لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد مرحبا بكم في لقاء آآ نتعلم فيه مباشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه القصص النبوي لابد وانت تسمعها تستشعر انك تتلقى الادب من الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة. علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هذه القصة هي نفسها وصلت اليك آآ بدون اي آآ تغيير او تبديل
وهي هي كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. نفس القصة اللي حكاها آآ هي دي بالظبط بتمامها بكمالها. هي نفسها اتحكت للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فانت الان آآ بتستشعر انك آآ تسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم القصة ولكن الفرق بيننا وبين الصحابة
كان عندهم من الفهم العظيم. ومن الايه؟ الحكمة الكبيرة التي كانوا من خلالها بيقدروا بسهولة يفهموا الرسايل اللي النبي عليه الصلاة والسلام كان بيوصلها من خلال القصة اللي هي بتحتاج منا الى بزل مجهود الان. عشان اعرف هي القصة دي ما المراد منها؟ يعني القصة دي اهدافها ايه في الاخر
محتاج منك مجهود. ممكن نقعد ساعة نشرح في قصة واحدة وفي الوقت اللي النبي عليه الصلاة والسلام كان بيحكي قصة للصحابة وكان بيحكي ما بيشرحش اي حاجة وده اللي بيلفت انتباهك وده اللي يخليك تشعر انك قزم بالنسبة لهؤلاء الاجيال الفزة اللي هو ما كانوش بيحتاجوا شروحات
مجرد ما تقرأ الاية مجرد ما يتقال الحديس يعتمد على فهمهم السليم تجرد هم آآ لغتهم السليمة آآ يعني آآ حسن الفهم عن الرسول عليه الصلاة والسلام مواقف الانسان بعد ما يطلع الفوايد يقول يعني هل هو متصور فعلا ان هم
استوعبوا كل ده ما كانوش محتاجين حد يقعد يشرح لهم كل اللي احنا قلناه ده بتقول سبحان الله يعني عشان تعرف حكمة ربنا انه انزل الرسالة او ارسل الرسول عليه الصلاة والسلام في هؤلاء القوم
ده لو كان الرسول في ايامنا كان على تاج شرح كتير قوي. كنا بنتعب قوي مجالك الدين تمام سليم وانت بس يعني ايه بتحاول تفهم ايه اللي حصل بس ساعتها
اه النهاردة معنا قصة مشهورة كالعادة تخصص النبي عليه الصلاة والسلام مشهور يعني يعني انا مش جاي النهاردة اقول لك واو جاي اقول لك بقى حاجة جامدة جديدة بتاع لأ
بس هو الفكرة ان احنا بنتعامل مع قصة تعاون جديد بقى مختلف يعني كالعادة طول عمرنا كنا بنسمع قصة قاتل مئة نفس. قصة مثلا ايه السحابة والماية والكلام دوت. القصة اللي
بين ايدينا النهاردة قسط الابرص والاقرع والاعمى. سمعناها كتير مش ده الجديد؟ الجديد هو التعامل على مستوى عالي. في القصة ان انا بكلم دلوقتي شباب وبكلم ناس كبار ولما هتكلم في القصة قصدي في العادة كنا بنحكيها للاشبال
حكاية للطلائع حكاية للشباب الصغير. فبنحاول نطلع الفايدة الرئيسية او نديهم الايه الفوايد اللي هي يعني يعني على قدر الايه جعان لكن لما اطلع على مستوى عالي اطلع على مستوى الشباب اطلع مستوى رجال اطلع مستوى النساء يبقى بتكلم لأ لازم ان ارتقي بالفوايد
هنا احنا عايزين نطلع بفوايد علمية فوايد منهجية. فوايد تربوية بتخلي القصة لأ القصة دي طلعت قصة. القصة طلعت قصة كبيرة يعني. ما طلعتش مجرد ايه حاجة بسيطة كده اطلع بفايدة قتل الولاد نفسه اه الرحمة اه الابرص واقرا الشكر موضوع اكبر من كده بكتير. فاحنا بقى
النهاردة دورنا في كل قصة ان احنا نقعد نعصر فيها نعصر فيها لغاية ما فعلا تحس قد ايه القصة دي عظيمة قد ايه فعلا القصة دي تصلح للكبار فعلا فعلا هي تليق بالكبار. مش قصص تتقال للايه؟ للصغار ونحو ذلك. امال بقى قص القرآن في ايه؟ الموضوع اكبر بكتير. طيب خلينا كالعادة
احنا دورنا بنحكي القصة الاول زي ما جت في السنة. نقراها عادي خالص. وبعد كده بقى تعال لي بقى ايه؟ واحدة واحدة القصة اللي معنا دي من اصح قصص النبي عليه الصلاة والسلام على الاطلاق. لان قصة في البخاري ومسلم. البخاري ومسلم وده بيسموه حديس ايه
حديس البخاري ومسلم يبقى اسمه حديس ايه؟ في الصحيحين او ايه؟ متفق. متفق عليه. فكلمة لما تلاقي جنب حديس كلمة متفق يعني ايه متفق عليها؟ اتفقوا عليه كلهم يعني؟ يعني كلهم قعدوا اتفقنا على نقول الكلام ده ولا نعمل ايه؟ واتفق عليه يعني في البخاري ومسلم
متفق عليه. يعني في البخاري ومسلم. في بقى الفاظ كتير رواية بس مش موضوعنا اراه الخمسة. رواه الجماعة ده موضوع ايه تاني؟ بس على الاقل النهاردة اطلع بكلمة متفق عليه. يعني
رواه البخاري ومسلم. تمام؟ او رواه الشيخان احيانا يسمى البخاري ومسلم الايه؟ الشيخان. تمام؟ طيب. هذا الحديث من رواية ابي هريرة ما شاء الله ابو هريرة دايما بيستأذن بروايات الفزة قال النبي صلى الله عليه وسلم يحكي عادي قصة تخيل انت صحابي قاعد مع النبي عليه الصلاة والسلام حكا لك قصة تعال نشوف مخك
هيستوعب فيها ايه؟ قال صلى الله عليه وسلم ان ثلاثة في بني اسرائيل ابرص واقرأ واعمل. ابرص يعني عنده برص عارفين مرض البرص اعراض جلدي يخلي الانسان لونه آآ فاتح جدا جدا يعني. ويعني في العادة
يعني مش ابيض كمان يعني مش اللي هو الابيض او الزهري. لم يألون فاتح خالص. لدرجة ان اللي بيشوفه بيبان ان هو خاصة ان هو مش بيبقى كله كده بيبقى احيانا جزء من جسمه كده فبتبان على انها كأنها عيب فعلا يعني. اه فممكن ناس في ناس ايه تستغرب الشكل عموما يعني. فالابرص عموما
بيشعر بشيء من الناس بتبص له بصة كده فهنشوف دلوقتي اثر الموضوع ده على الابرص. فابرص واقرع اقرع معروف اعمى. قال فاراد الله الله ان يبتليهم. فاراد الله ايه؟ ان يبتليهم. فبعث اليهم ملكا يعني في صورة بشر. فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون
وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس. يعني الناس بحس ان هي في عينيها كده نظرات ايه؟ اشمئز من شكلي غريب شوية. هم قال فمسحه فذهب عنه قذره. واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل
آآ قال الابل آآ وقيل البقر وما اختلفوا مين اللي قال الابل وما يلقى البقر. في رواية ان اللي قال الابل هو الابرص واللي قال البقر الاعمى وفي رواية العكس مش هيفرق معنا
تمام؟ فاعطي ناقة وشراء. عشراء يعني حامل عشان بقى ايه؟ تكمل بقى المسيرة. فقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع؟ فقال اي شيء احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني الذي
قذرني الناس. قال فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال اي المال احب اليك؟ قال البقر فاعطي بقرة حاملة تمام قال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاعمى. فقال اي شيء احب اليك
قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس قال فمسحه فرد الله اليه بصره. قالوا اي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدا فانت جهازان وولد هزا. فكان لهزا واد من الابل ولهزا واد من البقر ولهزا واد
من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص بعد سنين طويلة عدى على الابرص في صورة ابرص فقير. نفس شكله بالظبط اول ما جه قالوا زمان نفس المنزر. في هيئة قبرص فقير. فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري
يعني السبل يعني ما عييش حاجة. فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن بعيرا اتبلغ عليه في سفري فقال الابرص الحقوق كثيرة. معلش الزروف وما فيش بقى الدنيا بايظة. الحقوق كثيرة. فقال له كاني اعرفك
الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. فقال ان كنت كاذبا صيرك الله الى ما كنت. ورجعت تاني ابرز فقير بلا شيء. واتى الى الاعمى. اتى الى الايه؟ الى الاقرع. فقال له يعني نفس الكلام
نفس الرواية فقال فقال للاقرع آآ آآ قال رجل مسكين قد جاءه في سورة ايه؟ في سورة اقرع برضو فقير وقال له نفس الكلام. رجل مسكين انقطعت به السبل ولا ما ليش حد الا انت الا الله ثم
ثم انت فطلب منه ايه؟ يعني بعير او بقرة ونفس الكلام. فنقل له نفس الايه؟ نفس الرد بالزبط. قال ان كنت كازبا سيرك الله الى ما كنت عليه. ثم اتى الاعراب
