1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكن من الصديق منهم افضل هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة سم احمد فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك

2
00:00:40.000 --> 00:01:04.700
وان ابتدعت فما عليك معون. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مرحبا بكم ايها الاحباب في هذه الحلقة الجديدة من سلسلة الفتنة الكبرى بين الصحابة التي نحاول فيها ان نشرح ما حصل من القتال بين الصحابة الاجلاء رضوان الله عليهم اجمعين

3
00:01:04.800 --> 00:01:23.650
ونزيل ما علق بهذه الفترة من الشبهات والاكاذيب تكلمنا في الحلقة الماضية عن طبيعة التمرد الذي وقع على عثمان رضي الله عنه وانه هذا التمرد كان يعني قلبه من المفسدين واتباع تنظيم ابن سبأ ومعهم من غلبت عليه المطامع ومن كان في قلبه مرض ومن كان

4
00:01:23.650 --> 00:01:39.050
في نفسه ضيق ومن كان في عقله تشدد لكن المظهر العام للتمرد انه كان يعني تمردا من متدينين او من اصحاب ورع يريدون اقامة الدين ورفع المظالم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

5
00:01:39.400 --> 00:02:01.000
وكما ذكرنا سابقا انه اهل النواحي الثلاثة التي انتعشت فيها الفتنة الكوفة والبصر ومصر قد اتفقوا على يوم واحد للخروج آآ صار اهل مصر وهنا ملحوظة مهمة ايضا انه حين نقول اهل مصر في هذا السياق فليس المقصود بهم المصريين من اهل

6
00:02:01.000 --> 00:02:19.750
للبلاد. لكن المقصود بهم هم العرب المسلمين الذين اقاموا بمصر منذ الفتح فهؤلاء صاروا اهل مصر لكن طبعا البصرة والكوفة فهما اصلا مدينتان عربيتان اسسهما العرب وكانتا معسكرين للجيوش ولم يكن فيها احد غير العرب

7
00:02:20.050 --> 00:02:38.700
يعني هما معقل عربي هما يعني البصرة والكوفا معقل عربي لانهم كانوا تنطلق منه جيوش الفتح ولم لم يكن معهم غيرهم طيب صار اهل مصر كذلك صار اهل العراق اللي هم مجموعتين من اهل البصرة واهل الكوفة الى المدينة

8
00:02:38.850 --> 00:02:52.950
وفي ذلك الوقت كان سيدنا عثمان في قرية خارج المدينة فاتجهوا اليه فيها يعني وقع بينهم نقاش لم يستغرق زمنا طويلا. خلاصة ما في الروايات التي يمكن الاعتماد عليها الاتي

9
00:02:54.200 --> 00:03:10.050
انهم سألوه عن زيادة الحمى الارض المحمية المخصصة فاوضح لهم ان ذلك آآ حصل لزيادة ابل الصدقة فابل صدقة احتاجت مزيدا من الارض وان عمر رضي الله عنه قد فعل ذلك من قبله حين حمى الشرف والربذة

10
00:03:10.150 --> 00:03:25.750
لابل الصدقة وعلى كل حال هكذا يعني كلما سألوه عن امر اوضح لهم حجته فكانوا يستمعون منه ويرضون وانتهى هذا المجلس الى ان تعاهدوا على سبعة امور وهي ان المنفي يقلب

11
00:03:26.000 --> 00:03:47.700
والمحروم يعطى ويوفر الفيء ويعدل في القسم القسم اللي هو التقسيم يعني وان يستعمل ذو الامانة والقوة وكتبوا ذلك في كتاب وايضا هناك بندان يعني لم يكتبوهما وهو ان يرد ابن عامر على البصرة يعني يعاد تولية عبدالله بن عامر بن قريظ على البصرة

12
00:03:47.950 --> 00:04:07.800
وان آآ يكون ابو موسى الاشعري على الكوفة وسيدنا عثمان من جهته اخذ عليهم العهد الا يشقوا عصا ولا يفارقوا جماعة ما اقام لهم شرطهم ما اقام لهم شرطهم وانتهى الامر والرواية تقول ثم رجعوا راضين

