هزه البلاد وينظر لما ينظر للعيب ده بالنسبة له هيكون ايه؟ اسوة كن قدوة صح؟ ده تزويب لسوابت من سوابت الدين. منها ما يتعلق ولاء والبراء ومنها ما يتعلق بالعفة عن الفواحش والزنا والموبقات. ومنها ما يتعلق بالقيمة الحقيقية لمن هو البطل

14
00:05:32.150 --> 00:05:52.150
يقول لك ايه البطل الفلاني الفريق ده البطل البطولة مش كده. البطولة الحقيقية مش كده. ليست البطولة ان اللهس خلف الكرة حتى تسكن الشباك. مش ده البطل. لأ البطل اللي بيحمل هم امته. البطل الزي يضحي بحياته

15
00:05:52.150 --> 00:06:12.150
في سبيل الله البطل الزي يدفع حياته ثمنا لدينه. هو ده البطل. البطل ده العالم الزي واصل الليل بالنهار ليتعلم احكام الله عز وجل واحكام الشريعة وواصل الليل بالنهار ليبثها في الناس. بطل

16
00:06:12.150 --> 00:06:32.150
داعية المصلح اللي بيشتبك مع قضايا الامة وقضايا المجتمع يستنقز اسرى الشيطان من المستنقعات مستنقعات احشو المخدرات والموبقات والالحاد وغير زلك. هو ده البطل هي دي البطولة الحقيقية. فاهمية القدوة في حياتنا

17
00:06:32.150 --> 00:06:52.150
عشان كده لما تقرا اية زي ديت وربنا بيقول للنبي عليه الصلاة والسلام وازكر عبدنا ايوب از نادى ربه. يعني بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم لازم تعتبر بهزا الحال وصورة صاد زكر فيها القصة الاولى قصة داود والثانية قصة سليمان

18
00:06:52.150 --> 00:07:12.150
كلاهما كان ملكا واوتي ملكا متسعا. وزكر له قصة سالسة وهي قصة ايوب الزي وقع له البلاء ليتأسى النبي صلى الله عليه وسلم باحوالهم في السراء والضراء. وكزلك لا نتأسى نحن

19
00:07:12.150 --> 00:07:42.150
ذلك من بعده صلى الله عليه وسلم بهزه الاحوال. اه واذكر عبدنا وافى مع قول الله عز وجل عبدنا اشرف مقام يقومه الانسان هو مقام العبودية لانها وظيفة العمر من بطن الام الى بطن الارض. اشرف مقام يقومه الانسان. عشان كده

20
00:07:42.150 --> 00:08:02.150
ربنا سبحانه وتعالى لما زكر نبينا صلى الله عليه وسلم في ارفع مقامات مقام الاسراء قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا العبودية وهنا كانها اشارة ان داوود عليه ان ايوب عليه

21
00:08:02.150 --> 00:08:32.150
السلام قد ادى مراتب العبودية التي تعرض لها. فصلى الله عليه وعلى نبيه وسلم تسليما كسيرا. واذكر عبدنا العبودية لله عز وجل. معرفة هدفك في الحياة. لماذا خلقك قال الله عز وجل لمازا اوجدنا الله في هزه الدنيا استعادة البوصلة امر مطلوب لا سيما في حالة

22
00:08:32.150 --> 00:09:02.150
الفكري والعقدي والمنهجي والاخلاقي اللي بيسيطر على واقع المسلمين اليوم. لا سيما الشباب منهم تشوش حقيقي ناس بتلهس في اا وراء المادة وخلاص دخلوا في اا اا يعني اتوني الطغيان المادي لا ليس لهم منه خروج الا ان يشاء الله فبتنقضي حياته كاملة وهو

23
00:09:02.150 --> 00:09:22.150
بعد لم يحقق الوزيفة او الهدف او الغاية التي من اجلها خلق. الغاية التي من اجلها خلق. العبودية اقامة العبودية لله عز وجل وفي هزه الاية اشارة الى ان الانسان لابد ان يلزم العبودية في كل مقامات حياته

24
00:09:22.150 --> 00:09:42.150
وفي كل اطباقها وفي كل احوالها. وعشان كده ربنا سبحانه وتعالى زكر ايوب عليه السلام قال ان وجدناه صبرا نعمة عبد ايوب عليه السلام نعم العبد لمازا نعم العبد؟ لانه قام بمقام العبودية اللائق او اللازم على اختلاف

25
00:09:42.150 --> 00:10:12.150
احوال ربنا سبحانه وتعالى زكر لنا مسلا مذموما لنحذره في الحج قال الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين

26
00:10:12.150 --> 00:10:22.150
ما معنى حرف يعني وجه؟ يقول لك الكلمة دي نزلت على كم حرف؟ يعني على كم وجه؟ والاية دي نزلت على كم حرف؟ يعني على كم وجه؟ القرآن انزل على

27
00:10:22.150 --> 00:10:42.150
ابعت احرف حسابات اوجه. فالحرف يعني الوجه. يعني ايه يعبد الله على وجه؟ كما ورد في تفسيرها بقى. كان الرجل من المشركين يدخل في دين الاسلام العرب فان انتجت خيله وابله يعني ولدت وان

28
00:10:42.150 --> 00:11:02.150
آآ انجبت امرأته ولدا ذكرا. وان آآ كثر ما له قال هزا دين حسن. طب وان كانت الاخرى ومن الناس من يعبد الله على وجه على حرف على وجه واحد. وجه النعماء والسعة والخصم بس

29
00:11:02.150 --> 00:11:22.150
انا عبد لله في الاوقات دي هتلاقيني باصلي هتلاقيني اذكر الله سبحانه وتعالى واتصدق وتسمع مني الثناء على الله اه تالت اسمع مني الحمد لله. طب لو الوجه ده اتغير بقى فيه حرف تاني؟ ومن الناس من

30
00:11:22.150 --> 00:11:42.150
اعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة بلاء في نفس او في مال او في ولد او تسلط عليه ظالم او عافاه اي معنى من المعاني. ايه اللي يحصل

31
00:11:42.150 --> 00:12:02.150
وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. تنكب للاسلام. كان بيسيب الاسلام خالص ده الاية سيب الاسلام اصلا سيب الدين. تلاقي واحد ما بيصليش يقول لك اصلي ليه؟ ده انا عندي وعندي وعندي سبحان الله! سبحان

32
00:12:02.150 --> 00:12:22.150
الله الصورة التانية العكسية تماما الصورة المشرقة اللي زكرها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عجبا لامر المؤمن وده فعلا امر عجيب. ليه؟ انت هتعرف دلوقتي ليه هو امر عجيب؟ لان الشيء وعكسه خير. عجبا لامر المؤمن

33
00:12:22.150 --> 00:12:42.150
فان امره كله له خير. بس فيه نقطة وليس زلك الا للمؤمن. دي حاجة خاصة بالمؤمن بس. ايه وجه العجب ان اصابه سراء شكر كان خيرا له ان اصابه ضراء صبر فكان خيرا له. يعني تقول للواحد انت عملت ايه في الامتحانات؟ يقول لك

34
00:12:42.150 --> 00:13:02.150
والله الله المستعان ما وفقتش السداد تقول له خير طب قال كده ولو هو نفس الشخص سألته انت عملت ايه السنة دي ؟ الحمد لله نجحت خير يعني هو الاتنين خير؟ اه الاتنين خير. اصل هو سؤال في الامتحان. السؤال الاولاني ابتلاء بضراء فقلت الحمد لله

35
00:13:02.150 --> 00:13:22.150
اه انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها وصبرت. وسلمت لله عز وجل. السؤال التاني سؤال نعمة نزلت بك يبقى تشكو الله سبحانه وتعالى وتسني عليه خيرا. يبقى ده امر في غاية الاهمية. ولزلك احنا بنكرر دايما المسال ده مسأل يوسف عليه السلام

36
00:13:22.150 --> 00:13:42.150
اللي هو فيه الجب هو سجين قالوا له انا نراك من المحسنين. وهو عزيز مصر قالوا له انا نراك من المحسنين هو كان من المحسنين في الحالتين. حالة مكان سجين فقير لا يملك شيئا. وحالة مكان عزيز مصر

37
00:13:42.150 --> 00:14:02.150
وعلى خزائن الارض. ويملك كل شيء. سبحان الله! واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعزاء. از نادى ربه. هنزكر هنا اتصال بقول الله عز وجل عبدنا

38
00:14:02.150 --> 00:14:32.150
فان هناك عبوديات قام بها نبي الله ايوب منها عبوديات باطنة ومنها عبوديات زاهرة اما العبوديات الباطنة وعبودية القلب فمنها الايمان بالقدر والتسليم لقدر الله عز وجل. سانيا الصبر فيه منه باطن وظاهر صبر القلب ده باطل وصبر الجوارح زاهر. والرضا دي كلها عبادات في الايه