وفي هيئة فقير فقال رجل مسكين وابن سليل انقطعت بها الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك. شاة تتبلغ بها في سفره. طلب ايه؟ شاة. اتبلغ بها في سفره. فقال الاعمى. لقد كنت
اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت خذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم لا اشق عليك. ما اقولكش لأ دي حلوة ودي وحشة لأ سيب دي خد دي مش هقول لك حاجة
لا اجهدك لي اليوم شيئا اخذته لله وقال امسك ما لك انما ابتليتم بي. فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك رضي الله عنك وسخط على صاحبك هذه رواية رواية عظيمة الغاية. مليانة بقى شوية. تعال كده نمسك واحدة واحدة. ونحلل الموقف واحدة واحدة. ونحلل كل شخصية على اهلنا خالص
نشوف ايه الفرق بين الاعمى والايه وما بين الاقرع والايه والابرص دول. اولا في اول الرواية كان ثلاثا بني اسرائيل. النبي عليه الصلاة والسلام بيحكي قصة بني قصة بني اسرائيل مليئة بالفوايد
اه بيقول كان في يوم واحد ابرص وواحد اقرع وواحد ايه؟ اعمى في رواية فاراد الله ان يبتليهم. اراد الله ايه؟ ان يبتليهم. اذا اه حين اراد الله الفائدة الاولى لما اراد الله ان يبتليهم
لم يزدهم فقرا ولم يزدهم مرضا ولم يزدهم شدة بل كانت ابتلاءهم بالمال الصحة والعافية والغنى والراحة ابتلاهم بالخير نظريا ورفع عنهم الشر نزريا كان هذا هو ابتلاءه ده اول
معنا منهجي بتفهموا في القصة ان الله سبحانه وتعالى يبتلي العبد بالخير كما يبتليه بالايه؟ بالشر وليس المبتلى فقط هو المريض المعافى مبتلى وقد يكون ابتلاء المعافى اشد من ابتلاء المريض
ليس المبتلى فقط هو الفقير بل قد يكون الغني مبتلى اكثر من الفقير ويكون امتحان الغني اصعب من امتحان الايه؟ الفقير قد يبدو ليس فقط اللي هي تمشي تلاقي واحد اعمى تقول الحمد لله جميل انك تقول الحمد لله بس اياك ان تستشعر انك في انت في عافية من العمل
لكن لست في عافية من الايه البلاء في فرق انت في عافية من ابتلاء العمى ولست في عافية من مطلق الابتلاء انت مبتلى على كل حال في اي وضع انت مبتلى
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون. وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. سيدنا سليمان لما كان في قمة ملكه قال هذا من فضل ربي لي ليبلوني اشكر
ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه. ومن كفر فان ربي غني ايه؟ غني كريم. فده بيخليك تبص للحياة نزرة مختلفة تماما ما فيش آآ حاجة احسن من حاجة. كله شبه بعضه
كله شبه بعض كلنا في حالة ابتلاء والميزة الاجابة مش في السؤال النعمة هي في الاجابة وليست في السؤال ايه القيمة اللي يجي لك امتحان سهل بتحبه؟ مم. بس ما حلتوش
وايه المشكلة يجي لك امتحان صعب؟ بس انت كنت قبل ما تخش قاري المسألة ديت. ومزاكرها. دخلت حليت. هتزعل الامتحان صعب مش هيفرق معك. انت الميزة في الاخر في النتيجة. لو جبت امتياز مش هتفتش تفتكر اصلا امتحان ولا يفرق معك
ولا هتقعد تقول انا بامتياز بس انا امتياز معكنن. كان امتحان صعب. بتفرق معك امتياز وخلاص يا عم. تمام؟ ولو سقطت هتقول انا مبسوط ان انا سقطت. كان سهل. فانا مبسوط ان انا سقطت في امتحان بس انا كنت بحب الاسئلة ديت. بس انا سقطت. انا مبسوط
ما فيش حد هيتبسط. الفكرة انك سقطت وخلاص فازا هي الحياة عاملة كده يا جماعة. الحياة قيمتها الحقيقية مش انت معك ايه او ما معكش ايه القيمة الحقيقية بعد اللي خدته او اللي اتحرمت منه. عملت ايه
القيم في ردود افعالك. القيم مازا فعلت فيما اتيتك تمام؟ القيم الحقيقية في النتايج مش في الاسئلة عشان كده ده بيرد على بعض اسئلة الناس آآ كنا ندي محاضرة كده قبل كده. في لماذا خلق الله الشر في العالم
وكان من احد المناقشات في الموضوع ده ان ان اصلا على اساس ايه انت صنفت ان ده مسلا شر او خير ازا كان كله اسئلة وخلاص. يعني انت احيانا بتصل لمرحلة من فهم من الفهم عن الله تستوي عندك الامور
لان انت مش شايف الحقيقة ان ان ان في حاجة شر شر من كل وجه ولا خير من كل وجه. يعني يعني انت شايف ان كل حاجة تحتمل اتقلب مرة واحدة
ممكن حاجة شرط بس هي دي عين الخير ودي اللي دخلت صاحبها الجنة ممكن شايف حاجة شكلها خير كل الناس تقول خير. بس هي دي اللي دخلت صاحبها ليه؟ النار. فانت ماشي مش
انت ما بقتش مركز في الصور. انت مركز فيما وراء زلك. تمام؟ فزي ما ربنا هو ربنا قال كده فعلا. قالت كل حاجة ممكن تتقلب في سانية لما الانسان في قال فاما الانسان الانسان الساذج اللي هو بيبص نظرة سطحية
ازا ما ابتلاه ربه شف ربنا قال ابتلاه اهو. يعني وصف اللي جاي ده ابتلاء برضه. ازا ما ابتلاه ربه فايه؟ فاكرمه عامه فالغبي بيبص على ايه على على السؤال
يلا الله السؤال ده مية مية جاوبت فيقول ربي اكرمني. السؤال ده حلو. اكيد دي دكتور بيحبني. طالما جاب لي السؤال السهل ده. بس هو مش واخد باله ان هو السؤال سهل بس هو كان نسى الوحدة دي
من كتر ما استسهلها ما زاكرهاش واما اذا ما ابتلاه فقدر يعني ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهاننا. ربنا قال بعديها كلمة واحدة قال ايه كلا يعني ايه كلا؟ يعني الاجابة على السؤالين كلا. يعني لا انت صح ولا انت صح. واللي انتم الاتنين فاهمين غلط
العبرة بايه؟ مازا بعد ممكن يكون الاول اكرام وممكن يكون اهانة. والتاني ممكن يكون اكرام وممكن يكون اهانة. حسب الاداء في الاخر. عشان كده هو لما قال لهم كلا ايه؟ قال لهم بص
هو انا بيكلم الفجر دي صورة ايه؟ صورة مكية بيتكلم قريش بيكلم سادات قريش اللي هم بيقولوا طالما ادانا يبقى احنا تمام يبقى راضي عننا زي ما الناس دلوقتي ياهلة فاهمينها كده بيقول لك الدين عام انت ربنا راضي عنه ما شاء الله موسع عليه. مين قال لك اني راضي عنه
ولما واحد مسلا يبقى فقير مبتلى يقول لك انت عامل في دنيتك ايه يا عم انت انت شكلك عامل حاجة غلط ليه يا عم هو لازم اكون عامل حاجة غلط عشان ربنا يبتليني بفقر او مرض؟ بالعكس ممكن يكون راضي عني. عشان كده عشان كده منع عني الدنيا عشان ممكن يحصل في زي الابرص
او الاقرع تمام مش لازم كل مرة انت دايما آآ بمخك الصغير فاكر دايما ان انت قصتك هتكون الاعمى. يا رب اديني وشوف هعمل ايه مين قال لك عندنا تلاتة في اتنين وقعوا
واحد بس اللي عدى. مين قال لك ان انت مش الابرص او الاقرع ليه دايما انت متخيل دايما السيناريو هيسير في مسار الاعمى اللي هو اول ما هيديني شف بقى ده انا هتصدق ربه حجته وعمراته بصوا هتلاقيني على الصراط المستقيم بس اديني بس
كلنا عندنا السيناريو الاقرع بس. ليه ما تكونش متخيل ان يمكن ربنا حرمك طول حياتك رغم انك بتحاول. بس عشان انت قصتك هتقلب يا ابرص يا اقرع هتقول الحمد لله يمكن الذي عافانا بقى دي مما ابتلى به غيرنا انت مش عارف ايه هو ربنا عافاك من ايه عشان كده ربنا لما قال لهم كلا
البالون بعدها افعال قال لهم كلا يا بتوع الفلوس يا اللي جامدين يا اللي فاكرين ان انتم ايه ان انا اكرمتكم. شف افعالك. لا تكرمون اليتيم فين الفلوس اللي هي ايه؟ اللي تقول ربي اكرمني ولا تحضون على طعام المسكين. صح؟ وتأكلون التراس اكلا لمة. وتحبون المال حبا
مجمع ازاي تقول بعد كده ايها الجاهل الساذج ان انا اكرمتك بالفلوس بعين الاهانة لان انا اديتك سبب هلاكك ولما اديتك حرمتك مش شكر وحرمتك من الايه من الانفاق في سبيلي وكل حياتك غلط
انا مش ببص للمال كقيمة مطلقة اقول يا سلام! طالما معه يبقى جامد. لا انا بسأل نفسي اسئلة الاخرة. من اين اكتسبه؟ وفيما ايه التقوا ازا كان اكتسبوا من حلال وانفقوا في طاعة يقولوا والله فعلا ربنا اكرمه
يا رب زي ايه انما الدنيا لاربعة نفر. فرجل اتاه الله مالا وعلما. فهو ينفقه. هي الفكرة مش اتاه مالا وخلاص وعلما هي دي مطلقة. الفكرة عمل ايه بها فهو ينفقه على هلكته في الحق ويصل به الرحم
يبقى ده خير اكيد والرجل اتاه الله علما ولم يؤتيه مالا. قال لو ان لي مال كمال فلان ما قالش لو ان لي مال الفكرة مش في قيمة المال المطلقة
