1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكن من الصديق منهم افضل هزا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة سم احمد فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك

2
00:00:40.000 --> 00:01:06.850
وان ابتدعت فما عليك معون. بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله مرحبا بكم ايها الاحباب في هذه الحلقة الجديدة من سلسلة حلقات قصة الفتنة الكبرى وهذه السلسلة نحاول فيها شرح ما حصل من القتال بين الصحابة الاجلاء رضوان الله عليهم اجمعين ونزيل ما علق بهذه الفترة

3
00:01:06.950 --> 00:01:19.400
من الشبهات والاكاذيب نحن وصلنا في الحلقة الماضية الى لحظة البيعة. بيعة علي رضي الله عنه بالخلافة وذكرنا في هذه الحلقة انه سيدنا علي رضي الله عنه كان هو الاجدر بالخلافة بعد عثمان

4
00:01:19.850 --> 00:01:33.400
وانه هذه الجدارة كان آآ يعني هذا كان رأي الصحابة والتابعين واهل المدينة يعني وهؤلاء اللي هم الصحابة والتابعين بالذات الموجودين في المدينة عاصمة الاسلام هم اهل الحل والعقد الذين تنعقد بهم البيعة الشرعية

5
00:01:33.900 --> 00:01:57.100
لكن المشكلة والمعضلة والازمة كانت قائمة في الاجواء والظروف التي جرت فيها هذه البيعة سنحتاج ان نركز في هذه الحلقة معا لاننا سنتعرض الان الى آآ يعني بعض الامور التي جعلت هناك شبهات تحوم حول شرعية بيعة علي رضي الله عنه

6
00:01:57.850 --> 00:02:11.650
طيب نحن ذكرنا انه المتمردين على عثمان كانوا سارعوا باقتحام الدار وسارعوا بقتل عثمان لانه جاءتهم وبلغتهم الاخبار ان جيوشا تحركت من الشام ومن للعراق لنجدة عثمان رضي الله عنه. يعني

7
00:02:11.750 --> 00:02:31.900
لو كان سيدنا عثمان استطاع ان يلزم اهل المدينة الا يدافعوا عنه مؤكد ان هؤلاء القادمين من بعيد لم يبلغهم امر عثمان هذا ثم انهم جيوش وهم من القوة والكثرة بحيث لا يمكن ان تصمد امامهم حفنة المتمردين يعني تقديرات الرواة انهم كانوا لا يتجاوزون

8
00:02:31.900 --> 00:02:55.350
دون ثلاثة الاف فهذا الخوف من هذا التغير قدوم الجيوش كان من اهم اسباب مسارعتهم في قتل عثمان طيب هذا التخوف انتج امرا اخر هذا الخوف كان من اهم اسباب حرصهم على التكتل وحرصهم على البقاء في المدينة والا يتفرق جمعهم لكي لا تكون

9
00:02:55.350 --> 00:03:19.000
هذه فرصة للانتقام منهم او للقصاص منهم يعني تماما مثلما تفعل اي مجموعة او اي عصبة او اي حركة تتخوف على نفسها اذا فعلت شيئا يعني مجموعة قامت بثورة قامت بانقلاب عسكري اسقطت رئيس الى اخر هذا الكلام يعني في البداية لابد ان يكونوا حريصين على بقاء التكتل الى ان يطمئنوا

10
00:03:19.000 --> 00:03:33.800
الى انه هذا التغيير الذي فعلوه قد تم وانه لن ينتقد ولن ينقلب عليهم طيب وزاد في تكتلهم هذا يعني ساعدهم في تكتلهم هذا طبيعة البشر. طبيعة البشر حين تحصل الفوضى

11
00:03:34.150 --> 00:03:55.150
يعني حين تحصل الفوضى الناس تتكاثر ويهرعون الى منطقة الازمة يعني شجار في الشارع حادثة فالناس تجتمع فطبيعة البشر انه حين تحدث الفوضى يجتمع الناس وحين يجتمع الناس في لحظة فوضى تنفلت ايضا ازمة الامور من ايدي الكبراء

