1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكن من الصديق منهم افضل هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة سم احمد فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك

2
00:00:40.000 --> 00:01:06.950
وان ابتدعت فما عليك معون. بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله. مرحبا بكم ايها الاحباب في هذه الحلقة الجديدة من سلسلة حلقات قصة الفتنة الكبرى والتي نحاول فيها شرح ما حصل من القتال بين الصحابة الاجلاء رضوان الله عليهم اجمعين. ونزيل ما علق بهذه الفترة من الشبهات والاكاذيب

3
00:01:07.450 --> 00:01:28.700
وصلنا في الحلقة الماضية عن استشهاد عثمان رضي الله عنه وناقشنا مسألة هل كان احد من الصحابة مشاركا بقتله وتبين لنا ان هذا لم يكن واقرب الذين يمكن اتهامهما بهذه التهمة لم يكونا من الصحابة وهما محمد ابن ابي بكر ومحمد ابن ابي حذيفة

4
00:01:29.650 --> 00:01:45.850
وينبغي ان نقف وقفة هنا مع الاحاديث النبوية التي جاءت في استشهاد عثمان رضي الله عنه فهو امر ضروري لغرضين الاول هو فهم الموقف الشرعي والامر الثاني طبعا الموقف الشرعي هو جزء من عقيدة المسلم

5
00:01:46.200 --> 00:02:02.100
فيعني امر ضروري لانه جزء من تكوين العقيدة والامر الثاني هو ضروري لفهم احداث الفتنة نفسها وكيف انقسم الصحابة في عهد علي الى ثلاث فرق فرقة تقاتل مع علي وفرقة مع معاوية

6
00:02:02.100 --> 00:02:19.700
وفرقة اعتزلت الفرقتين الاخريين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وقوع الفتنة وزمانها ومقتل عثمان فيها شهيدا مظلوما روى احمد وابو داوود والحاكم باسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه

7
00:02:19.750 --> 00:02:39.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر زمان الفتنة فقال تدور رحى الاسلام على رأس خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين وتعددت الاحاديث التي جاء فيها ان عثمان رضي الله عنه يقتل شهيدا مظلوما. فمنها

8
00:02:40.000 --> 00:02:55.000
ما رواه البخاري ومسلم عن اه ابي سعيد الخدري. ابو سعيد الخدري له حديث طويل في البخاري ومسلم. انه يعني اه صنع من نفسه او جعل نفسه بوابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:55.600 --> 00:03:17.300
ففي يوم ما فاستأذن عليه ابو بكر وعمر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأذن لكل منهما فيقول له ائذن له وبشر ابشره بالجنة فلما استأذن عليه عثمان رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه

10
00:03:18.400 --> 00:03:33.550
اذا سيدنا عثمان مبشر بالجنة وتصيبه بلوى وروى البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على جبل احد ومعه ابو بكر وعمر فرجف بهم فقال النبي اثبت احد فانما عليك نبي وصديق

11
00:03:33.550 --> 00:03:54.950
وشهيدان والرواية الاخرى التي ذكرناها في الحلقة الماضية او قبل الماضية اه اثبت احد فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وروى احمد باسناد حسن والحاكم وصححه ووافقه الذهبي ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان قتل عثمان من

12
00:03:54.950 --> 00:04:17.500
اهلكت فقال من نجا من ثلاث فقد نجى موتي يعني لم يفتن بموتي اللي هو موت النبي صلى الله عليه وسلم والدجال وقتل وقتل خليفة مصطبر بالحق معطيه ومر معنا سابقا الحديث الذي رواه احمد والترمذي وابن ماجة باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:17.650 --> 00:04:38.800
وصف من اراد خلع عثمان من الخلافة بالمنافقين وذلك قوله صلى الله عليه وسلم يا عثمان ان الله عسى ان يلبسك قميص فان ارادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه وروى احمد والترمذي باسناد حسن صحيح عن ابن عمر قال

14
00:04:39.100 --> 00:04:57.050
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة. فمر رجل فقال صلى الله عليه وسلم يقتل فيها هذا المقنع. المقنع كان ملثما يعني في ذلك الوقت كأنه سيدنا عثمان آآ يعني جاء بالعمامة او بطرف العمامة فكان مقنعا