الفكرة انا عايز اعمل ايه بالمال؟ انا بقول يا رب ابقى زي فلان. فالانسان يقول يا رب يبقى لي مال كمال الاقرع. كمال الاعمى لكن مش مش ملو خلاص انت مش عارف هتوصل فين. لو انا لي مال كمال فلان. انا عايز ده في ناس طب ما في ناس كتير معها مال لا ده مش عشان
ما له؟ عشان عمله. وعشان كده قال لعملت بمثل عمله وهما سواء في الاجر فهو بنيته فهما في الاجر ايه؟ سواء. فده بيخليك عشان كده سيدنا عمر رضي الله عنه سئل ايهما احب اليك ان تصبح على الغيبة
نعم الفقر قال لست ابالي على اي شيء اصبح ان كان في رضا الله تعالى انا مش مهم السؤال. المهم ليه؟ الاجابة انا يفرق معي ايه ان انا ابقى غني. او فقير طالما في الحالتين هخش الجنة. هو اللي هيخش الجنة بالغنى. هيبقى اسعد من اللي هيخش الجنة بالفقر؟ مش افرق. هم الاثنين
مع بعض في الاخر. على سرر متقابلين انت دخلت بايه؟ يقول لك انا طول حياتي كنت مريض وربنا من علي بالصبر. وانت اخبارك ايه؟ كل حياتي كنت غني وربنا من علي بالشكر. مش فارقة
قاعدين مع بعض في الآخر ده هيبقى زعلان انا دخلتها بالفخر ولا ده فرحان زيادة انه دخلها بالغنى مش فارقة. ده ممكن في فعل اتنين يحكموا عليه يقول لك انت ما تعرفش انا كنت بعاني في الغنى ازاي
انا انا آآ انا فتن عندي كان اجر يكتر منك يمكن انا كنت كل حاجة حواليا شمال. بنات حواليا خمرة حواليا حشيش متاح مخدرات متاحة. ساحل متاح. كان ممكن ابقى فاجر في اي لحزة. انا
مش عارف عديت ازاي ممكن تاني فعلا يقول سبحان الله ده انا كنت اسلك بقى وهو العملية كلها مرض وبتاع هعمل ايه غير الصبر واحيانا يكون تلاقي الغنى اصعب. ولذلك اغلب اغلب اللي ابتلي بالغنى فشل
عشان كده اعلى الدرجات عند ربنا الغني الشاكر. ما فيش حد اصلا بيوصل للحتة دي الا بصعوبة. لان الطبيعي كلا الانسان لا يطغى ان رآه ايه؟ استغنى. وادي عندك اتنين
واتنين من تلاتة وقعوا يعني على الاقل تلتين اللي بيعدي بالاختبار ده ايه؟ بيسقط ويمكن اكتر من التلتين كمان. لكن العكس لما كانوا التلاتة فقراء كل الدنيا هتبقى كويسين خدت بالك؟ يبقى انهي كان اصعب
بعض الناس كنت بتكلم في المحاضرة بتاعة الشر ديت فيقول لي طب ليه ربنا خلق اعمى ليه ربنا خلق واحد آآ مسلا آآ مشلول هم ده يعني صعب حياته صعبة
برضو يبقى ده مش مستوعب مش مستوعب هو انت حياتك سهلة عشان انت بصير عشان انت معك فلوس عشان انت بتمشي على رجليك. انت برضو بتبص السؤال الفكرة في النهاية
في العمل اللي انا هعمله. فاهمين الفكرة؟ تمام؟ فانا انا بسأله سؤال الاعمى دوت ازا كان صابر راضي. وختم لي بخاتمة السعادة ودخل الجنة هيبقى زعلان في ايه هو ربنا اختار له سؤال. ما تبصش ان العمى شيء مستقبح عند الناس. وان المال شيء محبوب. وتحبون المال ايه؟ حبا جما. فهي هي
فكرة انت بتحب او بتكره. بس مش معنى كده ان ده وحش وده حلو انت شايفها كده عشان انت بتحب وبتكره اما الله فهو اعلم بما يختبر به عباده. وجعل لكل واحد اختبار مناسب له
فاهم ازاي؟ فعندك هتلاقي الدنيا سواء في الاخر. فانا مش هيفرق معي انا مش هبص لاعمى ان يا عيني ده ده واخد سؤال صعب قوي. هو انت واخد سؤال سهل
مين قال لك تمام؟ ممكن انت تكون غني ومنعم ما بتصليش. الراجل ده على عماه صابر وراضي وبيصلي وزاكر وشاكر ده معدي. معدي وفي الحديس بصوا ربنا ما بيزلمش حد. طالما ابتلاك ابتلاء من الحياة الغير محبوبة بتلاقي قصادها اجر رهيب. رهيب. ده النبي
بيقول بس ان آآ في الحديث اذا ابتلى الله العبد باحدى حبيبتين واحدة بس مش الاتنين يعني عين راحت فصبر فليس له جزاء الجنة يعني انت عشان لما عشان تبقى غني تخش الجنة انت هتحتاج معاناة
ده مجرد فقد عين واحدة صبر وخلاص ده. تمام؟ لزلك ايه يوم القيامة لما يرى اهل العافية اجر اهل البلاء يتمنوا لو انهم ردوا الى الدنيا وان اجسادهم قرضت بالمقاريض
يا رب رجعنا الدنيا. وعايزين طول حياتنا نبقى قاعدين كده وفي ناس معهم كماشات وقاعدين يقطعوا فينا. لغاية ما نموت لما شافوا اجر الايه؟ اجر اهل البلاء فالفكرة ربنا لما اراد ان يبتليهم
ما خلاش ده هو اصلا اعمى واقرع وابرز يعني كأنهم ما كانوش مبتلين. متخيل! فاراد ان يبتليهم. امال هم كانوا في ايه لا هو هو بالنسبة لان هم كانوا الدنيا جميلة والحياة ماشية معهم سهلة وما كانش في مقاومة قوي
يعتبر اللي كانوا فيه مش ابتلاء قوي. لا ده الابتلاء اللي جاي مش اللي راح فقعد يفتكر مسلا اعمى شوفي يقول لك الحمد لله ده انت عديت. انت كده مش مبتلى لا ده اراد ان يبتله هيخليه مبصر
اراد ان يأتي اليوم هيخليه مش اقرع. لو اراد ان يبتلاه هيخلي جلده حسن تحس ان ايه ده! انا شايف الدنيا دلوقتي بشكل مختلف. تماما. انا شايف اعمى واقوى. انا شايف كله بيمتحن
بس دي مجرد اسئلة امتحان. مجرد الف وباء وجيم ودال. ما فيش ميزة في الورقة ما فيش حد في الطلبة بيقول للدكتور ما تديني جيم. تفرق معك ايه المهم تجاوب يا ابني وخلاص
بتبص في ورقتك. ما لكش دعوة بورقة اللي جنبك. وقاعد يقعد طول الامتحان يبص في ورقة اللي جنبه وبعدين استفاد ايه؟ يقول لك انا عايز الورقة دي مش هتاخدها هو الدكتور وزع دول خلاص انسى الكلام. جاوب في ورقتك وخلص نفس الوقت بيعدي
مسألة انك تبص لغيرك تقول اشمعنى انا ابتلاني بالفقر يا رب ما تبدليني بالغنى ما حلو انت مالك ان من عبادي من لو اغنيت لاطغيته ولو بسط الله رزقه يا عبادي لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء
شوفوا ربنا بيقول على ناس اغنيا وما اموالكم ولا اولادكم. بالتي تقربكم عندنا زلفى. الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا. هم في وفاة ايه؟ امنون صح
وربنا بيلفس في صورة تانية قال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الفكرة مش في مطلق المال بيعمل به ايه؟ فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
وتزهق انفسهم وهم ايه؟ هم كافرون. عشان كده ربنا قال للنبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لايه؟ لنفتنهم فيه
والعبرة بالاجابات ورزق ربك خير وابقى وامر اهلك ايه؟ بالصلاة واصطبر عليها. صح؟ قال والا واستقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدا والاجابة ومن يعرض عن ذكر ربه ايه يسلكه عذابا
يسلكه عذابا صعدا. فده مفهوم مفهوم خطير جدا بنطلع به اول طلعة كده. عشان كده بنسأل ايهما افضل بقى ان تعيش غني او تعيش فقير لا يوجد ايه؟ لا يوجد اجابة لهزا السؤال
اي شيء يوصلك الجنة هو ده الخير واي شيء هيوديك للنار يبقى اكيد ده كان في حياتك ايه؟ شر. بغض النزر بقى ما ما تسألش بقى. اكيد كل واحد فينا في حياته بيسعى طبعا. ان هو مش معنى كده ان انا
خلاص زي ما انا كده طبيعة الانسان مش عايز ما بيحبش الفقر اللهم اني اعوذ بك من الكفر والايه؟ والفقر. ما فيش حد يحب الفقر واعوذ بك من البرص والجزام وسيء الاسقام. ما فيش حد يحب يكون مريض. تداووا عباد الله. فتوجيه الشريعة ان انت تخلص مما
يراه الناس عيبا طبيعي. فانت بتحاول تبقى صحيح. بتحاول تبقى غني بتسعى في حياتك. ما فيش مشكلة. انا مش بقول لك آآ خلاص كده. بس في الاخر بعد محاولاتك قدر الله عليك امر خلاص. يعني انت خلاص عشت قعدت طول حياتك تحاول تبقى غني فضلت فقير. هل في مشكلة
الموضوع كموضوع هو ما فيهوش مشكلة. المشكلة فيك انت. انت ممكن تحوله لجنة وممكن تحوله لنار. لا حاولت ابقى غني وبقيت غني. دي حاجة حلوة برضو مش عارفين انت ممكن تخليها دي احسن حاجة في حياتك ممكن تبقى اسوأ حاجة في حياتك الابرص والاقرع كان اسوأ حاجة في حياتهم لما كانوا اغنياء
والاقرع كان آآ والاعمى كان افضل حاجة في حياته لما بقى يغني غني. فهي مش كده. فما فيش اجابة على السؤال دوت اني احسن الغنى اعمل ايه؟ اعمل اقرأ العبرة بما توفق اليه في العبودية
تمام؟ فلذلك احنا بنقول مسال مسلا الاتنين الاولانين دول سبحان الله هو هو علم الله منهم شيء يعني لزلك اراد ان هو يبين السريرة بتاعتهم. ولو ظل على ما هم عليه
لأ يمكن فضلوا مستورين. واخد بالك؟ احيانا ربنا وربنا له حكمة يعني اه احيانا ربنا بيستر عبد والسرعة يعني يكون العرض ده فعلا لو اخد مال حياتها هو فيه استعداد للطغيان