12
00:03:55.150 --> 00:04:19.400
الوجهاء ففي زمن حصار عثمان رضي الله عنه يعني قبيل مقتله كثير من الاعراب في لحظات الفوضى هذه قدم الى المدينة الاعراب الموجودين حول المدينة جاءوا الى المدينة بهذا التكتل وهذا التجمع يحدث ما يسميه آآ علماء آآ علم نفس الجماهير او علم الاجتماع النفسي

13
00:04:20.200 --> 00:04:42.850
علم النفس الاجتماعي اقصد آآ يحصل ما يسمى الشعور بالقوة. الشعور بالقوة ضمن المجموع ويحدث ما يسمى عدوى انتشار المشاعر قلة الاحساس بالمسؤولية الفردية ضمن المجموع ولذلك هنا الثورات لا تواجه بالعنف والصد

14
00:04:43.450 --> 00:04:58.650
لحظة الثورة لا تواجه بالعنف والصد وانما بالتهدئة والامتصاص لانه الجمهور حين يتمرد الجمهور الشعب تعجز قدرة السلطة عن السيطرة عليه. طبعا الا ان اذا كان فارق القوة كبير جدا

15
00:04:58.800 --> 00:05:13.650
فساعة اذ يمكن للسلطة انها ايه؟ تخمد الثورة بالعنف لكن ايضا يحصل هذا بكثير من التكاليف وايضا بعد زمن قد يطول وهذا الامر يجب ان نفهمه نحن يعني نحن جيل الثورات يعني

16
00:05:13.700 --> 00:05:29.300
يجب ان نفهمه نحن جيل الثورات اكثر من اي جيل اخر. يعني نحن رأينا كيف يتمتع الناس بقوة تكتل كبيرة حين يجتمعون وكيف يسعى المناهضون لهذه الثورات الى امتصاصها وتهدئتها

17
00:05:29.400 --> 00:05:52.900
اكثر مما يسارعون الى مواجهتها وقمعها بعد ان تبدو انه الجماهير نزلت الى الشوارع ونرى ايضا كيف تسبب القمع في اضرار كثيرة وفي تكاليف كبيرة المهم فهم هذا فهم هذه الفكرة في علم الاجتماع في علم نفس الجماهير فهم هذه الفكرة ستساعدنا جدا في

18
00:05:52.950 --> 00:06:17.200
فهمي موقف سيدنا علي رضي الله عنه فيما بعد بعض العبارات الواردة في آآ ثنايا الروايات تضيف سببا اخر وهو انه فترة الحصار آآ التي حصر فيها سيدنا عثمان يعني ما سببته من الفوضى توقف فيها آآ توقف فيها النظام المالي. يعني توقفت معها العطايا والاموال

19
00:06:17.300 --> 00:06:36.650
وهذا ادى الى ان جهد الاعراب. يعني بدأت بعض المناطق حول المدينة تشعر بالفقر او جهدوا يعني جاهدوا يعني حصلت عندهم الازمة الاقتصادية. فهرعوا ايضا الى المدينة. يبقى هناك من يهرع الى المدينة علشان لحزة فوضى. وهناك

20
00:06:36.650 --> 00:06:51.750
من يأتي الى المدينة من اثر الازمة الاقتصادية وهذا يسمى في علم الاجتماع ظاهرة الهجرة الى العاصمة وهي ظاهرة اجتماعية طبيعية ولا تزال متكررة يعني عند وقوع الازمات الاقتصادية او المجاعات

21
00:06:51.800 --> 00:07:15.200
او ما شابه فالناس يحضرون من القرى والانحاء والبوادي الى العاصمة. وحصل مثل هذا في عهد سيدنا عمر رضي الله عنه في عام الرمادة عام المجاعة كثر الاعراب بالمدينة يعني آآ خلاصة الوضع انه الازمة في المدينة ازدادت وآآ كثر الناس في المدينة وتكتل فيها المتمردون

22
00:07:15.300 --> 00:07:35.550
فهذه كانت المعضلة الاولى في وجه علي رضي الله عنه طيب هنا بدا وظهر يعني يعني كأن كان يبدو وكأنه تكتل المتمردين الذي تكاثر بتكتل الاعراب قد غلب على المدينة وسيطر على المدينة