15
00:04:57.150 --> 00:05:21.550
يقول ابن عمر فاذا هو عثمان وروي هذا الحديث ايضا اللي هو حديث ابن عمر هذا. روي ايضا عن كعب ابن مرة رواه احمد والترمذي والحاكم وهنا ربما يكون هذا موقف اخر قرر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الامر او قد يكون هو نفس الموقف ولكن روي مرة عن آآ ابن

16
00:05:21.550 --> 00:05:37.900
مروة مرة عن كعب رضي الله عنه فجاء عن كعب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فتنة فقربها فمر رجل مقنع فقال هذا يومئذ واصحابه على الحق والهدى

17
00:05:38.300 --> 00:05:57.000
قال هذا يومئذ واصحابه على الحق والهدى قال كعب فقلت هذا يا رسول الله واقبلت بوجهه اليه فقال هذا فاذا هو عثمان وروى احمد باسناد صحيح عن ابي هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

18
00:05:57.350 --> 00:06:20.700
انكم تلقون بعدي فتنة واختلافا فقال قائل فمن لنا يا رسول الله؟ فقال عليكم بالامين واصحابه يشير الى عثمان عليكم بالامين واصحابه يشير الى عثمان وبهذه الاحاديث يتبين لنا ان فتنة مقتل عثمان كان الحق فيها واضحا

19
00:06:20.900 --> 00:06:42.050
وكان الصحابة فيها الى جانب عثمان وهو جانب الحق وهؤلاء الذين خرجوا عليه حتى قتلوه هم المنافقون الاشقياء الذين فتحوا باب الشر على امة محمد صلى الله عليه وسلم سواء منهم من كان خبيثا متأمرا مثل ابن سبأ واشياعه او من كان منهم جاهلا وغاليا ومفتونا

20
00:06:42.100 --> 00:07:02.000
كهؤلاء الخوارج هذه الاحاديث ستكون مهمة جدا جدا لكي نفهم موقف معاوية واهل الشام فيما بعد يعني ركزوا معي في هذه الاحاديث لانها ستكون عماد موقف معاوية رضي الله عنه وهي احاديث صحيحة

21
00:07:02.750 --> 00:07:25.900
طيب الان الى ان نأتي الى موقف معاوية دعونا نتوقف مع الشخصية الرابعة الكبيرة في تاريخ الاسلام وهي شخصية سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه هذا الرجل الذي اراد الله اراده الله ان يكون استاذ هذه الامة وفقيهها في

22
00:07:25.900 --> 00:07:49.500
قصر الفتنة وعنه يعني عن سيدنا علي ستاخذ الامة كلها فقهها السياسي في شؤون حركات المعارضة والفرق الضالة علي ابن ابي طالب هو ربيب بيت النبوة اتخذه الرسول صلى الله عليه وسلم ربيبا له منذ صغره كان ابوه آآ ابو طالب يعني آآ فقيرا وذا عيال فالنبي آآ

23
00:07:49.500 --> 00:08:02.350
اخذ عليا وجعله في حجره فهو ربيب بيت النبوة واسلم وهو في العاشرة من عمره فهو اول من اسلم من الصبيان. وبعض الروايات تقول انه اول من اسلم على الاطلاق

24
00:08:02.950 --> 00:08:17.300
وهو الذي نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الهجرة في لحظة فدائية باسلة وخالدة وهو صلى الله عليه هو رضي الله عنه الذي ادى الامانات عن النبي صلى الله عليه وسلم عند هجرته

25
00:08:17.350 --> 00:08:29.950
وهاجر ماشيا وفي المدينة كان سيدنا علي هو البطل العظيم في معارك الاسلام الكبيرة. في بدر وفي احد وفي الخندق. يعني هو كان من المبارزين في بدر من الثلاثة الذين

26
00:08:29.950 --> 00:08:49.150
خرجوا اه للمبارزة في بدر وهو الذي قتل عمرو بن عبد ود في الاحزاب في الخندق وهو الامير الذي تولى قيادة المسلمين في خيبر ففتح الله عليه الحصن آآ بعد امتناعه حصن ناعم وهو اقوى حصون خيبر وفيها بطل اليهود