ربنا بيرحمه ويخليه طول عمره ايه بس ممكن عبد تاني ربنا من حكمته ان هو يظهره يعني وربنا حكيم اعلم بالناس. فيعطيه ما يكشف عيبه لزلك هم بيقولوا ان المال والمنصب
يغير الحقيقة المال والمنصب لا يغير المال والمنصب يكشف فقط يكشف عن الناس الناس دي مستورة احيانا في الفقر. مستورين في المرض مستورين في في التواضع هو مريض هتتعوج على ايه؟ فقيرة حتى لو عندك مش ما لكش عين يعني تتمنظر وتعمل ما فيش حاجة
وبس انت جواك في جوة متكبر. في جوة واحد مستعد يطغى في واحد جوة مستعد يتعوج على الناس فربنا يعطيك مال يعطيك منصب. فتتعوج لا تتكبر فما تؤدي الحق فيقول لك المال غيره
المال ما غيروش المال كشفه بس تمام؟ المال فضحه بس. المنصب باين الحقيقة تمام؟ فدي مشكلة يا جماعة. عشان كده بنقول قاعدة مهمة كون ان الله سبحانه وتعالى عافاك لسنين طويلة
برضو لا تأمن لا تأمن قد يكون العافية الطويلة دي مش مش عشان انت يعني كويس قوي فممكن في لحظة يبتليك بامر كل امراضك تطلع فيه فدايما كن على حزر
حاجتين تعمل حاجتين حاجة بينك وبين نفسك وحاجة بينك وبين ربنا حاجة بينك وبين نفسك ان انت دايما تحاول يبقى عندك كشف مبكر للامراض يكون عندك جدية في التعامل معها قبل ما يحصل حاجة تفجر المرض
بمعنى انت كنت مسلا آآ مسلا مسلا انت راجل فقير او او من اسرة متواضعة جدا او مريض آآ انت فاكر نفسك متواضع. بس انت اكتشفت مرة واحد نصحك لقيت نفسك ايه مع اتخنقت منه
او كلمك مسلا آآ فحسيت ان انت ايه يعني عندك كبر كده اه في حاجة في حاجة امال لو معي فلوس هعمل ايه انت اصلا دماغك لوحدها بتروح انا لو معي ومنصب ده انا هتصحي له ده انا كنت اوري له ده انا اقطعه بس عشان الراجل ده ابن ابن فلانة مش قادر ارد عليه. انت اصلا مستعد
تبقى حاجة وحشة هو وحش اللي قدامك. انت كان ممكن تبقى اسوأ منه لو انت في مكانه. بس انا كشفت المرض دوت طيب هل معنى ان انت مستور بالفقر مسلا بانك انت متواضع في كل حاجة انك تفضل كده؟ ممكن ربنا في يوم من الايام تاخد فلوس
تاخد منصب. فلو انت مش في اللحزة زمان اللي كشفت فيها انك انت عندك حتة كبر حتة عقم. حتة عوجان كده ما تعاملتش معها يوم ما هيجي الحاجة دي مش هتلحق. تلاقي المرض ايه انفجر مرة واحدة. زي ابليس
ابليس كان عنده كبر طبعا طول عمره عنده كدب بس عمر الكبر ما بيبان طول ما انا بعاملك كويس عشان كده بعض الناس يقول لك بص الفنان الفلاني ده متواضع ازاي؟ بص الراجل الغني الفلاني الملياردير العالمي بص التواضع وبص الكرم
ما فيش حد بيقيس التواضع في المعاملة الكويسة ما ينفعش تقول لي ان ان راجل السواق فاتح له العربية ومنزله فسلم عليه يقول لك بص التواضع. انت عايز ايه انت راكب عربية كده والناس كلها بتفتح لك الابواب. يعني بيقول لك ده سلم على السواق. ايه سلم على السواق
انا متواضع جدا. ما فيش حد بيبان التواضع. لا التواضع يبان لما اتعامل معه وحش لما انا واحد اتعرض له. لما واحد بقى ايه جه مسلا دخل بدل ما يقعدوه على الكرسي بتاعه يقعدوه على كرسي تاني
جه بدل ما دخل ما حدش سلم عليه هيبان هتلاقيه بقى اتقلب مرة واحدة وشه احمر واتنرفز وبتاع ويمشي ويهبد ويطلع وازاي مفيش تقدير هي دي الحقيقة عبدالله ابن المبارك عبد الله المبارك يكاد يكون افخم رجل في زمانه. افخم رجل في زمانه. عالم
وما كانش عالم بس غني جدا جدا جدا فوق ما تتخيل عبد الله مبارك كان بيطلع رحلة حج كان يشترط لما يطلع مع رفقة يصرف عليهم من اول الرحلة لاخرها كلها
كان لو حد طلع معه الحج يا سعد يا حنان اللي يطلع مع عبد الله مبارك ما بيصرفش حاجة مش يوم ما اطلعش ما اطلعش الا واصرف عليكم. يصرف عليهم الحج من اوله لاخره ويجيب لهم هدايا وهم مروحين. غني غني غني بشكل غير لا تتخيلوا. فتخيل واحد من اعلى
تقريبا يكاد يكون اعلم اهل زمانه. يكاد يكون من اتقى اهل زمانه مع الغنى الرهيب اللي هو ايه فيه. عبد الله بن مبارك مرة راح مكان ما كانش حد يعرفه فيه
فكان عايز مية فراح على بئر كده الناس بتسقي فيه الماء فلقى تدافع فمن تدافع الناس خبطوه وقعوه تخيل بقى الوضع ده انت عبدالله ابن المبارك العلامة الناس اصلا كل الناس بتبوس ايدك في اي حتة
وكل الناس بتعزمك في اي مكان وبتحطك في احسن حتة في كل وقت مرة واحدة تخش كده في مكان ما حدش عارفك فيه فعايز ماية عم الشيخ هوبا خدت لك كتف طرت
فوقع قام بقى عبدالله مبارك فايه ففرح هل هكزا الدنيا حيث لا نعرف ولا نوقر يا سلام! كان نفسي الاحساس ده من زمان. الواحد زهق من التوقير والاحترام. يعني الواحد خلاص هيبوظ. شوية هيبوز. عايزين شوية
كده ينسخ حد ما يعرفنيش كده يعاملني وحش. بص الفرق. يعني شف لما اتعامل وحش بان المعدن. الراجل متواضع جدا. وما فرقش معه خالص بل بقى فرحان اديني اختبار كشفت به عن نفسي. الحمد لله ما عنديش كبر. الحمد لله ما اتضايقتش. الحمد لله ده كده كويس. انا كويس. ما انت ما تختبرنيش في الرايق وتقول لي انا متواضع
ابليس طول عمره عنده كبر بس الجديد او اللي كان حاصل ما كانش في اي حاجة بتطلعه. واحد بيتعامل كويس ورفع لمنزلة الملايكة يعني دي حاجة بتخدم الكبر اصلا. بتتناسب ترضية عادي. فبيتعامل كويس اعبد الناس وبتاع والوضع ده عامل له وضع
فخلاص ربنا يعلم ان في جوة مشكلة وهو مش عايز يتعامل معها وهو عارفها وهو من زمان ما بيحاولش ان هو يغير معنا بقى خلاص انت بقى. طال به زمان العافية جدا زي ما طال على الابرص وليه؟ والاقرع
لكن كان لابد ربنا كان له حكمة كان لازم يظهر بس هو هو سؤال واحد بس. اسجد لادم. بوم كل الشر اللي في العالم بسبب الكلمة. الكلمة دي اتقالت لابليس مرة واحدة بس. اسجد لادم
تحول الى اعلى اعداء الله سبحانه وتعالى ورد امر الله وعاد ادم هو وزريته والى الان يكيد بكل بني ادم علشان الكلمة بس اللي اتقالت له. تخيل كمية الشر اللي
تخيل الشر ما بيخلصش. قاعد وينفث شر الى الان. ايه ده! كل ده كان جوة؟ اه. ما اذا كانش فيه حاجة بتطلعه فيعني برضو لما يطول بك زمن العافية في حاجة زي ما قلت لك حاجتين. الحاجة الاولانية
انك انت دايما حريص مش معنى ان انا في التمام ان انا تمام. ممكن انا في التمام عشان ما فيش حاجة طلعت اللي مش تمام فلو انت لقيت حاجة مش تمام الحق خليها تمام قبل ما يحصل الحاجة اللي تبين اللي مش تمام
بس ساعتها ما فيش كلام. مش هتلحق تعمل حاجة تمام؟ نعملها بقى ايه؟ راب بقى. فالمهم يعني اه في الحتة دي مهم الحاجة التانية اه انا قلت لكم اقول لكم حاجتين دي حاجة عليك. الحاجة التانية انت دايما تسأل الله دوام العافية. ما انت ما
ما تعرفش وانا معافى عشان انا حلو. ولا انا معافى عشان ما هي مستورة بس. وفي مرة كده ايه هتعمل ايه؟ تسأل الله دوام العافية وتشكر ازكر العافية ان شكر العافية ولئن شكرتم ايه؟ لازيدنكم. انا ممكن فعلا اموت موتة كويسة عشان انا شكرت بس. مش انا كويس
عشان انا في اللي استاهل به اللي يحصل في زي الافرس واقع بس هو ربنا استسناني ها يعني عديت عديت ازاي ما اعرفش يمكن انا بشكر يمكن انا بقول يا رب استرني. يمكن انا بحمد الله على دوام العافية. بحمد الله على العافية دايما وسله دوام العافية. ان هي مش معنى ان هي معك معناها زمان ان انت
انت كويس او ان انت تستحقها. ممكن تكون مستور بس مش اكتر. تمام؟ فدي حاجة مهمة جدا آآ ونلاحز ان حتى الاعمى الاعمى نفسه يعني يعني آآ الحقيقة ان ان الغنى نفس الفكرة اظهر معدني
يعني الاعمى ما كانش كويس عشان فقير. لا. الاعمى كويس فعلا بدليل ان لما تغير الحالة ما تغيرش لما جينا كشفنا لقينا نفس المعدن برضو في واحد كده يقول لك ده اكشف لي على المعدن ده. حط الجهاز يقول لك المعدن ده مزيف. حط الجهاز يقول لك ما فيهوش حاجة
فهو بالزبط الجهاز احنا حطينا الجهاز ايه خد ماله. جهاز ده مزيف. تاني الله ينور ما فيهوش غلطة تعال كده اصلا اما تيجي تركز في كلام الاعمى نفسه تحس في فرق شاسع
بينه وبين كلام الابرص والاقرع. حتى الكلام يعني لو ركزتوا في هتلاقي كلامهم مختلف لما دخل آآ الملك طبعا الملك في ممكن يتشكل في هيئة بشر عادي يعني. واي بشر يعني حتى تلاحظ ان هو جاء في صور قبيحة في اخر