13
00:04:08.100 --> 00:04:30.850
هنا نلاحظ انه اهل البصرة طالبوا بعودة عبدالله بن عامر عبدالله بن عامر بن قريز الذي يعني طالبوا بعودته وليا عليهم وهو من قرابة عثمان وهو لما تولى البصرة اول مرة كان في الخامسة والعشرين من عمره وهذا مما يرد به على قول القائلين بان عثمان كان يحابي قرابته او انه الناس

14
00:04:30.850 --> 00:04:48.750
اصطجوا من ولاية اقارب عثمان او انه من كان يوليهم كانوا حدثاء الاسنان وكانوا غير اكفاء تقول الرواية المختصرة ويعني هذا الموقف الحوار بينه وبين عثمان جاء من روايتين. رواية مختصرة وهي اكثر صحة

15
00:04:49.150 --> 00:05:06.200
تقول هذه الرواية مختصرة ان عثمان عاهدهم بنفسه ولكن في بعض المفصلة التي هي دون الاولى في القوة تفاصيل تفيد بان سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو الذي تولى كتابة هذا العهد معه

16
00:05:06.400 --> 00:05:23.650
وهنا يحتمل آآ امرين يعني يحتمل ان سيدنا علي كان حاضرا الامر من اوله الى اخره وبعدما انتهى الاتفاق بينهم وبين سيدنا عثمان واتضح لهم ما اشتبه عليهم كلف سيدنا عثمان عليا بان يتمم معهم العهد وان يكتب الكتاب

17
00:05:24.250 --> 00:05:41.150
ويحتمل ايضا انه سيدنا آآ ان يعني سيدنا عثمان كلم اهل مصر بنفسه واوفد سيدنا علي ليكلم اهل العراق فحصل نفس الاتفاق يعني لكن اتفاق اهل العراق كان على يد سيدنا علي

18
00:05:42.000 --> 00:05:57.200
الذي يهمنا من هذا الموقف هو توضيح موقف سيدنا علي من التمرد على عثمان رضي الله عنه وموقفه من عثمان. لانه مما له اهم اهميته هنا ان تصدي سيدنا علي لكتابة هذا العهد بنفسه

19
00:05:57.250 --> 00:06:17.050
كان مما احرج اهل الفتنة لانه حملهم على الرجوع يعني اه ورد في بعض طرق الرواية انهم شادوه وشادهم مرتين او ثلاثة يعني كأنهم لم يرغبوا في الرجوع لكن اه حيس انه حيس انه سيدنا علي الذي يراه بعضهم

20
00:06:17.150 --> 00:06:40.000
افضل الصحابة هو من تولى ذلك معهم فلم يكن لهم بد من الرجوع وحين رجعوا بدا ان الازمة قد انتهت وانها لم تكن اكثر من امر عابر. المشكلة بدأت في امر حصل مع هؤلاء الراجعين. يعني هم اهل البصرة عادوا الى طريق البصرة واهل الكوفة الى طريق الكوفة واهل مصر الى طريق مصر

21
00:06:41.150 --> 00:07:06.150
حصل مع الراجعين هؤلاء امر اعادهم اشد غضبا وحقدا مرة اخرى وهذا مما يدل على وجود تنظيم فعال لهذه الفتنة بينما اهل مصر في طريق عودتهم رأوا راكبا يتعرض اليهم ثم يفر عنهم. يعني يشبه انه آآ يذهب فيقابلهم. وآآ فا

22
00:07:06.150 --> 00:07:26.550
يعودوا عنه طبعا هذا سلوك مريب وآآ تورد بعض الروايات انه كان يركب بعيرا من ابل الصدقة. يعني انه موفد من الدولة او موفد من عثمان المهم هذا الراكب بينما هو يكرر ذلك ان يتعرض لهم ويفر عنهم اذ قبضوا عليه

23
00:07:27.300 --> 00:07:42.850
سألوه من انت؟ قال لهم انا رسول امير المؤمنين الى عامله على مصر. انا رسول من عثمان الى الوالي على مصر فتشوه استخرجوا من ثيابه رسالة منسوبة الى عثمان رضي الله عنه ومختومة بخاتمه