39
00:14:32.150 --> 00:15:05.850
والتوكل على الله عز وجل وتفويض الامر اليه. وفي عبادات في الظاهر زي الدعاء غناء عن الناس والتعفف عبادات في الظاهر وعبادات في آآ آآ آآ الباطن ومنها كزلك اه مسألة المعاني الايمانية او المعاني

40
00:15:05.850 --> 00:15:35.850
الاخلاقية الراقية في هزه القصة. زي الوفاء. والزي وقع من امرأة ايوب عليه السلام وكزلك اا حسن الصحبة من صاحبيه اللزين لم آآ يتركاه تمنتاشر سنة. تمنتاشر سنة. لم يتركها ايوب عليه السلام

41
00:15:35.850 --> 00:15:55.850
وغير زلك من الفوائد التي وردت ومنها كزلك عيادة المرضى وعيادة المريض لها فضيلة لا ينبغي ان يغفل عنها وازكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اي حين نادى ربه. اني مسني الشيطان

42
00:15:55.850 --> 00:16:25.850
وبنصب وعذاب. ده تفصيل ذكر في سورة الانبياء الامر مجملا. قال الله عز وجل وايوب از نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. ودي فيها بقى ايه؟ فيها عبادة من اجل العبادات. وهي تفويض الامر الى الله

43
00:16:25.850 --> 00:16:45.850
صدق اللجأ الى الله. الدعاء. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الدعاء هو العبادة. وفي حديث وان كان اسناده في مقال دعاء مخه العبادة ايه اللي حصل؟ ايوب عليه السلام نزل به ضر شديد. زكرنا في الدرس الماضي اجمالا

44
00:16:45.850 --> 00:17:15.850
القصة الضر ده اصابه في بدنه وعافيته اصابه في ولده واهله اصابه في امواله اصابه في وجاهته ووضعه بين الناس حتى يعني قلاه او ابتعد عنه القريب والبعيد لما طال هزا المرض. فبعد ان كان نبيا سريا صاحب مال صاحب

45
00:17:15.850 --> 00:17:35.850
اه اه ذرية وهو ملء السمع والبصر في بلده لي هي حوران اذا به صار مريضا فقيرا منبتا عن اهله فقدهم. حسب ما يأتي بقى معنى كلام المفسرين بهيئة هزا الفقد. وقد

46
00:17:35.850 --> 00:17:55.850
او ابتعد عنه القريب والبعيد. بلاء شديد. نزل به الضر. ايه اللي يعمله الانسان؟ الله عز وجل وجهنا في كتابه كري في فعل المبتلى قال الله عز وجل والايات دي يا اخوانا ايات تنبت التوحيد في القلب انباتا. وتستل الهم والغم والضيق

47
00:17:55.850 --> 00:18:25.850
من الصدر استلالا. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان بخير فهو على كل شيء قدير. وهو القاهر فوق عباده. وهو الحكيم الخبير وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا

48
00:18:25.850 --> 00:18:55.850
لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. قل ارأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات؟ اروني مازا تدعون ما تدعون من دون الله؟ ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة

49
00:18:55.850 --> 00:19:15.850
هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. الايات دي بتنبت التوحيد في القلب انباتا والعكس يقول عز وجل ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب

50
00:19:15.850 --> 00:19:45.850
له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. وازا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. فمسألة افراد الله عز وجل بالدعاء وانظر الى ما يتم ترويجه الان. بكل اسف بكل اسف عن طريق بعض المؤسسات الرسمية

51
00:19:45.850 --> 00:20:15.850
وفي وسائل اعلام رسمية ممن ينتسبون الى العلم فيفتون الناس اه دعاء غير الله عز وجل. وينعتون زلك او يصفون زلك الحكم بالاستحباب. اه عادي يستحب دعاء الاولياء مقبورين ونبرأ الى الله عز وجل من هزا الشرك القرآن من اوله الى اخره ليس في

52
00:20:15.850 --> 00:20:45.850
في حرف يجيز ذلك ولا يهون فيه حتى مش يجيزه بس. من اسماء الله عز اجل الصمد والصمد له معاني كسيرة. منها الذي يصمد اليه في الحوائج. سبحانه السيد الزي كمل في سؤدده. قل هو الله احد الله الصمد يصمد اليه في الحوائج. سبحانه وتعالى

53
00:20:45.850 --> 00:21:05.850
فكل من نزل به بلاء او نزل به ضر فليعلم وجهته وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. بس. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. عشان كده دي كانت