27
00:08:49.150 --> 00:09:12.350
مرحب بالقصة المشهورة ومنقبته الكبيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة اعلن انه غدا سيعطي اية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ولذلك كان عدد من الصحابة ومنهم عمر يقول ما تشوقت للامارة الا في هذا اليوم

28
00:09:13.300 --> 00:09:28.350
فوعلي رضي الله عنه هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه

29
00:09:28.800 --> 00:09:39.950
وآآ في غزوة تبوك لما ولاه النبي على المدينة تركه وليا على المدينة وغمز به المنافقون فلحق علي بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله خلفتني في سيء الصبيان

30
00:09:40.000 --> 00:09:58.650
فقال صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي وسيدنا علي طبعا من العشرة المبشرين بالجنة ومناقبه كثيرة والمقام يضيق عن استقصاء آآ فضائل ومناقب علي

31
00:09:59.000 --> 00:10:15.750
رضي الله عنهم روى احمد باسناد حسن عن عبدالله بن عمر انه كان يقول كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله خير الناس ثم ابو بكر ثم عمر

32
00:10:16.150 --> 00:10:33.350
ولقد اوتي ابن ابي طالب ثلاث خصال لان تكون لي واحدة منهن هذا المتكلم عبدالله ابن عمر يقول لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته

33
00:10:33.450 --> 00:10:54.500
وولدت له وسد الابواب الا بابه في المسجد. ابواب كبار الصحابة كانت حول المسجد النبوي. فالنبي سد الابواب الا آآ من باب علي رضي الله عنه وهناك رواية اخرى كذلك عن ابي بكر وفي المقارنة بينهما يمكن الرجوع الى آآ كتب الفضائل وهذا ليس آآ وقته الان

34
00:10:54.900 --> 00:11:12.150
فيقول وسد الابواب الا بابه في المسجد واعطاه الراية يوم خيبر. هذا كلام عبد الله ابن عمر وآآ يعني كما قلنا ان سيدنا علي جم المناقب والفضائل حتى انه الامام احمد آآ الامام المحدث الكبير صاحب الفقه طبعا

35
00:11:12.500 --> 00:11:32.500
قال ما بلغنا عن احد من الصحابة يعني آآ في احاديث الفضائل والمناقب ما بلغنا عن احد من الصحابة ما بلغنا عن علي. يعني اكثر الاحاديث التي وصلت في الفضائل والمناقب الحديس الصحيحة هي احاديث عن علي رضي الله عنه وكذلك آآ قال الحافظ ابن حجر انه

36
00:11:32.500 --> 00:11:47.300
انه لم يروى آآ في احاديث المناقب بالاسانيد الجياد اكثر آآ اكثر مما جاء في علي رضي الله عنه هذه العبارة لابد ان نتوقف معها وقفة. هذا هذه وقفة ضرورية

37
00:11:47.350 --> 00:12:05.950
وان كانت تخرج بنا قليلا عن عصر الفتنة هذه العبارة وامثالها هي دليل ساطع على يعني نضارة تاريخنا الاسلامي وتفرده السلطة في اي حضارة قديمة او حديثة كان لها الدور الاكبر في انتاج المعرفة

38
00:12:06.650 --> 00:12:36.450
لكن دور السلطة في انتاج المعرفة في الحضارة الاسلامية يتضائل كثيرا لماذا؟ لان سلطة الدين كانت اعلى من سلطة الدولة وانتاج المعرفة في السياق الاسلامي كان لخدمة الدين فهو كان متحررا من سلطة الدولة. يعني طلب العلم البحث في العلوم كان لخدمة الدين فكان متحررا من سلطان الدولة. بل في

39
00:12:36.450 --> 00:12:57.100
دار الاسلامية حققت المعرفة لاول واخر مرة ربما في الحضارات الانسانية انتصارا على رغبة السلطة يعني صارت المعرفة غالبة لما تنتجه السلطة او ما تريده السلطة. يعني الاحاديث في فضل علي ابن ابي طالب اغزر واكثر من الاحاديث

40
00:12:57.100 --> 00:13:12.750
في فضل معاوية وفي فضل العباس يعني الفضل معاوية اللي هو رأس الدولة الاموية والعباس الذي هو رأس الدولة العباسية يعني مع انه العلويين كانوا هم المضطهدين في عصري الامويين والعباسيين وهم المعارضة

41
00:13:12.950 --> 00:13:30.100
يعني لو كانت السلطة تنتج المعرفة في الحضارة الاسلامية لكان العكس هو الصحيح كانت ستكون احاديث فضل معاوية واحاديث فضل العباس هي الاقزر والاكثر والاشهر بل انه ابن حجر الحافظ ابن حجر يقول في نص النفيس

42
00:13:30.150 --> 00:13:52.700
انه انتشار الاحاديث في فضائل علي كان لهذا السبب تحديدا كان لكثرة من خرجوا عليه في حياته على علي رضي الله عنه ولمن تنقصوه بعد وفاته فاحتاج اهل السنة لرواية الاحاديث في فضائله فصارت اشهر واغزر واكثر مما سواه من الصحابة يعني حتى

43
00:13:52.700 --> 00:14:11.300
حديث علي اكثر في الفضائل اكثر من احاديث ابي بكر وعمر هذه الغزارة في الاحاديث التي يرويها اهل السنة في فضل علي هي دليل على سلامة آآ اهل السنة. على سلامة آآ دينهم وعلى استقامة معتقدهم

44
00:14:11.550 --> 00:14:35.800
طبعا بخلاف الرافضة الذين يروون الاكاذيب في فضاء العلي وفي مثالب من يكرهونه كمعاوية وغيره  خلاصة هذه الوقفة انه ديننا لم تصنعه السلطة وتاريخنا الاسلامي لم يكتبه المنتصر والمجهود الذي بذله علماؤنا في تصفية وتنقية الاحاديث

45
00:14:35.900 --> 00:14:59.300
كان عملا علميا نزيها رصينا متينا ولم يكن متأخرا لا بجبن ولا بنفاق وهذه فرصة انصح فيها المهتمين بهذا الموضوع موضوع سلامة الروايات والمحدثين في عصرنا من التأثر بالسلطة في آآ بقراءة كتابين مهمين جدا في هذا الموضوع

46
00:14:59.350 --> 00:15:16.800
اه كتاب المحدثون والسياسة هذا الكتاب للدكتور ابراهيم العجلان ناقش فيه مسألة هل يمكن ان يكون علماء الحديث ورواة الحديث تأثروا بالسلطة رغبة او رهبة يعني نفاقا او جبنا وهو بحث جليل في تسعميت صفحة

47
00:15:17.300 --> 00:15:31.500
والكتاب الاخر صدر قبل شهر تقريبا للدكتور احمد صنوبر هذا بعنوان السلطة السياسية وحركة رواية الحديث ونقده هذا الكتاب يناقش فيه نفس الموضوع لكن من زاوية اخرى اللي هي زاوية

48
00:15:31.550 --> 00:15:55.850
احاديث الفضائل والمناقب وهذا الكتاب الاخير ايضا دراسة دقيقة متينة في فحص الاسانيد وفي اثبات قوة عمل علمائنا المحدثين وفي استحالة ان يكون علم الحديث قد تأثر بالسياسة والسلطة وبعد هذه الوقفة التي استفدناها من الاحاديث في فضل علي ومناقبه

49
00:15:56.100 --> 00:16:11.650
نعود الى الخلاصة من هذه الاحاديث الخلاصة من هذه الاحاديث ان عليا رضي الله عنه جدير بالخلافة وانه فوق كل شبهة وبعض الناس يعني حتى لو ان بعض الناس غلى في علي

50
00:16:12.050 --> 00:16:29.750
هذا الغلو منهم يجب الا يدفع احدا الى انتقاص علي او انزال مكانته او سوء الظن به يعني هذا آآ ان ترد على غلو بغلو المقابل هذا من الجدال بالباطل وهذا من الغلو في الاتجاه المقابل

51
00:16:30.700 --> 00:16:53.500
ومن هنا يجب ان نفسر مواقف علي رضي الله عنه وسياسات علي رضي الله عنه في ظل هذه النصوص الصحيحة والصريحة في ظل هذه النصوص التي تثبت مكانته الرفيعة وستأتي الاحاديث الاخرى لتثبت مرة اخرى ان عليا كان هو المصيب في اجتهاده وهو الاقرب الى الحق