24
00:07:43.250 --> 00:08:07.800
الى عامله وواله على مصر. خلاصة الرسالة ان يقتلهم وينفيهم ويقطع ايديهم وارجلهم من خلاف فبطبيعة الحال اشتاطوا غضبا شعروا بالغدر وكان هذا بالنسبة لهم نقض لما تعاهدوا عليه قبل قليل. فسرعان ما عادوا مرة اخرى من الطريق الى المدينة

25
00:08:08.550 --> 00:08:26.050
ولما عادوا قصدوا الى علي رضي الله عنه روى احمد في فضائل الصحابة وخليفة ابن خياط في التاريخ وابن شبه في تاريخ المدينة المنورة والرواية اسنادها حسن انهم قالوا لعلي رضي الله عنه الم تر الى عدو الله

26
00:08:26.250 --> 00:08:44.700
كتب فينا بكذا وكذا وان الله قد احل دمه فكن معنا اليه. قال علي والله لا اقوم معكم قالوا فلم كتبت الينا قال والله ما كتبت اليكم كتابا فنظر بعضهم الى بعض

27
00:08:44.750 --> 00:09:04.900
وخرج علي من المدينة هنا تظهر اصابع التنظيم السري التابع لعبدالله بن سبأ مرتين على الاقل يعني استطاع تنظيم الفتنة ان يكتب كتابا على لسان عثمان وان يزوروا خاتمه عليه. على هذا الكتاب

28
00:09:05.050 --> 00:09:33.200
وان يبعثوا احدهم او يبعثوا باحدهم الى يعني على هيئة الرسول او آآ على هيئة المبعوث يكون متعرضا لهذا الوفد المصري. لكي يقبض عليه ويؤخذ الكتاب الذي معه وفي ذلك الوقت ارسلوا اخر او على الاقل خرج من بين الوفد واحد زعم ان عليا قد كتب لهم يأمرهم بالرجوع الى

29
00:09:33.200 --> 00:09:46.650
المدينة فهنا في هذه اللحظة جرى تزوير كتابين كتاب على لسان عثمان وكتاب على لسان علي. كتاب على لسان عثمان يأمر واليه ان يقتلهم. والكتاب على لسان علي يأمرهم بالرجوع الى المدينة

30
00:09:47.850 --> 00:10:05.850
ويعني طبعا هذه ان صحت التفاصيل الواردة في الرواية. لانه بعض المؤرخين مثلا لا يستبعد ان يكون اهل الفتنة في الوفد المصري  هم الذين كتبوا كتابا بهذا المعنى او هم الذين زعموا قصة على هذا النحو قصة الراكب يعني

31
00:10:06.150 --> 00:10:28.050
او انهم اصطنعوها يعني الفوها او قالوا امسكنا براكب من عثمان يعني كل هذا ممكن فهيجوا بذلك بقية الناس في الوفد لانه ايضا لا يعرف لم يرد الينا كيف وصلهم كتاب علي رضي الله عنه. يعني نحن عرفنا كيف اوصلهم كتاب عثمان القصة معروفة لكن لا يعرف

32
00:10:28.050 --> 00:10:49.100
وكيف وصل لهم كتاب علي او الكتاب المنسوب الى علي وفيما بعد سيظهر تزوير رسالة اخرى على لسان عائشة رضي الله عنها فروى ابن سعد في الطبقات الكبرى وابن ابي شيبة في المصنف وخليفة في التاريخ وابن شبت في تاريخ المدينة باسناد صحيح

33
00:10:49.500 --> 00:11:09.400
هذا الاسناد صححه الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ان عائشة حين انكرت مقتل عثمان قيل لها هذا عملك انت كتبت الى الناس تأمرينهم بالخروج اليه فقالت عائشة لا والذي امن به المؤمنون وكفر به الكافرون

34
00:11:09.500 --> 00:11:30.750
ما كتبت اليهم بسوداء في بيضاء. يعني ما كتبت اليهم اي شيء اسود يعني الحبر الاسود في صفحة بيضاء ما كتبت اليهم بسوداء في بيضاء حتى جلست مجلسي هذا فاذا يعني ولدينا الان ثلاث كتب مزورة على الاقل على لسان بعض الصحابة