54
00:21:05.850 --> 00:21:35.850
الترجمة العملية عشان كده شفنا بيقول دي القدوة والاسوة بقى. وايوب از نادى ربه اني مسني الضر. وانت ارحموا الراحمين. الضر يعني الضرر. وهو المكروه او الاذى الذي يلحق بالانسان والضر ما كان من سوء حال او فقر او شدة في البدن. وقد جعل الامام الراغب

55
00:21:35.850 --> 00:21:55.850
الضر على سلاسة اوجه. قال الضر سوء الحال اما في نفسه الانسان يكون في سوء سيء والحال في نفسه لقلة العلم والفضل والعفة. واما في بدنه لعدم جارحة ونقص يكون عنده اعاقة

56
00:21:55.850 --> 00:22:15.850
واما في حالة ظاهرة يعني قلة مال وقلة جاه. ايوب بقى عليه السلام لما دعا قال رب اني مسني الضر مطلقا كده والقرآن ورد فيه لفز الضر بضم الضاد ولفظ الضر بفتحها. اما

57
00:22:15.850 --> 00:22:35.850
ورد في القرآن في عشرة مواضع. ورد عشر مرات. وهزه المرات كلها آآ اسف الضر بالفتح ورد عشر مرات وكلها في مقابل النفع. كقول الله عز وجل قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا

58
00:22:35.850 --> 00:22:55.850
ولا نفع واما الضر بضم الضاد ورد تسع عشرة مرة وهو في هزه كلها مطلق ولزلك الضر اعم الضر اعم ايوب عليه السلام لما يقول وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر. وشف كلمة مسني ليس فيها

59
00:22:55.850 --> 00:23:15.850
جزاعة وليس فيها تهويل وليس فيها آآ تسخط على اقدار الله. ليس كما نسبه اليه اليهود المجرمون المحرفون في آآ آآ سفر آآ ايوب اللي احنا زكرناه في المرة الماضية. لما زكر

60
00:23:15.850 --> 00:23:35.850
انه جزع وسخط على قدر الله عز وجل. اني مسني الضر وباللفظ المطلق يبقى ضر في النفس وفي المال وفي الاهل وفي الوجاهة. قارن بقى بين الشيء بالشيء يزكر الحديس والسجود يعني. قارن بين

61
00:23:35.850 --> 00:23:55.850
نداء ايوب عليه السلام في هزه السورة سورة الانبياء. احنا دلوقتي انتقلنا للانبياء. ونداءات الانبياء كلها بقى داءات الانبياء في سورة اللي ربنا سبحانه وتعالى زكرها وايوب از نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. وزكريا از نادى ربه رب لا تزرني فردا وانت خير

62
00:23:55.850 --> 00:24:15.850
الوارثين وذا النون اذ ذهب مغاضبا فنادى في الظلمات. شف النداءات دي ايه اللي بيفكرني بها دلوقتي؟ وانا كنت قاعد احضر الدرس ده سنة تلاتة وتمانين توفيق الحكيم وده كان من اشهر كتاب ممكن نقول ان اشهر الكتاب في العصر الحديس اصلا

63
00:24:15.850 --> 00:24:35.850
وهو بيصنفوه كاتب فلسفي فضلا عن اللي هو ادبي اديب يعني بس هو في الاصل كتاباته فلسفية. لكن اشتهر دايما بطعن في الدين. من زمان من سنة اتنين وتلاتين وهو عم عمل اه مسرحية اهل الكهف. وبعد كده في الاربعينيات او اواخر

64
00:24:35.850 --> 00:24:55.850
الاربعينات تقريبا على ما ازكر عمل رواية الشهيد رواية الشهيد ديت بيفكر فيها كده ان ابليس عايز يتوب. فطلع عشان يتوب وفي الاخر اتقال له ما لكش دعكش توبة فصرخ صرخة اني شهيد هو ايه دي الدماغ بقى. جت في تلاتة وتمانين بقى وكان الراجل خلاص ايه كبر جدا

65
00:24:55.850 --> 00:25:15.850
وقام عامل مجموعة مقالات كده في الاهرام سماها الحديس مع الله. مش عارف بقى ايه الناس الافاضل هيفتكروا فاكر انت الكلام ده طبعا. الحديس مع الله. وبدأ بقى يتخيل ان انا بكلم ربنا وربنا بيرد علي

66
00:25:15.850 --> 00:25:35.850
فعمل الحوار على لسان ربنا استغفر الله. عين حوار على يعني حوار من الله عز وجل. فعشان نسبة اللسان دي كده اهي. هو ده كل العلماء الازاهرة في الوقت ده تقريبا وكل العلماء ردوا عليه. الشعراوي والتلمساني والدكتور محمد المسير ده الشاهد في الكلام