مش لازم الملك ييجي بصورة حلوة على فكرة اما بييجي شوية بشر اي بشر بقى. ممكن يجيب صورة حسنة صورة قبيحة. اما الملك في صورته الحقيقية هو جميل بلا شك. تمام
بيقول بقى آآ لما سأل ليه؟ لما سأل الاولاني قال له آآ ما ما حاجتك؟ ما حاجتك قال على طول قال الاول قال جلد حسن على طول. التاني قال ايه؟ شعر حسد. لكن الاعمى قال ايه؟ قال ان يرد الله الي بصري
فارق الجملة واضح الاولانين ما زكروش ربنا اصلا واضح من زمان ان فيها حاجة غلط ما فيش تعلق بالله. ما فيش افتقار الى الله. ما فيش صدق لجوء الى الله. حتى في طلبه باين. الكلام يا جماعة بيبين معدنك
حاول تنقي كلامك. حاول يبقى كلامك فعلا ديني. كلامك حلو الاول بيقول لي عايز ايه؟ قال له الجلد حسن قلبه معلق بالراجل شعر حسن الاعمى بيقول ان يرد الله الي بصري واضح فرق كبير
التاني الحاجة التانية اللي باينة في قلنا باينة في الايه الاعمى انه كان صاحب اه توكل صاحب افتقار صاحب قلب معلق بالله ما بينساش ربنا ابدا خد بالك ان يرد الله الي بصري. ما اشتكاش ربنا اصلا. ما هو اللي خد بصرك برضو. لا لا انا بزكره في الحلو بس. الوحش ده يمكن ان انا السبب فيه
نمرة اتنين نلحز في الاعمى اه قناعة قناعة لان هو الاولاني قال جلد حسن. التاني قال شعر حسن الاعمال ان يرد الله الي بصري وفوض الامر لله انا راضي عن ربنا
خالص. انا فضلت كده ماشي. اداني زي ما اللي ربنا يعطيوني انا راضي به سوء القناعة فلما رضي ربنا رضاه بزيادة بقى. التاني متشرد جلد حسن يعني لو جلد نص حصى مش هيعجبك لأ لأ يعني كمان ايه فيه حتة طمع شوية
تمام نمرة تلاتة نلحز ان الاعمى آآ دماغه مش مع الناس دماغه مع ربنا فعلا الاولاني لما قال وان يذهب عني الذي قزرني الناس به دماغه ايه؟ تعليقات الناس الناس بيقولوا علي شكلي وحش. الناس بيقولوا علي جلدك وحش. الناس بيقولوا علي اقرع. ده مضايقني. اللي مضايقه مش مطلق العيب. اللي مضايقه تعليقات الناس
فواضح ان واحد زي دوت موضوع الناس كبير قوي عنده. فمثل هذا يصعب عليه الاخلاص يصعب عليه ان هو يكون لله فعلا ولما يبقى في ايده فلوس هيبقى دماغه في الناس برضه هيقولوا علي ايه؟ برستيج ومنزري عشان كده لما يعدي علي فقير ما حدش واخد عارف لو الفقير ده عدى والناس واقفة كان ممكن يدي له
لكن عدى عليه في الراية مع نفسي كده هادي لك يا عم يا عم رح انت عامل بك يلا. ما فيش هنا لايكات لكن لو انا صورت صورتني وانا بدي الحالة الفقيرة يلا صورني وانا بدي الحالة الفقيرة. يلا صورني واعمل لي فيديو. يلا وريني قول للناس ان انا طيب وابن حلال وامور
وبتاع طب شيل الفيديو ما فيش صدقات تعمل خير بس قدام الكاميرا ما فيش خير مع نفسك لا هو اللي بيشجعه الكاميرا. في حاجة غلط في امراض موجودة على الميديا مش طبيعية
مش مهم بقى يفضح الفقير مش مهم بقى شهر به. بس ايه خد اللقطة وخد الترند وخد الايه؟ المليون مشاهدة تمام لكن مراعاة مشاعر الناس مراعاة ان ما هو غلبان هياخد منك خلاص مش هيبص للتصوير
نراعي مشاعر الناس. على الاقل اسأله استأزنه المهم ان الناس دي دماغها مع الناس. فبيقول الذي قذرني به الناس. هو شاغله قوي كومنتات بتاعة الناس. لكن لو رحنا للاقرع الاعمى قال ايه؟ قال اه قال يعني يرد الله الي بصري فابصر به الناس
انا عايز اشوف الناس. انا مش مهم رأيهم في. انا نفسي اشوفهم. انا عايز اتعامل مع الناس. انا بحب الناس. مش مهم رأيهم. ما قالش ما هو الاعمى برضو كان بياخد تعليقات سلبية اكيد
انت يا عم ما تفتح وبتاع بتضايقه يا عم والله نعمة كل شوية ياخد له كلمة ما قالش في فاهم ازاي؟ لكن قال ابصر به الناس. انا عايز بقى اتعامل مع الناس وعايز عايز بقى اخد استفيد من بصري. ابصر به الناس يعني استفيد من هزا البصر. اطيع ربنا به
عايز اشوف الناس عايزة بر امي عايز اتعامل مع امي عايز ازور خالتي عايز آآ اتصدق عايز اروح آآ لارملة انا في حاجات واقفة في حياتي سواء ما عنديش بصر
البصل لما يجي لي هيفتح لي ابواب عبودية جديدة انا نفسي في الموضوع ده. ابصر به الناس. ما قالش بقى يزهب عني قزار الناس واصل انا رايح اسمع كومنتات سخيفة على العمى. شاغلني
واضح الشخصية ايه فريق مختلفة تماما تماما آآ حتى الطلب نفسه لما طلب قال المال الاولاني قال الابل التانية البقر تلاتة الايه؟ غنم. وطبيعة الناس اللي عندها رقة بتحب الغنم
لان الغنم بطبعه فيه سكينة الابل فيه غلظة وشدة البقر صعب برضو. اما الغنم هو اسكن الحيوانات. واهداها وارقها. عشان كده كل الانبياء كانوا يرعون ليه؟ الابل؟ لا. البقر؟ لا. ربنا قدم لكل الانبياء
يرعى الايه؟ الغنم. لان الغنم فيها سكينة. حتى طلبه سبحان الله موفق طلب غنم لان شايف ان ديت ارق القلبي ويعني دي احسن لي وفعلا هو صاحب قلبي رقيق. في فائدة فرعية ممكن نستفيدها
من الموضوع ده ان المجتمع هو جزء من افساد الابرص والافران لان هو حتى وهو في تعليق وبيقول ان يذهب عني هزا الزي ايه؟ قزرني الناس به فعلا اه ده مش مبرر لكن هو احد الاسباب
ان حولت الابرص والاقرع الى ناس آآ قاسيين للدرجة دي لدرجة ان في يوم من الايام يجي له ابرص واقرع وما يديهوش ان هو اتجرح كتير وان هو خد تنمر كتير زي ما بيقولوا. وان هو خد اه استهزاء كتير من الناس. فالناس افسدته
اه مش مبرر كان ممكن يعني يصبر على زلك زي ما صبر الاعمى لكن ده سبب فممكن انت بتعليقك السخيف على واحد انت الذي تفسده. وتكون انت جزء من الشر اللي هيطلع منه بعد كده
كده تجد مسلا مسلا اكثر الناس فسادا في العالم هتلر وغيرهم وبتاع اه تسمع قصته من البداية تجد فيه اب قاسي في ام كرشته في في في ام كانت زانية وهو ما يعرفش ابوه اصلا
في مجتمع كان بيخف بيسخف عليه. تخيلي واحد يقتل لما يكبر اتنين مليون مسلا بسبب ان ابوك كان قاسي فما تستهترش ابدا بكلمة دلوقتي بتقولها لعيل صغير ما تستهترش باسلوبك في تربية ولادك
ما تستهترش بكلمة بتقولها لابنك ما تستهترش بان انت تشوف اخ عنده عيب فتسخف عليه ممكن يوم ربنا يدي له ينتقم من المجتمع بسببك يبقى هو قاسم وانت قاسم. انت وصلته لكده وهو غلطان هو وصل لكده. ان ده مش مبرر ان هو يعمل كده
اللي عايز اقوله يا جماعة ان احنا والعكس ممكن تكون سبب في صلاح انسان. كلمة كلمة وتجد دايما برضو في قصة الناجحين في مدرس زمان قال لي ودي الكلمة دي عمري ما انساها وتلاقي فيها حوار كبير قوي على كلمة قالها مدرس وهو مش واخد باله بيقولها لميت طالب زيه بس هي علقت معاه امي يقولك امي كانت
كمان تقول لي اديني وتحمسني كل قصة واحد عظيم بتلاقي في امك قالت كلمة في حد زمان قال له كلمة. دايما في القصة في كلمة اتقالت له زمان وهو صغير. اب
من ام من مدرس من شيخه. فحاول انت تكون صاحب الكلمات اللي بتصنع العظماء ما تكونش تصاحب العظماء الكلمات التي تصنع امثال الابرص والايه؟ والاقرع ممكن انت تكون جزء من في ميزان حسناتك واحد عظيم جدا
انت ناسيه اصلا مش فاكره سواء انت قلت كلمة قلت له كلمة وهو صغير صنعته. تمام؟ ويحكى ان من اسباب يعني صناعة واحد زي ابي حنيفة وزي غيره وكلمات قالت لهم ابو حنيفة ما كانش منشغل بالفقه كان دماغه حاجة عالية جدا. فقال له رجل يعني لو انك انشغلت بالفقه بس
علقت طب ما اروح اجرب بقى ابو حنيفة. فتخيل انت الراجل اللي قال له الكلمة دي مسلا في ميزان حسناته انسان عملاق زي زي ابو حنيفة. فخلينا صناع للعظماء مش مش مدمرين للناس
تمام. بعد كده آآ بنقوله ان سؤال الملك نفسه آآ نلاحظ ان الملك احنا بقى بنقول ايه يعني شوية آآ فوايد كده بنقي كده يعني احنا انتم عارفين بنحاول نوصل لاعمق نقطة ممكنة. سؤال الملك نفسه كان سؤال يعني عالي اوي
هو جاب له كل حاجة في السؤال. لما الملك دخل عليه قال له اول حاجة وصف الحال رجل مسكين يأكد على الموضوع دوت. وبعد كده باين ان المسكنة مش مسكنة عادية
مسافر تقطعت بي السبل والحباب يعني تحت خالص ما فيش حل غيرك هيوصله لدرجة ان قمة الجحود انك تخلى بواحد زي ده وبعد كده اظهر له تعلقه به ولا بلاغ لي الا بالله ثم بك
وبعد كده اسألك بالزي ازكره بنعمة ربنا عليه. وده ادعى للتعاطف. اعطاك الجلد الحسن. اعطاك الشعر الحسن وبعد كده اكد عليه تاني الم تكن فقيرا فاغناك الله الم تكن كذا. يعني بص حاجة يعني مش ممكن حد يكون عنده ذرة دم ويسيب