35
00:11:31.250 --> 00:11:50.250
هناك ايضا يد اخرى خفية تظهر ملامحها يعني لو كان اهل مصر قد تعرض لهم الراكب اذا فما الذي ارجع اهل البصرة؟ وما الذي ارجع اهل الكوفة لانه نحن ذكرنا انهم رجعوا وكل آآ ركب سارة مراحل في في طريقه

36
00:11:50.450 --> 00:12:06.100
طيب اهل مصر تعرض اليهم راكب فرجعوا فكيف رجع اهل البصرة واهل الكوفة كيف لهم ان يعلموا بما حصل مع اهل مصر فعلى كل حال هذه ايضا تثبت وجود يعني عناصر هذا التنظيم السري

37
00:12:07.050 --> 00:12:23.550
تكمل الرواية وتقول بانه لما انقصد العائدون الغاضبون الى عثمان قالوا له كتبت فينا بكذا وكذا فقال عثمان انهما اثنتان ان تقيموا رجلين من المسلمين يشهدوا انني كتبت هذا يعني

38
00:12:23.700 --> 00:12:46.000
او يميني بالله يعني اقسم بالله يميني بالله الذي لا اله الا هو ما كتبت ولا امليت ولا علمت فا يعني هذا قسم منه سيدنا عثمان انه لم يكتب ولا حتى املى ولا حتى علم بهذا. يقول عثمان وقد يكتب الكتاب على لسان الرجل يعني

39
00:12:46.000 --> 00:13:01.000
وارد ينصب على لسان الرسول كتاب لم يكتبه وينقش الخاتم على الخاتم اللي هو ايه؟ الختم يعني لكنهم قالوا قد احل الله دمك ونقضت العهد والميثاق ومنذ هذه اللحظة بدأ الحصار

40
00:13:01.450 --> 00:13:20.150
طبعا هذا الرد منهم دليل على انه انهم كانوا في قمة الغضب والهياج ويعني قد بلغ فيهم هذا مبلغه يعني هم لم يفكروا في سؤال احد من الصحابة عن صحة الكتاب المنسوب الى عثمان ولم يأبه بيمينه رضي الله عنه انه لم يكتب ولم يعلم وانما

41
00:13:20.150 --> 00:13:40.450
هذا العزم على قتل طيب هنا يظهر لنا بغير ادنى شك ان الكتاب مزور على عثمان رضي الله عنه. وابرز الادلة على ذلك ان عثمان نفسه عثمان نهى عن قتل اهل الفتنة في الكوفة قديما

42
00:13:41.000 --> 00:13:54.750
وفي ذلك الوقت كان قد اشار عليه القعقاع بن عمرو التميمي قبل ان يتحركوا من الكوفة بزمن. لكن عثمان رفض قتلهم واكتفى بنفيهم كما من قبل حين نوفوا الى الشام ثم الى الجزيرة الفراتية

43
00:13:55.350 --> 00:14:16.700
واقوى من هذا من هذا الدليل واظهر ان عثمان نفسه ايضا نفسه ايضا لم يقاتلهم حين حاصروه فيما بعد بل ومنع الصحابة من قتالهم وسيأتي معنا تفصيل هذا يعني لا يعقل ان سيدنا عثمان ينهى عن قتالهم في بدايته وينهى عن قتالهم فيما بعد ذلك

44
00:14:16.800 --> 00:14:33.550
ثم يرسل بقتلهم حين كانوا قد عادوا الى بلدهم واظهروا الطاعة والاذعان والانابة هناك اضافة مهمة في الرواية نريد ان نتوقف عندها وهي التي تقول ان سيدنا علي رضي الله عنه بعد هذا الحوار خرج من المدينة

45
00:14:34.000 --> 00:14:56.300
فغالب الظن ان سيدنا علي اراد بهذا الخروج الا يكون لهم بوجوده قوة لانه بعضهم يراه يراه في المدينة ويطالب به خليفة يعني يظن او يعتقد انه الاحق بالخلافة فلذلك خروج سيدنا علي من المدينة يحرمهم من عنصر هذه القوة