23
00:07:35.650 --> 00:07:56.000
وكأنه قادة المتمردين امتلكوا زمام المبادرة في اختيار الخليفة القادم ونحن ذكرنا انهم لم يكونوا اصلا متفقين على شخصية اخرى يعني اتفاقا تاما وآآ طبعا وبالتأكيد يعني آآ ما كانوش متفقين على شخصية منهم يعني هو لم يكن يخطر ببالهم ان يتجاوزوا كبار الصحابة

24
00:07:57.650 --> 00:08:16.900
تورد رواية عند الطبري انه اهل البصرة كانوا اكثر ميلا الى طلحة بن عبيد الله وانه اهل الكوفة كانوا اكثر ميلا الى الزبير بن العوام ولكن واهل مصر ذكرنا يعني اهل مصر العرب الذين اقاموا في مصر وهؤلاء الذين فشى فيهم ابن سبأ وافكاره كانوا يرغبون في علي ابن ابي طالب. اذا

25
00:08:16.900 --> 00:08:34.450
فتحركت ثلاثة وفود ان صح التعبير يعني ذهب كل قوم الى صاحبهم يطالبوه بان يكون خليفة وهؤلاء الثلاثة كلهم ابى وكلهم دفعها عن نفسه حتى ذهبوا الى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

26
00:08:34.550 --> 00:08:56.750
والحوا عليه حتى هددوه بالقتل وآآ يعني رواية تهديده بالقتل هذه رواية صحيحة اوردها الامام احمد في فضائل الصحابة باسناد صحيح وكذلك رواها ابن سعد في الطبقات الكبرى. فكان جواب ابن عمر كجواب الجميع. كلهم يدفعها يدفع الخلافة عن نفسه. طبعا هناك سبب

27
00:08:56.750 --> 00:09:20.000
بين اساسيين. السبب الاول ما في الخلافة والإمارة من التكاليف والامانة الثقيلة. هذا سبب معروف السبب الثاني هو هذا الوضع الذي نحن فيه الان انه هؤلاء الذين جاءوا يبادرون وجاءوا يبايعون هم المجرمون الذين ارتكبوا جريمة عظمى لاول مرة في تاريخ الاسلام

28
00:09:20.200 --> 00:09:41.650
قتل الخليفة وهذا ظهر واضحا في رد علي ابن ابي طالب عليهم وهو حكى ذلك بنفسه رضي الله عنه قال لقد طاش عقلي يوم قتل عثمان وانكرت نفسي وجاءوني للبيعة فقلت والله اني لاستحيي

29
00:09:41.950 --> 00:10:03.650
من الله ان ابايع قوما قتلوا رجلا قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الا استحيي ممن تستحيي منه الملائكة يقول علي واني لاستحي من الله ان ابايع ان ابايع وعثمان قتيل على الارض لم يدفن بعد

30
00:10:04.800 --> 00:10:29.050
فعندئذ انصرفوا فلما دفن عثمان رجع الناس فسألوني البيعة. هذا الكلام ما يزال لعلي وهذه الرواية رواية عند الحاكم بسند صحيح انا سورة الشيخ ووافقه الذهبي في هذا. فلما اه دفن رجع الناس فسألوني البيعة فقلت اللهم اني مشفق مما اقدم عليه

31
00:10:29.600 --> 00:10:52.100
ثم جاءت عزيمة فبايعت فلقد قالوا يا امير المؤمنين فكأنما صدع قلبي وقلت اللهم خذ مني لعثمان حتى ترضى طيب هذا موقف علي رضي الله عنه هنا حصل شيء مهم للغاية

32
00:10:52.300 --> 00:11:12.200
وسيؤثر معنا في مسار الفتنة طيب هنا بدا وكان هناك معضلة في الشرعية وانه وجود اهل الفتنة هؤلاء في مشهد البيعة يضر بها يعني يضر بالبيعة وبشرعية البيعة  يعني هؤلاء لا هم اهل حل وعقد

33
00:11:12.850 --> 00:11:30.500
بل هم مجرمون قتلة وهم منقلبون على الخليفة الشرعي. ولذلك سيدنا علي رضي الله عنه ماذا فعل ابى ان يبايعهم في بيته. يعني هم جاءوه للبيعة في بيته فابى ان يبايعهم في بيته وامر بان تكون البيعة في المسجد