في واحد بيكلمه بالايه؟ بالطريقة ديت ومن حكمة الله سبحانه وتعالى ان الملك جاءهم في كل واحد في نفس السورة التي كان عليها. كنوع من التذكير بنعمة الله لان انت احيانا احيانا لما بتطول عليك النعمة بعد بلاء
واحد كان مريض وعوفي من زمان. ومن زمان ما شفش ما شفش مريض زيه قد يطول به الوقت فينسى ينسى اصلا فعل البلاء. يعني احيانا فعلا واحد فينا بيطول عليه البلاء ينسى. زي مسلا حالة جوانا مسلا واحد ملتزم بقى له عشر سنين
تمام وممكن قبل العشر سنين دي كان بيشرب حشيش او كان بيشرب مخدرات. او كان بيعمل عادة سيئة كل يوم مرتين تلاتة وكان بيتفرج على الاباحية او كده. هو نسي اصلا الحالة ديت. نسي الحالة دي
فالان ازا لقي مسلا واحد بيعمل اباحية وبيمشي مع بنات وبيشرب حشيش ايه يا عم ايه القرف اللي انت فيه؟ فيبص له الازهر دونية كانه نسي هو في يوم من الايام في نفس السن ده نفس السن بالزبط كان اسوأ من كده
لانه قال عليه الايه العافية مش فاكر البلاء. فالمفترض انسان اول ما يشوف حاجة كده يرحم اولا صاحب البلاء. ويتعاطف معه جدا ويحاول يساعده في نفس الوقت يتجدد عنده جدا شكر للنعمة ومن شكر النعمة ان يحاول يطلع الناس من نفس البلاء اللي هو كان فيه مش ان انت تبص له باستعلاء. وزي ما
المرض ده موجود جوة جوة اهل الدين نفسهم زي ما قلت لكم كده مش لازم يكون غني شاف فقير او او مريض آآ او معافى شاف مريض ممكن يكون شيخ شاف عقد
الشيخ ده كان مكان العاصي ده في يوم من الايام. تمام؟ فبيبص له من الاستعلاء تلك الدار الاخرة نجعلها للزين لا يريدون ايه؟ علوا فمن الاستعلاء الاستعلاء بالدين ان انت ترى بعد سنين طويلة الالتزام اننا خير منه انا خير منه. انا عالي انا ملتزم انا جامد انا خاتم. ايوا انت في نفس السن ده. ويمكن اللي يكلمك كمان
انت مسلا التزمت عندك عشرين سنة اللي بيكلمك ده جاي يقول لك انا عايز اتوب وهو عنده خمستاشر سنة وستاشر سنة كمان سبقك. نظريا هو احسن منك. ان هو سبقك في الالتزام
فالمفترض انت تبص تفتكر زي ما الراجل ده كان الملك حاول يزكر الم تكن الم تكن فدايما انت افتكر كلمة الم تكن فلما تيجي تحس ان بشيء من انت مستحقر اللي قدامك بسبب فيه فرق ان انا بكره
المعصية وبكره العاصي وان انا احتقره. لأ ما تحتقروش لكن انا بكره كده لان ده جبلة. اي طائع بيكره اي معصية. بس في نفس الوقت يستطيع قلب المؤمن ان يجمع بين كراهة المعصية
وبين الرحمة ده يجمع بين بغض العاصي في الله وبين الرحمة به. الاتنين بيجتمعوا بعض. زي ما احنا بنكره الكفار ندعوهم الى الله. وفي نفس الوقت ببتسم في وشه في نفس الوقت بكلمه كويس. فقول له قولا لينا. هو موسى بيحب فرعون؟ ابغض خلق الله الى الله والى موسى والى فرعون. وفي نفس الوقت انا اقدر اقول لك كلام كويس
واقدر ابتسم في وشك كمان قلب المؤمن يستوعب كل هزه الامور يكون زاهرة تعارص ما فيش تعارض انا بكرهك في الحالة ديت. في نفس الوقت ده السبب اللي اصلا عايز اطلعك منه عشان احبك
عشان انقزك عشان انا كنت في يوم من الايام في نفس المكان دوت وقل هل لك الى ان تزكر فاللي عايز اقوله ان اه اه ان ان فكرة اه ان انت مش لازم دايما يعني
آآ ان يرسل الله اليك ملك. يعني فكم من نعمة عندك ترى مزكرات بها صباح مساء. انت الان غني. كل فقير بتشوف حياتك هو تذكرة لك بالنعمة اللي انت فيها
انت بطلت سجاير كل واحد بيشوف بيشرب سجاير مش مش حد بتشمت فيه هو بيفكرك بنعمة ربنا عليك كل شاب مبتلى بالاباحية بيفكرك بانك انت ربنا من عليك بالعافية من الاباحية. فاللي عايز اقوله ان انت مش لازم دايما ملك ومش لازم ييجي يكلمك بالطريقة
عشان التزكرة تبقى صريحة قوي بالشكل دوت. كم من حاجات بتزكرك بنعمة ربنا عليك لان انت ما بتاخدش ايه؟ ما بتاخدش بالك ودي حاجة مش كويسة ودي حاجة مش كويسة
دايما كل حاجة قريبة او بعيدة فكرتك بنعمة من نعم الله عليك جدد الشكر لتنال المزيد لان الشكر قرين المزيد ولان النعم تقيد بالشكر الراجل قال اه الحقوق كثيرة صح لما قال له كزا وكزا فقال له ايه الحقوق كسيرة؟ هو كزيرة يعني ايه؟ يعني اللي هي الكلمة المطاطية معلش اصل الزروف وبتاع اصل انت اه
يعني في في حوارات كده وبتاع اي كلام. كلام ايه مطاطي جدا يحتمل اي حاجة لان ما فيش كلمة واحد حاجة اقولها لك. هو ما فيش فعلا سبب منطقي. هو فيه سبب وهمي
كده هو انا بحاول اقنع نفسي به ان الظروف بتاع واحد عنده وادي قبل وادي من الابل وادي من البقر هيفرق معك ايه؟ واحد بيقول لك معلش يا اسطى شيطان بقى اللي في دماغ دايما اللي الواحد عايز يتصدق والله لو لو بيقبض عشرين الف جنيه ييجي يطلع عشرة جنيه تلاقي شيطان يخش له والعشرة جنيه دي وممكن الراجل
ممكن شعري طب ما انت اولى طب ما عيالك طب ما انت مروح. طب ما المرة الجاية طب حوشهم وطلعهم اخر الشهر واحد يستفيد بمية مرة واحدة. اي حاجة بحيس ان هو يمنعك ان انت
طلع العشرة جنيه ديت. ومنها الحقوق كسيرة ان انت بتتوهم دايما ان انا اه ان انا مهم انا عندي مشاكل انا عندي بحوش عايز اجيب شقة. عشرة جنيه هتفرق معك ايه
مية جنيه هتفرق معاك ايه؟ آآ انا عايز اجيب آآ اغير موبايل عايز اجيب عربية. انا عندي مصاريف مدارس ما حدش حاسس بي انا. هتفرق معك مية جنيه. في وسط عشرين الف جنيه
دي مصاريف الطلق اللي الولد الواحد في اسرتك وهي دي اصلا بتجيب لك يعني وما نقص مال ايه؟ ان صدق يا ريته حتى بينقص. فاهم زي ما هو ما بينقص اصلا. وده سبب البركة في اللي باقي
فكلمة الحبوب كثيرة دايما شماعة. شماعة زائفة آآ يعني آآ كم يدعى الانسان الى خيرات اه تكون اجابات الحقوق كثيرة. ولكن لا يلزم دائما ان تكون الاجابة بنفس اللفظين. الحقوق كثيرة. احيانا تأخز الكلمة شكل اخر
تمام آآ ما تيجي تطلب علم معلش اصل الظروف اصل عندي حوارات كده هبقى اجي هي دي الحقوق الكسيرة تعالى عندنا بتاع تساعدنا في كزا في حفز القرآن نفرش مصلى العيد. طب معنا عندنا طلعة كده الايتام هنبني هنصب سقف هنعمل اي حاجة. معلش اصل انا مشغول شوية كده
في حوارات كده الحقوقي كثيرة. هي مش لازم تتقال بنفس اللفظ. انت بتقولها كثير خذ بالك في حياتك وكم تدعى الى خير وتدعى الى طاعة؟ فتكون اجابتك لحقوق كثيرة لكن بلفظ مختلف
خلي بالك اه خلي بالك دايما الالفاز المطاطة ديت ادعي لنا ادعي لنا يا شيخ ان شاء الله انا جاي بس انت عندي كده ايه كده مكعب مكعبل في كم حاجة كده وجاي. مكعبل على ما انت مكعبل دي. دايما مكعبل. الحياة كلها متكعبلة معك
لكن في حاجات تانية سالك ما شاء الله. انزل على القهوة ما فيش ما فيش حروق كسيرة. يلا بلياردو ما فيش حقوق كسيرة. عندنا رحلة في المسجد ما فيش الحقوق كسيرة. عندنا كورة بعد
الفجر بصلي الفجر صف اول في شقوق كسيرة. الله! طب ما هو نفس الشخص اللي كنا بنقول له تعال عمل صالح تعال قرآن مع الشيخ متكعبل يا شيخنا معلش مكعب واجي لك
ما تشغلش نفسي يا جماعة. في يعني مش ممكن يكون كمان ان انت تقتنع باللي انت بتقوله. دي مصيبة اكبر. ان انت تكون انت مقتنع باللي انت بتقوله. فعلا كان الابرص
هو مصدق نفسه صدق نفسك. دائما نقول مهما كانت الحقوق كثيرة فان الحق الكثير لا يمنع العطاء القليل قاعدة مهمة. الحق الكثير لا يمنع الايه؟ العطاء القليل فلو حتى فلوحة
كنت صادقا فيما تقول. والحقوق كثيرة فمهما كان الحق كثير فلا يمنعك من العطاء الايه؟ القليل فاحنا بنفترض افتراضين ان انت صادق او كازب وغالبا بيكون الموضوع وهم في دماغك
هو انت مش كازب متعمد الكذب؟ يعني في عندنا تلات درجات كازب متعمد الكذب. زي الاب الرسول اقرع هو يعني حوخ ايه بقول لك بتاعة في فاهم هو ده كازب ومتعمد الكذب
ده درجة السيئة. انما انت عارف ما فيش حاجة ومش مشغول ولا وراك اي حاجة وانت بتضحك علينا. فيه الدرجة التانية كازب ويعتقد انه مش كازب اللي هو نسميه واهم
هو فعلا متخيل انه مشغول. هو فعلا متخيل ان عنده عزر. هو فعلا متخيل ان عنده مبرر قوي بس لو كان ركز شوية هو ما فيش مبرر. ما فيش حاجة. انت بتشتغل نفسك