46
00:14:56.700 --> 00:15:16.250
ومنذ هذه اللحظة بدأ الحصار انهم آآ يعني كانوا يريدون عثمان على خلع نفسه من الخلافة والا قتلوه الحصار في البداية كان امره هينا يعني مجرد اعتصام ان صح التعبير يعني بمصطلحنا المعاصر يعني بحيث ان سيدنا عثمان كان يستطيع الخروج الى الصلاة وكان

47
00:15:16.250 --> 00:15:33.300
اخوه بالجمعة وكان يستطيع من شاء الدخول اليه ثم بعد ذلك كانوا يشتدون في حصاره. يشددون حصار تدريجيا حتى منعوه من الخروج الى الصلاة في المسجد النبوي ومنعوا الناس من ان تدخل اليه

48
00:15:33.450 --> 00:15:53.500
طبعا هذا المنع من الخروج الى الصلاة هو محاولة منهم لخلعه من الخلافة لانه من واجبات الخليفة المسلم انه يصلي يعني يصلي بالناس اماما يؤم الناس في الصلاة. والخليفة للمسلم يخطب في الناس الجمعة ويخطب فيهم العيدين

49
00:15:54.000 --> 00:16:18.650
فلذلك يعني نوع منعه من الصلاة فيه معنى خلعه من الخلافة وبالفعل صار يصلي بالناس واحد من ائمة الفتنة واحيانا كان يتبادل بعضهم الامامة بين الصلوات ويعني نقلت الروايات المقبولة عدد من الاسماء الذين كان آآ يعني كانوا يصلون بالناس من رؤوس الفتنة منهم كنانة ابن بشر

50
00:16:19.100 --> 00:16:35.150
وطبعا ايضا في هذا دليل على انهم يعني رغم اجتماعهم على عداوة عثمان لم يكن لهم رأس واحد يعني ابن سبأ كان يقوم بالتحريض الخفي بينما قيادة الجموع الظاهرة هي ايه؟ للزعماء القبليين

51
00:16:35.700 --> 00:16:58.150
واحيانا صلى بالناس ايضا بعض الصحابة استأذنوا من عثمان رضي الله عنه فاذن لهم عثمان ومن اولئك الذين صلوا بالناس ائمة آآ الصحابي ابو امامة رضي الله عنه وعيد الاضحى ايضا لم يستطع عثمان ان اه يخطب بالناس ولا ان يصلي فتولى خطبة عيد الاضحى يعني علي ابن ابي طالب

52
00:16:58.300 --> 00:17:16.150
رضي الله عنه وطبعا هذا امر مفهوم لان سيدنا علي هو موضع اجماع من الطرفين من الصحابة ومن اهل الفتنة كذلك هنا من هذه اللحظة سياسة سيدنا عثمان مع هؤلاء المتمردين يمكن ان نلخصها في ثلاثة امور

53
00:17:16.950 --> 00:17:45.900
الامر الاول الحرص التام على مخاطبتهم ومحاججتهم واقناعهم بخطأ ما هم عليه شرعا وعقلا هذه سياسة من سيرة سيدنا عثمان انه اعتمد الحوار البند الثاني في سياسته التجنب التام للاشتباك معهم. والنهي عن اي شيء يؤدي الى وقوع قتال بينهم وبين الصحابة

54
00:17:47.350 --> 00:18:12.900
البند الثالث في سياسة سيدنا عثمان الرفض التام عن آآ يعني الرفض التام للتنازل عن الخلافة يعني هذه الامور الثلاثة تعالوا آآ نتابعها واحدا واحدا. اولا الحرص على المخاطبة والاقناع بخطأ ما هم عليه. هذه الحكمة منه واضحة. يعني كل ما يمكن ان يعالج بالسلم وبالاقناع وبالهدوء. هو

55
00:18:12.900 --> 00:18:27.250
بطبيعة الحال خير من ان يعالج باي اسلوب اخر واما الامتناع والنهي عن الاشتباك معهم آآ يعني بما يؤدي الى الى القتال فهذا امر محير امر محير ويحتاج الى تفسير