67
00:25:35.850 --> 00:25:55.850
انتم طول محمد المصري رد عليه رد بليغ وجدا حاجة سماها بقى ايه؟ ادب ادب الدعاء في القرآن. قال له تعال اما نعلمك الادب مع ربنا في القرآن ازاي بقى؟ شف وجاب له الاية دي بقى. وايوب از نادى ربه اني مسني الضر. انت كده تقول انا

68
00:25:55.850 --> 00:26:15.850
قلت اقول له ايه؟ اسرع طب وانت جبت يعني ربنا قال لك اسرع ديت يقول لك انا انا بقول ان انا بتخيل ان ده رد ربنا علي وطبعا اي اي حد يحاول يعمل الحركات دي يقول لك ايه يقولوا الابداع لا حد له. هتقتلوش الابداع. سيبوا الراجل يبدع ما حدش

69
00:26:15.850 --> 00:26:35.850
يمه ايوة الابداع ده المفروض محكوم بالشرع. بالمناسبة اللي هو جمع المقالات ديت ونزلها في كتاب وكان اتكلم فيها برضو عن نسبية الاديان دي مقولة كفرية بلا شك طبعا واتكلم عن ان اينشتاين وغيره ده هيدخلوا الجنة مع انهم

70
00:26:35.850 --> 00:26:55.850
الشهادتين وايامها اللواء الاسلامي ردت عليه الاستاز الشعراوي رحمه الله عليه رحمة الله الشيخ محمد متولي الشعراوي لما دعاه لمناظرة علانية مين اللي اتدخل بقى في المعركة دي عشان يدفع عن توفيق الحكيم. اتدخل بقى زكي نجيب محمود ويوسف ادريس. هي معروف دايما اه

71
00:26:55.850 --> 00:27:15.850
اه عند النزاعات بتتميز الصفوف يعني بتتميز الصفوف. فشوف بقى وايوب از نادى ربه انت متخيل بقى بينادي ربنا بعد تمنتاشر اتناشر سنة بلاء. تمنتاشر سنة بلاء في البدن والاهل والمال وحتى ما زكرت كتب التاريخ واللي زكرها ابن

72
00:27:15.850 --> 00:27:35.850
كسير وغيره ان هي زوجته باعت ضفايرها من كتر الفقر. وهو لا يستطيع انه يمشي من مكانه الى الخلاء. ووهن وهو اشتد بلاؤه تمنتاشر سنة وايوب ازداد ربه اني مسني الضر. مسني الضر. تأدب مع الله

73
00:27:35.850 --> 00:27:55.850
يا رب انت مستني بضر لأ. اني مسني الضر. وده نفس الادب اللي تأدبه سيدنا ابراهيم. وهو يقول الزي آآ الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين. ما يقولش وازا امرضني يقول ايه

74
00:27:55.850 --> 00:28:15.850
وازا مرضت فهو يشفين. وادب النبي صلى الله عليه وسلم يقول والخير كله في يديك والشر ليس اليه سبحانه وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر. شف الادب الله عز وجل لا يمنع الانسان

75
00:28:15.850 --> 00:28:35.850
بخلا ولا عجزا ولا فقرا ولا قسوة سبحانه. فهو الكريم وهو البر الرؤوف الرحيم اللطيف وهو العليم والقدير والغني عشان كده قال عد منعه عطاء فاللي هينشرح صدره بهزه المعاني

76
00:28:35.850 --> 00:28:55.850
هيعد منع الله عز وجل عطاء فعلا. فيتعبد وربنا من عليه. طب هل يشرع لي ان انا اطلب تحول هزا هل يعني انا عندي ضيق في زات اليد؟ فقير او انا عندي نزل بي بلاء او مرض او اي ضائقة هل يشر علي ان انا ادعو الله عز وجل

77
00:28:55.850 --> 00:29:15.850
واناديه بالزات اه طبعا وهزا الدعاء من اجل العبادات. وايوب از نادى ربه النداء والانبياء كلهم وزكريا از نادى رب وربي لا تزرني فردا وانت خير الوارثين. وذا النون اذ ذهب مغاضبا فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. كل

78
00:29:15.850 --> 00:29:35.850
بقى النداءات ديت لا تنافي الايمان بالقدر والتسليم ولا تنافي الصبر ولا تنافي الرضا بل هو طمع في رحمة الله عز وجل في فضل الله عز وجل وحسن ظن في الله وحسن رجاء في الله. اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين

79
00:29:35.850 --> 00:29:55.850
يتوسل الى الله باسمائه وصفاته. يتوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفه. والله عز وجل يحب التضرع ويحب الاسترحام في الدعاء. يحب التضرع في الدعاء. ويحب الاسترحام واظهار المسكنة. ويحب الاطناب

80
00:29:55.850 --> 00:30:15.850
ويحب الثناء سبحانه وتعالى عشان كده بتيجي تدعي ربنا يلزمك هزا دي كلها بقى من اداب الدعاء من اداب الدعاء فيتوسل الى الله عز وجل برحمته. عشان كده كان آآ آآ الشاعر لما بيقول بمعنى ايه ؟ ااذكر حاجتي ام قد كفاني

81
00:30:15.850 --> 00:30:35.850
حياؤك فان شيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء يعني هو بيوصف بيمدح ملك او امير غني يعني قال له هو انا مش هقدر ازكر حاجتي عندك هيكفيني

82
00:30:35.850 --> 00:30:55.850
ان انت بتدركها ازا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضك السناء. مجرد ما يقول لك انت الامير الكريم هتقوم مدي له على طول غير ما يقول لك انا عايز حاجة يقول لك انا عايز فلوس فهو المعنى ده بقى معنى الثناء على الله عز وجل في الدعاء. وايوب اذ نادى ربه اني

83
00:30:55.850 --> 00:31:25.850
مسني الضر وانت ارحم الراحمين. النتيجة كانت ايه؟ فا والفاء تفيد؟ الترتيب عاقبوا السرعة فاستجبنا له. فاستجبنا له. فكشفنا فاء تانية ما به من ضر. واتيناه واهله ومسلهم معهم رحمة اللي هو اللي هو كان تضرع بها في الاول. وقوله عز آآ او قول الله عز وجل هنا وايوب اذ

84
00:31:25.850 --> 00:31:44.750
نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. ده احد انواع التوسل المشروع. بل التوسل المستحب. وهو التوسل الى الله عز وجل اسماء ايه؟ وصفاته والثناء عليه سبحانه وبحمده. يبقى وايوب اذ نادى ربه

85
00:31:44.850 --> 00:32:01.100
اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. وفي الاية الاخرى قال ايه؟ آآ واهنا وازكر عبدنا ايه واذ نادى ربه واني مسني الشيطان فبنصب وعزاب وفي اية سورة الانبياء وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر. طب يا ترى بقى

86
00:32:01.200 --> 00:32:21.200
اه ايه معنى كلمة مسني الشيطان بنصب وعذاب. طبعا في القراءات ورد في قراءة اه ابي جعفر مدني نصب بطن الصاد. وفي قراءة يعقوب بنصب بفتح النون والصاد. وقرأ الباقون بنصب

87
00:32:21.200 --> 00:32:41.200
الامام الراغب بيقول النصب والنصب والنصب التلاتة بمعنى واحد وده عامة المفسرين عليه كانهم تلاتة بمعنى واحد. الامام ابن جرير الطبري رحمه الله فرق وقال لأ النصب يعني العلة التي اصابته في جسده

88
00:32:41.200 --> 00:33:09.750
والنصب يعني الاعياء والنصب بالضم بضم النون والصاد يعني العذاب اني مسني الشيطان بنصب هيقولنا الضر الزي اصابه في جسده كما قال قتادة والعزاب يعني زهاب المال والاهل وزهب بعض المفسرين الى العكس الى ان النصب او النصب اللي اصابه هو فقدان المال والاهل

89
00:33:09.750 --> 00:33:29.750
وان العزاب هو الالم الزي نزل ببدنه. لكن هنا اشكال. ما معنى مسني الشيطان بنصب وعزاء؟ هو الشيطان ليه تسلط على الانسان؟ هو الشيطان له تسلط على الانسان؟ الامام السعدي رحمه الله يقول ايه

90
00:33:29.750 --> 00:33:59.750
يقول اني مسني الشيطان بنصب وعزاب يعني بامر مشق متعب معذب وكان سلط على جسده فنفخ فيه حتى تقرح ثم تقيح بعد ذلك واشتد به الامر وكذلك هلك كاهله وماله. يبقى هو هنا بيميل الى القول بان مسني الشيطان ده المس البدني او الحسي

91
00:33:59.750 --> 00:34:19.750
هل ممكن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الاستحاضة ايه؟ ركضة من ركضات الشيطان مش كده؟ قال ركضة من ركضات الايه؟ الشيطان صرع لساني بيصرع. قال عز وجل الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الزي يتخبطه الشيطان من

92
00:34:19.750 --> 00:34:39.750
المس اللي بيتخبطش المس بيصرع واخد بالك يشرع انك تقرأ عليه. طيب مش كل انواع الشرع طبعا منها يعني منها ما يكون بسبب الشيطان. فوارد جدا ان يكون هناك تأسير من الشيطان بانه يصيب الانسان بشيء في عقله. يجن به او شيء في بدنه

93
00:34:39.750 --> 00:34:49.750
زي ما يقع للنساء اللي بيصيبها النزيف الاستحضرة زي النزيف كده. نزيف نزيف ما بيقفش. النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديس صحيح انها ركضة من ركضات الايه؟ الشيطان. فده وارد ايوا وارد

94
00:34:49.750 --> 00:35:19.750
وفي قول اخر بان مسني اي معنوي. يعني مسني مسني الشيطان بنوع من الوساوس او بدأ يلقي في قلبي ويلقي في آآ روحي انه لمازا وقع بك زلك انه يريد ان يتوصل من وراء هزا المس الى التسخط. فبيقوم يستعين بالله على الشيطان ويقول لأ عشان يبعده عني

95
00:35:19.750 --> 00:35:39.750
ابن عثيمين رحمه الله وهو بيشرح تفسير الجلالين زكر الامرين ولم يرجح زكر الامرين ولم يرجح قال يمسني يعني اصابني والشيطان هو شيطان الجن وكان الشيطان قد اذاه ولكن هل هو ايذاء النفس

96
00:35:39.750 --> 00:35:59.750
بان القى في قلبه الوساوس التي انهكت بدنه او انه ايذاء حسي كما قال بعضهم ان الشيطان نفث في جسده حتى اصبح جسده كله جدري. يعني حبوب اللي هي فالله اعلم فلم يرجح. آآ

97
00:35:59.750 --> 00:36:16.950
اللي بيتعمل يعني اللي بنميل اليه في المسألة ديت آآ هو الكلام اللي زكره الامام الالوسي رحمه الله في رح المعاني. وهو بيتكلم عن الاية ديت. بيقول ايه؟ وازكر عبدنا ايوب

98
00:36:16.950 --> 00:36:46.950
اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. بيقول وظاهر اسناد المس بالنصب الى الشيطان ان الشيطان مس ايوب بهما او اصابه بهما حقيقة. مع ان النصب عزاب هما المسان لايوب كما في سورة الانبياء اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. والضر هو النصب والعزاب

99
00:36:46.950 --> 00:37:06.950
قل وترددت افهام المفسرين في معنى اسناد المس بالنصب والعذاب الى الشيطان. فان الشيطان لا تأثير له في بني ادم بغير الوسوسة كما هو مقرر. من مكرر ايات القرآن وليس النصب والعزاب

100
00:37:06.950 --> 00:37:26.950
من الوسوسة ولا من اسارها. وتأولوا ذلك على اقوال تتجاوز العشرة. قال فيه عشر اقوال عند المفسرين يوجهوا بها كلمة مسني الشيطان بيقول وكلها مبني على حملهم الباء في قوله بنصب بنصب على انها باء التعدية او باقي الالة

101
00:37:26.950 --> 00:37:46.950
ضربه بالعصا والوجه عندي الكلام اللي بيقوله الانوسي ده مش مخترعه ده كان كلام النحاس وده كلام برضه وزكره الامام الرازي في اه كتابه التفسير الكبير او مفاتح الغيب. بيقول والوجه عندي ان تحمل الباء على معنى السببية

102
00:37:46.950 --> 00:38:06.950
يعني بجعل النصب والعزاب مسببين مسببين لمس الشيطان اياه. يعني ايه مسني الشيطان سبب الوسواس ده النصب والعزاب اللي نزل بي. فجعل الشيطان يوسوس الى ايوب بتعظيم النصب والعذاب عند

103
00:38:06.950 --> 00:38:26.950
ويلقي اليه انه لم يكن مستحقا لذلك العزاب ليلقي في نفس ايوب سوء الظن بالله او السخط من ذلك او تحمل الباء على المصاحبة اي مسني بوسوسة مصاحبة لضر وعذاب. وبصراحة ده من اكمل

104
00:38:26.950 --> 00:38:46.950
واجمل التوجيهات في الاية. من اجمل واكمل التوجيهات في هزه الاية وده قول النحاس. وده ايضا اللي ملئ اليه الرازي اا في تفسيره بعد ما زكر الامر وفصله اا قال ورد بقى على حكاية ان الشيطان يتسلط على نبي من انبياء الله

105
00:38:46.950 --> 00:39:06.950
في بدني طبعا ليه اللي بيخلينا بنميل للكلام ده؟ لان الانبياء معصومون من ان يصيبهم مرض منفر يمنع الناس من ان آآ تستمع الى دعواهم. فالانبياء معصومون من الجنون ومعصوم من الجذام ومن البرص

106
00:39:06.950 --> 00:39:36.950
ومن الامراض المنفرة التي تمنع من بلاغ الرسالة واداء مهمته. وازكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. اركض برجلك. آآ الركض لو الانسان راكب فرس قل ركبه يعني اعداه

107
00:39:36.950 --> 00:39:56.950
يسرع خلاه يسرع فالركض في الاصل الضرب بالرجل. فمتى نسب الى الراكب فهو اعداء مركوب؟ يعني يخليها تسرع فنسب الى الماشي فهو وطأ الارض. وهنا دي معجزة من المعجزات بقى. فيا ايها المبتلى لا تشغل

108
00:39:56.950 --> 00:40:16.950
قال لك كيف سيرفع الله عنك البلاء؟ يا ايها المبتلى لا تشغل بالك كيف سيرفع الله وعنك البلاء فهزا شأن الله الزي بيده ملكوت كل شيء الزي لا يعجزه شيء

109
00:40:16.950 --> 00:40:36.950
ما تشغلش بالك هو ربنا هيعمل ايه ؟ لكن تأكد كما قال الله عز وجل ان الله بالغ امره يعني ازا اراد امرا لابد ان يبلغه سبحانه وتعالى. وتأكد قول ان الله عز وجل اخبرنا والله غالب على امره

110
00:40:36.950 --> 00:41:06.950
ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فيا ايها المبتلى ليس عليك الا التوحيد. وصدق اللجأ الى الله وتفويض الامر اليه. والالحاح في الدعاء عليه سبحانه وتعالى. ثم انتزر فرج فانتزار الفرج عبادة. انتزار الفرج عبادة. واحسن الظن بربك. فالله عند ظن عبده

111
00:41:06.950 --> 00:41:26.950
فلا تظن بربك ظلم سوء فان الله اولى بالجميل. ايه اللي حصل هنا؟ اركض برجلك هزا كسل بارد شراء. راح يقضي حاجته وتنحت عنه المرأة وبعدين غاب. كان في الوقت ده بقى ربنا سبحانه وتعالى اذن له بالشفاء

112
00:41:26.950 --> 00:41:46.950
ما فيش حاجة الارض ارض صلبة ولكن معجزة كما وقع لموسى عليه السلام. اضرب بعصاك الحجر. فانفجرت منه اسنتا عشرة عين. وكما حصل هاجر ام اسماعيل لما ضرب ولدها الارض بعقبه فانفجرت زمزم. وكما حصل لنبينا صلى الله عليه

113
00:41:46.950 --> 00:42:06.950
ان نبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. معجزة اركض برجلك اضرب الارض برجلك. وهو الواهن الضعيف يعني ضربة تتوهن الضعيف ده تكون قد ايه يعني؟ هزا مغتسل بارد وشبه هتنفجر عين ماء وغالبا الماء اللي بيطلع من الارض بيبقى سخن لأ ده ماء بارد بقى

114
00:42:06.950 --> 00:42:26.950
فاغسل مغتسل اسم مفعول. المادة انت هتغسل به بدنك فاغسل فهزا مغتسل. فغسل بدنه. فزهب عنه ما كان يلاقي من ايه المرض الظاهر وشراب اشرب من هزا الماء البارد هزا مغتسل بارد وشراب

115
00:42:26.950 --> 00:42:56.950
شرب هزا الماء فزهب عنه ما كان يجد في باطنه حتى ان المرأة زوجتها لم تعرفه وقالت يا عبدالله الم تر نبي الله هذا المبتلى ايوب؟ خافت ان تفترسه السباع او تعدو به الكلاب هو ضعيف لا يقوى على شيء. قال فانك اشبه شيء به قبل ان يبتلى. فقال اني انا هو. قالت

116
00:42:56.950 --> 00:43:14.700
اتهزأ بي يا عبدالله؟ تستهزأ بي؟ ولكن الله سبحانه وتعالى على ما يشاء آآ قدير. آآ نقف هنا نستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

117
00:43:14.950 --> 00:43:16.350