تمام؟ بس هو فعلا مقتنع بالمبرر دوت التالت بقى اللي هو ايه؟ اللي هو منصف بقى مع نفسه. ما فهمتوش بقى الايه الكلام دوت. التالت اه خلينا نقول التالت ده التالت صادق فعلا
فعلا حقوق كثيرة واحد فعلا مطحون في حياته وبتاع ومتكعبل وعليه ديون الدنيا بايظة وبيشتغل صبح وليل وفعلا فعلا لو حكى لك قصته فعلا تعذره بس نرجع نقول له القاعدة ديت
الحق الكثير لا يمنع العطاء الايه قليل طيب انت دلوقتي يا سيدي آآ ظروفك صعبة جدا. ما تقدرش تصوت اربعة عشرة جنيه تمام انت عندك صبح وليل وبتاع ما تعرفش تحفز نص صفحة في اليوم
ربع ساعة ما عندكش ربع ساعة تحفظ نص صفحة قرآن في اليوم ايه يا عم انت الدنيا بايظة خالص ما عندكش نص ساعة كل يومين تسمع نص درس في خلال الاسبوع تقدر تسمع تلات دروس
ما صدقش صح؟ آآ ما عندكش في الشهر ساعة تروح تزور خالتك تزور عمتك تزور امك يعني فيعني مهما كانت الحقوق كسيرة يزل ان يمكن بعض العطاء القليل خد بقى الحتة الحلوة دي. ازا كان فعلا الحروق كثيرة وانت صادق في زلك. فوجدت اعطيت العطاء القليل فان الله يشكرك
فييسر لك بعد كده العطاء الكسير تبقى انت تقول يا رب انا ما عنديش غير النص ساعة دي. تقول بس يا رب انا حستغلها مش هضيعها. هي انا اليوم كله بيصفي على نصف ساعة فاضية. طب ما نصف ساعة حلوة
اصلي قيام ليل في ربع ساعة تجيب تلات ركعات واحفظ نص صفحة في نص في ربع ساعة. ده يا رب تلاقي بعد فترة ربنا يشكرك تلاقي سبحان الله في ساعة فضيت ما اعرفش جت منين
تلاقي امورك اتسهلت فبقى فيه ساعتين فيبقى انت لما اعطيت تقربت الى الله شبر تقرب اليك ايه؟ زراع. مش كده؟ هي القاعدة كده. فلزلك بيبقى كانوا بيسألوا بيقولوا ايه؟ اعمل لما تعلم
انا اتعلمت حاجة بسيطة هعمل بها يرزقك الله علم ما لم تكن تعلم ردهم من حقوق كثيرة وورثته كابر عن كابر يدل على التعلق بالدنيا والكذب وكفر النعمة. وهذا يوضح لك
ازا اضل الله الاول والثاني وهزا السالس تأكد ان الله لم يزلم احد وازا اضل الله عنه فلا تقل لماذا اضله؟ اضله الله على علم واضله الله على علم. اليس الله اعلم بالشاكرين
اليس الله يعلم بالمهتدين؟ هو اعلم بمن ضل عن سبيله؟ هو اعلم بمن؟ بمن اهتدى طيب انت دلوقتي شفت ما يستحق به الاول والتاني الضلال فعلا. فعلا ويستحق الضلال بس وباين قوي
احيانا بيبقى في واحد ربنا اضله بس انت مش شايف السبب مش باين عليه ختم لي خاتمة سيئة ممكن كويس او يعني زي ابو طالب زي غيره مسلا ممكن واحد هنا ساعتها بييجي الشبهة بتاعة ايه؟ ليه
ليه ربنا اضل في مكان كويس. ده انت شايفه كده ممكن يكون جواه نفسية الابرص والايه؟ هو الاقرع. انت مش هتشوف ومش لازم تكون شفت البلاء اللي ربنا اظهر به معدنه. ومش لازم يكون ربنا اظهر معدنه. وعامله بما ايه؟ بما يليق به. ممكن يكون عنده كبر عنده عجبة عنده
انت اصلا مش حاسس ومش واخد بالك فدايما فوض امر الهداية والضلال ده لله ودي نموزج على ان ربنا بيعامل الناس بما يستحقون الاول والتاني استحقوا الضلال فعلا. التالت كان يليق به الهداية
كله على كده بس مش لازم كل مرة حضرتك ربنا يقدم لك تقرير ليه اضليت فلان وليه هديت فلان انت عبد في النهاية لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى وهم يسألون ليه؟ لانه حكيم لانه ليس بظلام للعبيد. لان ما فيش مقارنة بين علمك وعلمه
بعض الناس مشغول قوي بالحتة دي. طب ليه ربنا خلق ده كافر وده مسلم وليه طب ما دول ربنا خلقهم كفار وخلقنا مسلمين طب ما كده هما يعني طب ليه عمل فيهم
انت مالك انت عشان اجاوب لك على السؤال ده لازم يكون عندك علم الله فلما تيجي تسألني انا انا مهندس وانت مهندس. فانا بقول لك انت عملت ليه؟ على اعتبار ان احنا الاتنين من كلية واحدة. وانا فاهم وانت فاهم ودماغك مش انضف من دماغي
انا من حقي اقول لك انت بتعمل كده ليه انت ماشي لو احسن مني في حتة انا احسن منك في التانية وانت دماغك مش انضف من دماغي. فانا بتكلم معك بندية فمن حقي اسألك. يقول لك عملت كده ليه؟ وليه وليه شغلت المكنة في
وليه طب عملت وليه ما قلت للعميل لأه فتجاوب علي هتقنعني اقنعك سهل لكن ينفع اسأل ربنا ده معنى لا يسأل عما يفعل لان اصلا مش منطقي انت بتسأل واحد صفر علم
مع العلم كله هتسأل في ايه يعني ما ينفعش تسأل لان اكيد ما فيش مقارنة في العلم ولا مقارنة في الندية ولا اصلا تقرب خالص وهو عنده كل العلم وانت صفر في العلم. فبتسأل ليه
زي ناس طفل صغير جدا بيقول لباباه وبابا انت عمال يقول له انت ما تفهم ايه يا ابني انت اقعد ساكت هو ده الاجابة. ده المنطقي ما تسألش يا حبيبي. ده بابا. هو بيعمل اللي هو عايزه. فبالها ازا كان ده عيل صغير مع بابا. فما بالك بقى انسان مع رب
ومطلوب عايز بقى يسأل ربنا ليه خلقت ده كده؟ ليه اه ضليت ده؟ ليه ده؟ لأ مش بتاعتك. ومش هتستوعبها عشان تستوعبها هو مش بيتسألش ما بتسألش ربنا هيقع كده وخلاص. لا فكرة هو كده وخلاص. لا انت
ما تسألش عشان اصلا انت مش هتستوعب يعني انت عشان تستوعب لازم يبقى عندك علم الله. وانت مش هيبقى عندك علم الله. فالسؤال مش هيفيدك فيكفيك انك تعلم نمازج زي دي وتفردها على كله
وعلمك ان الله عليم حكيم. وليس بظلام للعبيد. ودي خلاص تكفيك في الاجابة عن كل الاسئلة الايه؟ الحائرة ديت تمام؟ بعد كده آآ هل حقوق كثيرة ولا لا؟ طيب اجابة الابرص والاقرع نلحز ان هي كانت اجابة واحدة
ما قابلوش بعض رغم ان هما ايه ما قابلوش بعض وهذا لان الحيل النفسية واحدة والشيطان واحد فدايما ايه؟ الاجابة بتكون واحدة رغم ان في فرق في الزمان وفرق من المكان. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة الطور
ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. قل تربصوا فاني معكم من المتربصين. ام تأمرهم احلامهم بهذا؟ ام هم قوم طاغون ام يقولون تقاولهم بل لا يؤمنون فلا يجعلهم كانوا صادقين
آآ الاية اللي قبلها اه لا ده في سورة الذاريات اه ربنا قال اتواصوا به بل هم قوم طاغون فتولى عنهم فما انت بملوم وذكر فان الزكرى تنفع المؤمنين. اتواصوا به يعني ربنا حكى اقوالهم. وبعد كده بيقول هم بيقولوا نفس
الكلام يعني ايه مش ربنا بيستغرب طبعا لا قصدي يعني ربنا بيقول هم كانوا بيوصوا بعض بنفس الكلام ازاي امة مع امة وامة وامة؟ نفس الكلام بالزبط بيتقال للرسل. اتواصوا به؟ هم كانوا بيوصوا بعض. ربنا مش فكرة ان هو ربنا يعلم
ربنا بيسير عندك سؤال هم ازاي بيقولوا نفس الكلام؟ هم ما توصوش به بس عشان تعرف ان المصدر واحد هو الشيطان بيبعت نفس الحيل النفسية. لزمان زي دلوقتي زي بعدين. عشان كده حتى الشبهات اللي بتثار حول الاسلام
دلوقتي اللي الناس فاكراها جامدة جدا هي هي اللي رد عليها العلماء من ربعمية سنة وخمسمية سنة وسبعمية سنة هي ايه؟ هتلاقي الردود على كلام الملحدين بتاعها دلوقتي موجود في كتب ابن حزم
بس انت ما بتقراش ندور في ابن تيمية كل اللي انت بتسمعه. ابن تيمية رد عليه قبل كده نفس الكلام ده اتقال زمان يتواصوا به وكلام الابرص هو كلام الاعمى لان لي الحجج والحيل النفسية واحدة. لكن هي تغير ثوبها فقط تشابهت قلوبهم
ورثته كابر عن كابر اه مصيبة كبيرة الانسان يصدق نفسه فعلا. ويكون بيتبرأ من اصله. وكأن اصله ده عيب يعني بص الاعمى بسيط جدا لقد كنت اعمى ايه المشكلة يعني؟ ما يعيبني هذا
ده قدر ربنا علي سبحانه وتعالى. بل احيانا بتكون بنكون لبعض الناس فعلا مفخرة يقول لك انا انا غني او مسلا يكون وصل لمنزلة علمية كبيرة يقول لك انا انا ابويا راجل كان ما كانش متعلم
بيقول لك انا امي امي كانت يعني بتبيع عيش. اه يعني ايه؟ بيفرح كده. انا مش مستعر النصب. بالعكس ده انا شايف دي دي ميزة انا طلعت بصعوبة. انا بذلت مجهود. انا ابويا تعب عشان انا مش مش طالع في بقي معلقة دهب
وده النفسية السوية اه لو انا طول عمري غني عادي برضو. طول عمري كنت فقير وبقيت غني برضو عادي يعني. في كلا الاحوال انا انا انا فرحان باصلي مش مش زعلان منه في حاجة