56
00:18:27.250 --> 00:18:42.850
وكذلك من المحير آآ رفضه التنازل عن الخلافة وهذا ما سنأتي اليه فيما بعد لكن تعالوا اولا نبدأ بماذا فعل في آآ نصحهم ومخاطبتهم ومحاولة اقناعهم بخطأ ما هم عليه

57
00:18:43.850 --> 00:19:04.700
علم آآ رضي الله عنه تسرب اليه سمع منهم وهو في بيته انهم ينون قتله فقال صلى الله آآ رضي الله عنه قال ولم يقتلونني وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث

58
00:19:04.800 --> 00:19:20.950
رجل كفر بعد ايمانه او زنا بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس فوالله ما زنيت في جاهلية ولا في اسلام ولا تمنيت ان لي بديني بدلا منه منذ ان هداني الله

59
00:19:21.550 --> 00:19:42.100
ولا قتلت نفسا ففيما يقتلونني وبعض الروايات الحديث تقول انه اشرف على المحاصرين فخاطبهم بهذا الكلام وكذلك طلب منهم سيدنا عثمان ان يختاروا من بينهم رجلا يكلمه. فاختار اهل الفتنة رجلا آآ مر معنا اسمه قبل ذلك وهو

60
00:19:42.100 --> 00:20:00.850
اصات بن صوحان وهذا صعصع كان شابا من اولئك الغلاة الذين يعني سبق منهم في الكوفة ما كان وكان من مجموعة الفتنة الذين نفوا الى الشام ولما تكلم مع عثمان ظهر من حديثه ايضا قلة الفقه والغلو

61
00:20:00.900 --> 00:20:20.300
وانه يضع الايات في غير موضعها طيب صعصعة تكلم عثمان فقال يقول ويشتكي انه نفي قال اخرجنا من ديارنا بغير حق الا ان قلنا ربنا الله فقال له عثمان اتلو يعني اقرأ هذه الاية التي تستدل بها

62
00:20:20.850 --> 00:20:44.050
فقال صاصعة الاية اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. الذين اخرجوا من ديارهم واكمل الاية. فقال عثمان هذه ليست لك ولا لاصحابك ولكنها لي ولاصحابي وفي رواية قال له كذبت لستم باولئك

63
00:20:44.450 --> 00:21:06.600
نحن اولئك اخرجنا اهل مكة ولذلك قرأ عثمان رضي الله عنه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صواب

64
00:21:06.600 --> 00:21:25.350
بيعوا وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور

65
00:21:26.300 --> 00:21:45.800
فيعني هنا تنظر انه اذا كان هذا هو مستوى المتحدث باسم القوم فهذا دليل على حقيقة فهمهم للايات وعلى قدرتهم على ان يستدلوا به  ومن العجيب هنا ان يستدل احد الناس باية نزلت في فضل الذين يتمرد عليهم الان

66
00:21:46.250 --> 00:22:00.300
يعني من العجيب انه يرى نفسه قد نفي لانه كان مؤمنا بالله مع انه نفي هو ومجموعة هذه الفتنة هو وهذه المجموعة مجموعة الفتنة لما اثاروه من فتنة وحزازات بالكوفة

67
00:22:00.650 --> 00:22:23.700
وهو الان يرى اولئك الذين نزلت عليهم الاية يرى الصحابة الذين نزلت عليهم الاية ليسوا في صف المتمردين على عثمان ولا حتى من الساخطين عليه فيما بعد لما اشتد الحصار جارت بين عثمان وبين هؤلاء محاورات اخرى اكثر تفصيلا

68
00:22:24.050 --> 00:22:39.400
وفيها يظهر لمن كان له ادنى ايمان وادنى عقل ان عثمان رضي الله عنه هو المحق وانهم هم المبطلون وهذا ما نستعرضه ان شاء الله في الحلقة القادمة نسأل الله تبارك وتعالى

69
00:22:39.450 --> 00:23:07.450
ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكن دماغ الصديق منهم افضل

70
00:23:07.450 --> 00:23:35.488
هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك وان ابتدعت فما عليك معون