52
00:16:54.050 --> 00:17:10.550
والواقع يا احباب انه لولا هذه الاحاديث الصحيحة في فضائل علي رضي الله عنه والتي تحسم انه هو المصيب لكان الاقرب الى الترجيح والتصويب هو موقف معاوية يعني نحن لو عزلنا تلك الاحاديث الصحيحة عن الاحداث

53
00:17:10.850 --> 00:17:31.150
فستبدو لنا صورة اخرى مشوهة لشخصية علي رضي الله عنه وسياسته يعني سيبدو علي لو قرأنا هذا التاريخ في واحنا ونحن مستبعدين الاحاديث الصحيحة ستبدو يعني سيبدو صورة علي وكأنه قاد انقلابا على عثمان وكانه اسبغ حمايته على قتلة عثمان وانه قاتل

54
00:17:31.150 --> 00:17:55.900
بقطرة عثمان السابقين من الصحابة وام المؤمنين. هذا الفهم المشوه نتج للابتعاد عن الاسترشاد بنصوص السنة الصحيحة الصريحة وهذا هو الموقف الذي وقفته فرقة النواصب فرقة النواصب حين لم تقرأ تاريخ علي رضي الله عنه في ضوء هذه الاحاديث

55
00:17:56.450 --> 00:18:13.300
يعني اتخذت منه هذا الموقف المعادي وقدمت له هذه الصورة المشوهة. النواصب هذا اسم اطلق على الذين تطرفوا في مقابل الشيعة وعادوا عليا رضي الله عنه وطبعا انسحب هذا على انهم عادوا ال البيت من بعده

56
00:18:13.700 --> 00:18:30.400
فيعني هذا الاسم مستخرج من انهم ناصبوا ال البيت العداء. قيل لهم نواصب وطبعا من المؤسف كما قدمنا ان الطغيان الشيعي المعاصر والتمدد الايراني هذا وما فعله من جرائم شنيعة في بلاد اهل السنة في العراق وسوريا واليمن وغيرها

57
00:18:30.400 --> 00:18:44.800
تسبب في ردة فعل يعني اظهرت مرة اخرى افكار النواصب في هذه البلدان وانا رأيت بنفسي عددا من الناس يصب عليا ويراه اول منقلب عن على الخلافة الشرعية في التاريخ الاسلامي

58
00:18:44.950 --> 00:19:02.050
ولا حول ولا قوة الا بالله ولذلك نعيد التأكيد والتكرار على انه احداث الفتنة مجال شائك لا يسلم منه الا من تناوله بعلم وبعدل. القصد يا احباب انه هذه النصوص النبوية هي ارشدتني

59
00:19:02.050 --> 00:19:21.300
وعلمتنا كيف نقرأ تاريخ الفتنة وكيف نفهم تاريخ الفتنة. واوضحت لنا ما كان مستحيلا ان يتضح من دونها لما توفي علي لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان علي في المقربين من ابي بكر وخاض معه آآ معركة الدفاع عن المدينة ضد المرتدين حين هجموه

60
00:19:21.300 --> 00:19:40.650
و وكان علي من العلم والحكمة حتى ان عمر رضي الله عنه وهو من هو كان يستشيره ويستعين برأيه روى البخاري ان عمر رضي الله عنه شهد لعلي بانه اقضى الصحابة. يعني افقههم في القضاء فقال اقضانا علي

61
00:19:40.900 --> 00:19:58.850
وآآ القضاء امر فوق العلم يعني القضاء امر فوق العلم. القاضي او الماهر في القضاء هو من كان عنده علم وكان عنده بصر بالواقع وبأقضية الناس اه مناورات الناس فالقضاء امر فوق مجرد العلم

62
00:19:58.950 --> 00:20:14.650
واخبار مشاورة عمر لسيدنا علي اخبار كثيرة جدا ومشهورة ومنتشرة وسيدنا عمر جعل عليا ضمن الستة الذين رشحهم للخلافة من بعده وثبت في الرواية الصحيحة ان عليا رضي الله عنه

63
00:20:14.700 --> 00:20:31.650
كان يرى نفسه جديرا بالخلافة. هذا ليس ليس في هذا عيب يعني المرء اذا كان ذا موهبة وقدرة كان حريا به ان يتطلع الى المرتبة الملائمة له. طالما كان يعني ذا كفاءة وقدرة ولم يكن مبالغا في تصور نفسه

64
00:20:31.850 --> 00:20:47.850
لكن هذه الجدارة لم تدفعه ابدا رضي الله عنه الى ان يشق عصا الطاعة او ان يفرق الجماعة او ان يحاول نقض ما ابرمته الامة بل هو نفسه رضي الله عنه شهد بان ابا بكر وعمر كان خيرا منه

65
00:20:48.350 --> 00:21:09.900
وبالتأمل في هذه الروايات الصحيحة سيتبين لنا فضل الصحابة وسيتبين لنا المرتبة العليا للصحابة وكيف انهم جمعوا بين كونهم بشرا لهم نوازع البشر ويختلفون في الرأي وبين كونهم اسمى البشر واقدر البشر على التجرد والتواضع والتضحية وانكار الذات

66
00:21:10.700 --> 00:21:23.400
ثبت برواية صحيحة ان عليا رضي الله عنه فكر في الامر فكر في الخلافة وكان معه العباس والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم توقع ان يموت النبي في مرضه هذا

67
00:21:24.300 --> 00:21:42.550
آآ يعني العباس روى البخاري آآ ان العباس ابن عبد المطلب قال لعلي انت والله بعد ثلاث عبد العصى يعني لن تمر على النبي ثلاثة ايام حتى يكون قد توفي في مرضه هذا

68
00:21:42.800 --> 00:22:02.400
وحينها سيكون غيرك خليفة وستكون انت تابعا له. يعني هذا معنى قولهم عبد العصى انك ستكون محكوما تابعا لغيرك فيقول العباس واني والله لارى رسول الله سوف يتوفى من وجعه هذا اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت

69
00:22:03.500 --> 00:22:18.900
اذهب بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنسأله فيمن هذا الامر اللي هو الخلافة ان كان فينا ال بيته علمنا ذلك وان كان في غيرنا علمناه فاوصى بنا. يعني النبي اوصى من سيتولى الخلافة بنا

70
00:22:19.350 --> 00:22:38.250
فقال علي انا والله لان سألناها رسول الله فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده وايم الله لا اسألها رسول الله. يعني كان تقدير سيدنا علي انه لا يسأل رسول الله عنها. لانه اذا منع منها فايه فسيكون هذا بمثابة

71
00:22:38.250 --> 00:22:55.000
النص فهذه الرواية تشير الى التزام الصحابة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فيها رد في هذه الرواية رد على من زعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصل الي وانا ذكرت ان الرواية في البخاري

72
00:22:55.150 --> 00:23:09.650
فيها رد على من زعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى لعلي فانه لو كان اوصى بالفعل لخضع الصحابة لهذه الوصية ولم لم يكن ليثار الخلاف في سقيفة بني ساعدة

73
00:23:09.950 --> 00:23:30.700
ولا في غيرها يعني كان خلاص سيكون بمثابة النص. وتثبت الرواية ايضا انه لم تكن ثمة وصية لعلي والا ما حصل بينه وبين العباس مثل هذا الكلام لكن هذه الرواية تفتح لنا الموضوع الشائك الاخر

74
00:23:31.450 --> 00:23:47.150
علي يرى انه جدير بالخلافة وآآ ان يعني قول القائلين ان ابا بكر اغتصب الخلافة فموضوع ما هو الخلاف الذي جرى بين سيدنا علي رضي الله عنه وبين سيدنا ابي بكر الصديق في امر البيعة والخلافة

75
00:23:47.300 --> 00:24:02.300
هذا الموضوع الشائك اه نؤجله ان شاء الله لكي نناقشه في الحلقة القادمة فنسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

76
00:24:02.800 --> 00:24:42.800
حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكن الصديق منهم افضل هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك

77
00:24:42.800 --> 00:24:50.849
ولو ان ابتدعت فما عليك معون