34
00:11:30.750 --> 00:11:51.050
البيعة العامة خروجا من ان يكون هؤلاء هم من انفردوا بتنصيبه خليفة او ببيعته خليفة روى الامام احمد في فضائل الصحابة والطبري في تاريخه باسناد صحيح عن محمد بن الحنفية ومحمد بن حنفية نحن ذكرنا انه ابن سيدنا علي ابن ابي طالب

35
00:11:51.550 --> 00:12:11.750
قال محمد كنت مع علي ابيه وعثمان محصور فاتاه رجل فقال ان امير المؤمنين مقتول ثم جاء اخر بعده فقال ان امير المؤمنين يعني عثمان مقتول الساعة خلاص الان اقتحموا عليه

36
00:12:12.500 --> 00:12:30.650
فقام علي محمد يقول فقام علي فيقول محمد فاخذت بوسطه تخوفا عليه. هو طبعا قام كانه يريد ان يدافع عن عثمان او يتدخل. قال فاخذت بوسطه تخوفا عليه فقال خلي لا ام لك يعني اتركني دعني

37
00:12:31.300 --> 00:12:48.150
قال فاتى علي الدار يعني سيدنا علي وصل الدار وقد قتل الرجل فاتى داره فدخلها. يعني سيدنا علي حين وصل الى دار عثمان كان عثمان قد قتل فدخل علي داره واغلق عليه بابه

38
00:12:48.300 --> 00:13:09.950
فاتاه الناس فضربوا عليه الباب فدخلوا عليه فقالوا ان هذا الرجل قد قتل ولابد للناس من خليفة ولا نعلم احدا احق بها منك احق بها منك فقال لهم علي لا تريدوني فاني لكم وزير خير مني لكم امير

39
00:13:10.000 --> 00:13:26.300
فقالوا لا والله ما نعلم احدا احق بها منك قال علي فان ابيتم علي فان بيعتي لا تكون سرا. يعني في البيت وفي رواية فان بيعتي لا تكون الا عن رضا المسلمين

40
00:13:26.450 --> 00:13:47.850
ولكن اخرج الى المسجد فمن شاء ان يبايعني بايعني قال محمد فخرج الى المسجد فبايعه الناس طيب الان علي هو افضل من بقي من الصحابة وقد كان جديرا بالمبادرة. يعني هو لابد للناس من خليفة

41
00:13:48.150 --> 00:14:06.150
وطبعا لقد مات من هو خير من عثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فبادر الصحابة يعني بادر من هو خير من علي اللي هو ابو بكر وعمر الى تدبير شأن الخلافة ونصب الخليفة وكان النبي ما زال لم يدفن بعد

42
00:14:06.750 --> 00:14:25.100
فلذلك يعني موقف مبادرة سيدنا علي بتولي الخلافة هو موقف صحيح شرعا وعقلا وهنا دلت على شرعية بيعة علي امور منها نصوص نبوية وهذه كفى بها طالما صح النص النبوي فخلاص

43
00:14:25.150 --> 00:14:44.550
لكن منها نصوص نبوية وامور اخرى. فمن هذه الامور ما رواه احمد والترمذي والنسائي باسانيد حسنة وصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا. المقصود هنا الخلافة الراشدة التي

44
00:14:44.550 --> 00:14:58.850
على منهاج النبوة. الخلافة بقى دي يقصد بها الخلافة الراشدة لانه يعني الخلافة آآ يعني نظام الخلافة استمر الف تلتمية واربعين سنة يعني نظام الخلافة الغي من مائة سنة فقط آآ ماضية يعني

45
00:14:59.900 --> 00:15:22.750
فالشاهد من الحديث ان فترة سيدنا علي رضي الله عنه كانت ضمن هذه السنين الثلاثين ولو لم يكن غير هذا الحديث الصحيح حجة لكفى به لانه صريح الدلالة طيب ومن الامور التي تدل على شرعية علي سائر النصوص النبوية التي تفيد انه على الحق

46
00:15:23.900 --> 00:15:37.350
النصوص التي تحدثت عن الفتنة وذكرت ان عليا سيكون على الحق هذه كلها ايضا تثبت شرعية علي رضي الله عنه. يعني شهادة النبي بانه الحق انه اولى الفئتين بالحق هي دليل على شرعيته

47
00:15:37.800 --> 00:15:57.550
الامر الثالث هو اجماع الصحابة على ذلك. لم ينازع سيدنا علي احد على الخلافة غاية ما حصل او غاية ما كان غاية الخلاف ان امتنع البعض عن بيعته وامتناع البعض عن البيعة لا يضر انعقاد الخلافة

48
00:15:58.500 --> 00:16:19.050
يعني شرعا كون ان هناك بعض من امتنع عن البيعة هذا لا يضر انعقاد بيعة الخلافة شرعا بل هؤلاء الذين خالفوه وقاتلوه لم يكونوا ينازعونه الخلافة وورد عن معاوية في رواية باسناد حسن عند ابن ابي شيبة في المصنف قوله

49
00:16:19.550 --> 00:16:37.350
ما قاتلت عليا الا في امر عثمان يعني لم يكن يقاتله على الخلافة طيب الامر وما بعد ذلك يعني مما يثبت شرعية علي رضي الله عنه هي وصية الصحابة باتباعه ولزومه

50
00:16:37.950 --> 00:16:57.350
يعني بعض الصحابة حين سئلوا عن الخليفة بعد عثمان قالوا علي. ثبت ذلك عن طلحة والزبير وعائشة وكذلك من بايعوه من الصحابة واتبعوه وقاتلوا معه. وثبوت بيعة اهل الحرمين له اللي هم موطن اهل الحل والعقد في ذلك الوقت

51
00:16:57.500 --> 00:17:17.200
هو مما يؤكد شرعية بيعة علي رضي الله عنه ومما يؤيد بيعة علي رضي الله عنه ما رواه البزار باسناد جيد كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح عن حذيفة ابن اليمان وحذيفة هو اعلم الناس بالفتن. كان يهتم بها وكان كثير السؤال عنها للنبي صلى الله عليه وسلم

52
00:17:18.050 --> 00:17:36.100
فحذيفة قال آآ حذيفة كان يحدث الناس وكان يقول كيف انتم وقد خرج اهل بيت نبيكم فرقتين يضربوا بعضكم وجوه بعض بالسيف فسئل يا ابا عبد الله فكيف نصنع اذا ادركنا ذلك

53
00:17:36.300 --> 00:17:54.100
قال انظروا الى الفرقة التي تدعو الى امر علي ابن ابي طالب فانها على الهدى وهذه المسألة مسألة شرعية بيعت علي وانعقاد الامامة له مما انعقد عليه قول اهل السنة والجماعة ونطق

54
00:17:54.100 --> 00:18:15.900
به ائمتهم عبر العصور وصنفوا في ذلك كتبا وتصانيف ويعني لو اردنا ان نلتقط من اقوالهم بعض هذه الاقوال فيعني لنأخذ هذه الجولة او هذه الباقة روى احمد في فضائل الصحابة باسناد صحيح عن الحسن البصري

55
00:18:16.450 --> 00:18:37.500
انه قال قتل امير المؤمنين عثمان فعمد الناس الى خيرهم فبايعوه هذا نص. النص الثاني رواه عبدالله بن الامام احمد في كتاب السنة انه قيل للامام احمد بن حنبل ان قوما يقولون انه ليس بخليفة. عن علي

56
00:18:37.650 --> 00:18:59.400
ان قوما يقولون انه ليس بخليفة فقال احمد هذا قول سوء هذا قول سوء رديء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون له يا امير المؤمنين افنكذبهم وقد حج بالناس وقطع ورجم يعني اقام الحدود

57
00:18:59.600 --> 00:19:16.350
فيكون هذا الا خليفة فهذه كلمة الامام احمد وقال الامام ابو الحسن الاشعري في كتابه الابادة عن اصول الديانة تثبت امامة علي رضي الله عنه بعد عثمان رضي الله عنه

58
00:19:16.550 --> 00:19:33.000
لعقد من عقدها له من الصحابة رضوان الله عليهم. من اهل الحل والعقد ولانه لم يدعها احد من اهل الشورى غيره يعني لم يخرج احد ويقول انا الخليفة غير علي

59
00:19:33.150 --> 00:19:59.050
فلم يدعها احد من اهل السورة غيره في وقته. وقد اجتمع على فضله وعدله هذه كلمة الامام الاشعري وقال الامام ابن العربي صاحب الكتاب الشهير العواصم من القواصم قال لم يكن بعد الثلاثة اللي هم ابو بكر وعمر وعثمان لم يكن بعد الثلاثة كالرابع علي يعني قدرا وعلما

60
00:19:59.050 --> 00:20:19.550
وتقلا ودينا ومما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى لم يتردد احمد يقصد احمد بن حنبل لم يتردد احمد ولا احد من ائمة السنة في انه ليس غير علي اولى بالحق منه ولا شك في ذلك

61
00:20:19.550 --> 00:20:36.500
وقال الامام ابن حجر الهيتمي في كتابه المشهور الذي خصصه للرد على اهل البدع آآ كتابه الصواعق المحرقة في الرد على اهل الرفض الضلال والزندقة. قال وجه انعقاده في زمن الشورى على انها له او لعثمان

62
00:20:36.800 --> 00:20:52.050
هنا يتكلم عن اه لحظة ما مات سيدنا عمر قتل سيدنا عمر فتركها في ستة وهؤلاء الستة انتهوا الى اثنين هو او عثمان فهو يأخذ من هذه مقدمة او آآ يعني قاعدة يبني عليها ويرتب عليها

63
00:20:52.600 --> 00:21:14.150
فيقول على انها له قول عثمان وهذا اجماع على انه لولا عثمان لك انت لعلي فحين خرج عثمان بقتله من البيت علم انها بقيت لعلي اجماعا. ومن ثم قال امام الحرمين يقصد الجويني ولا اكتراث من قال لا اجماع على امام

64
00:21:14.150 --> 00:21:35.750
علي فان الامامة لم تجحد له. وانما هاجت الفتنة لامور اخرى طيب واذا فلا خلاف بين اهل السنة على ان علي ابن ابي طالب هو خليفة شرعية وبهذا فانه موقف علي رضي الله عنه يعني موقفه من المبادرة الى الخلافة هو موقف صحيح شرعا وعقلا

65
00:21:35.900 --> 00:21:55.000
لكن نلاحظ في هذه العبارات التي اوردناها انها اصلا قيلت لانه وجد من كان يتشكك في صحة بيعة علي رضي الله عنه. وانه هذا السؤال بقي قرونا وهو مطروح يعني هو يطرح على احمد ابن حنبل بعد قرنين من الزمن

66
00:21:55.100 --> 00:22:13.300
ويذكرها ابن تيمية بعد سبعة قرون ويذكره ابن حجر الهيثمي بعد ثمانية او تسعة قرون لماذا نحن ذكرنا انه شرعية علي كانت موضع نقاش خصوصا مع فرقة النواصب. الفرقة التي نصبت عليا العداء ورأت انه يعني قائد انقلاب

67
00:22:13.300 --> 00:22:31.450
نجح على عثمان وهذه الاجواء التي احاطت بالبيعة وانه هذه البيعة لم تكن بيعة خالصة كبيعة الثلاثة الخلفاء الاوائل فهذه الامور اتكأ عليها هؤلاء النواصب للتشكيك في شرعية خلافة علي رضي الله عنه

68
00:22:31.700 --> 00:22:43.950
وهذه الفرقة اللي هي فرقة النواصب كما ذكرت ذلك من قبل كانت قد انقرضت فعلا يعني لم ينشأ في عصرنا احد يعني لا في هذا القرن ولا في القرون السابقة من كان يتشكك في خلافة علي

69
00:22:44.250 --> 00:23:01.950
لكن بعث هذا النقاش من جديد مع الغلو الشيعي والتمدد الايراني المعاصر الخلاصة الان انه مع انه جمهور الصحابة والتابعين بايعوه في المدينة لكن ظروف الاختلاف واجواء الفتنة ومقتل عثمان

70
00:23:02.150 --> 00:23:20.400
وما اثاره هذا في النفوس اسفر عن كثير من المعضلات كل معضلة جرت الى اخرى كل معضلة جرت الى اخرى وهذا ما ادى الى تسلسل غير متوقع في الاحداث وهذا التسلسل آآ نراه معكم ان شاء الله في الحلقة القادمة

71
00:23:20.600 --> 00:23:49.150
اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكن الصديق منهم افضل

72
00:23:49.150 --> 00:24:17.168
هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة سم احمد فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك ولو ان ابتدعت فما عليك معون