النفسية المريضة اللي هي التاني شايفة القيم في الماديات هو الابرص والاقرع عبارة عن ناس دنيوية جدا واضح. فالدنيوي يرى ان قيم الناس فيما يملكون فبالنسبة لك ان انت كان في جدك كان كان غلبان ولا انت كنت من حتة كده غريبة في البلد ولا كنت من محافظة مش عارف تحت شوية دي الزبالة مش عايز
الحاجة دي تتقال ابدا عايز يتزكر الموضوع دوت استعر منه ليه ان المشكلة عندك في دماغك انت بتستعر ان كده انت شايف ان قيم الناس في المادة نفس فكرة بني ما هو دول من بني اسرائيل اللي قاله في يوم من الايام عن طالوت انى يكون له الملك علينا
ونحن احق للملك منه لي لم يؤت ساعة من الايه؟ من المال. بس هو ده الايه؟ ده الشهادة المفروض ياخد بها الملك قال له ربنا اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم. لا كل ده ما يلزمناش. واحد يقول انا ابويا كان راجل اه مش متعلم بس كان فاهم انا الدنيا. علم
اه ابويا كان راجل غلبان بس كان يهد الحيطة جسم. دي حاجات الواحد بيفتخر بها. لكن ابويا بقى كان فقير او غني مش مش مشكلة دي مش مزعلاه تالت حاجة
لكن ده الانسان السوي. اللي شايف القيم في العلم في القوة في استعمال القوة. اما المال المطلق فده امراض بقى. دي الناس المريضة اللي احنا احنا بنشوفها دلوقتي في كل الميديا. اللي احنا بنشوفها في الفنانين والمغنيين وبتوع المهرجانات بتوع الراب والممسلين. اللي هم عايشين في القيم ديت. كل شوية يجددوا عربيات ويتصوروا
كل شوية يجددوا فلل ويتصوروا. كل شوية يلبس سلاسل دهب ويتصور. وقاعد مغير سنانه عامل سنة ماس بتلمع ويتصور واحد يعني بتفتخر ان ان فستانها ده بعشرات الالاف وبتلبسه مرة واحدة وبترميه وتتصور
واما تيجي مسلا تفكر ده ابوك كان عامل ايه مصيبة كبيرة جدا عايز يخفي المعلومة عايز يخفي ابوه وممكن واحد فيهم يطلق مراته بعد ما يتشهر عشان مراته غلبانة والعيلة غلبانة ويروح يتجوز واحدة متبرجة ومن عيلة كبيرة وبتاع يتفشخر بها. دي امراض كلها. اوعى تمشي ورا السكة دي
ما كانش عيب خالص الفنان لان ابوه كان راجل صعيدي من آآ من جوة كان غلبان ايه المشكلة ان امه كانت بتخدم في بيوت ايه المشكلة؟ امراض ورثت كابر عن ايه
عن كابر عن كابر كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. الاعمى شكر ربنا بكل حاجة اولا باللسان. قال رد الله علي بصري. شكر ربنا بالفعل خذ ما شئت ودع ما شئت واكيد اللي شكر باللسان وشكر بالفعل اكيد قبل كل ده شكر بالايه؟ بالقلب. فاجتمعت عند الاعمى اركان الشكر التلاتة. الشكر بالخلق شكر باللسان
الشكر بالعمل. كتير من الناس بيحسن الشكر بالقلب واللسان. وقلما يشكر الانسان بالعمل. الراجل ده قلب شاكر لسان شاكر. لقد كنت اعمى فرد الله الي بصري خذ ما شئت ودع ما شئت ده التطبيق العملي للايه؟ للشكر عشان كده ربنا بارك له وزاده ومحق
بركة من الاتنين ومحق ما كان عليه. تمام؟ آآ الله سبحانه وتعالى الملك بعد قصة الاعمى ما خدش حاجة ما خدش حاجة لان البلاء هنا لم يكن مقصوده في النهاية الاخذ من المال
وانما في النهاية اراد الله ان يرى امرا فدايما افتكر القاعدة ديت. الله يبتليك ليرى امرا فان رآه فقد يرفع عنك البلاء اصلا البلاء يقف لان البلاء له حكمة. الحكمة ان يرى الله منك امرا
يرى الصبر يرى الشكر. فاذا رأى الله ما يريد سواء حصل او ما حصلش وربنا يبتليك عشان يطلع او ما يطلعش ينتهي البلاء حين بس ساعتها بينتهي الدمار زي ما حصل الاول او ينتهي بسلامة زي ما حصل للتاني
فدايما الفكرة في كده دايما تسأل نفسك سؤال عند كل بلاء. ما تسألش متى سينتهي الموضوع احيانا بيكون في ايدك اسأل نفسك مازا يريد الله مني بينوا ممكن ينتهي دي سنين يعني مش مشكلة او شهور او لحزة
سيدنا ايوب قعد بقى له سنين. ربنا قال في نهاية البلاء. هو ده هو كان كنا نريد ان نرى شيء. ايه هو؟ انا وجدناه صابرة نعم العبد انه اواب. بس عشان طبعا ده ابتلاء اخد به جايزة عاملة ازاي. كان لازم يقعد سنين يعني. كان ده يعني العافية حاجات ايه خد جايزة
مش زي ايوب. فده بلاؤه كان لحظات مش مشكلة. فمش مهم يخلص امتى؟ بس هو تأكد ان هو مجرد ما ربنا تتحقق الحكمة من البلاء البلاء بيخلص في العادة لذلك سيدنا ابراهيم مع سيدنا اسماعيل لما قال اني ارى في المنام اني اذبحك فانزر مازا ايه
في رواية جميلة جدا في القراءة قراءة للاية ديت فاني ارى في المنام اني اذبحك فانزر مازا تري اشترى يعني ايه هتعمل ايه؟ ماذا تري؟ كانه بيقول له هو بص اللي احنا فيه ده كله عشان يرى الله منا شيء
ولازم تبقى فاهم كده يا اسماعيل آآ ركز الكلمة اللي هتقولها لان دي طالعة وهي ديت اللقطة وهي دي اللي ربنا ينتزرها مني انا وانت. هنقول ايه هي مش الفكرة في الدبح يا اسماعيل. ولا الفكرة ان انا ادبحك ولا ان انا اؤلمك ولا ان انا اتألم. خالص
الفكرة في الكلمة اللي انت هتقولها دلوقتي كل ده عشان كلمة هتطلع منك لانه بيغششوا الاجابة قبل ما يقول له فانزر مازا سوري اشمعزا ايه آآ قصدي ماذا ترى وفي رواية تانية؟ قصدي ماذا ايه؟ تري
جاوب صح قال تجدني ان شاء الله من الصابرين. هنا البلاء كان خلص خلاص خلص الدبح دلوقتي ما لوش اهمية. لزلك ما حصلش. فلما اسلم وتله للجبين ناداه انسى الضغط الرؤيا ان كزلك جبريل. ان هزا له البلاء المبين
خلص خلاص وفديناه بزبح ايه؟ عزيم السكينة ما دبحتش. لان المراد حصل. فدايما الله سبحانه وتعالى ما خلاش الملك ياخد حاجة في اخر لان كان هو بيقول له الصراحة كل ده كان لكي نرى منك الكلمة دي ونرى منك الكلمة دي وخلص البلاء خلي بالك بارك الله في مالك خليه زي ما هو وحيزيد ودولا
منهم كل ايه؟ راح منهم كل حاجة خذ ما شئت ودع ما شئت حين تتعامل مع الكريم لا تتعامل بالحسابات خذ ما شئت ودع ما شئت اذا تعاملت مع الكريم
فلا تتعامل بالحسابات. فلست باكرم منه. فاذا اعطيت بزيادة فتوقع ان تعطى زيادة الايه؟ زيادة الزيادة تمام عشان كده تعرف لمازا رضي الله عن هزا الايه الاعمى قعد سريعة من ترك شيئا لله
عوضه الله خيرا. قال له خذ ما شئت ضعشة. اولا ما فيش حاجة اتاخدت. وزاد ما له وبورك فيه واستمر في عافية. الى ان لقي الله سبحانه بل ايه اعزم جايزة خدها الاعمى في النهاية اخر كلمة اتقاله قال فان الله قد رضي عنك
وسخط على صاحبك كل ده ما لوش لازمة بالنسبة للايه؟ الكلمة دي اللي في الاخر قال تعالى ورضوان من الله ايه اكبر ذلك هو الفوز العظيم. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك الفوز
العظيم اذا رضي الله تعالى عنك فذلك هو الايه الفوز العظيم. واعظم الخسارة ربنا ما يرضاش عنك تمام؟ ازا سخط الله عليك فهزا اعزم الخسارة مهما اعطيت من الدنيا مهما اعطيت من المال مهما اعطيت من الشهادات والحياة وكل حاجة لكن الله سخط
كل شيء راح غضب الله تعالى لا يعدله شيء احرص على ان تنال رضا الله في هزه الحياة. فازا نلت رضا الله كل حاجة شبه بعض لو كنت كازبا صيرك الله الى ما كنت
الحمد لله الذي لا يعاملنا بالعدل انما يعاملنا بالفضل لو كانت هزه الكلمة تطبق حرفيا مع كل من كذب لما بقي منا احد على حاله لو كنت كازبا كان مرة بتقول حجج
وانت عارف انك كداب. كم مرة بتبرر لنفسك ترك الطاعة او فعل المعصية تحت شعارات الحقوق كثيرة. وانت عارف ان انت بتحور وبتألف. ولما مكعبل ولا فيه حوارات ولا فيه حاجة. تخيل لو ربنا عاملك كده
لو كنت كازبا تحول الى كزا احمد الله ان هو بيسترك وان هو بيعاملك بالفضل مش بالعدل. وخلي بالك اوعى تقول كلمة الحب كثيرة دي الا لو كنت صادق فيها فعلا مع
دي قاعدة الحقوق الكسيرة لا تمنع ليه؟ لا تمنع العطاء الايه؟ القليل انت في حياتك دائما احد هذه الشخصيات التي رأيت في هذه القصة. لكن ليس بالضرورة ان يأتيك الملك ليس بالضرورة ان يمسحك ملك ليس
بالضرورة ان تعطى شاة احداس الحياة العادية جدا يفرق الناس الى ابرص واقرع واعمى فاحرص على ان تعرف شفرة الاعمى لكي تعيش نفس حياته وتنال نفس شفرة الاعمى تحدس بالنعم حمد وشكر زهد في الدنيا كرم وجود. جزاكم الله خيرا شفنا القصة قصة بسيطة
كم طلعنا فيها من فوائد جمة كثيرة. اه يا رب يبارك فيكم ويعلمنا واياكم ويجعلنا من عباده الصالحين المصلحين. جزاكم الله خيرا يا احباب سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك