1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكننا الصديق منهم افضل هزا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة سم احمد فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك

2
00:00:40.000 --> 00:01:00.100
ولو ان ابتدعت فما عليك معون. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مرحبا بكم ايها الاحباب في هذه السلسلة الجديدة من الحلقات التي تتناول قصة الفتنة الكبرى قصة الفتنة بين الصحابة

3
00:01:00.250 --> 00:01:16.350
والتي نحاول فيها فهم ما جرى في هذه الفترة وازالة ما يثار عنها من الشبهات وما يتعلق بها من الاكاذيب والاوهام. ذكرنا في الحلقة الماضية انه لابد للباحث المسلم الذي يريد البحث في عصر الفتنة من استيعاب امرين

4
00:01:16.750 --> 00:01:35.950
الاول هو فهم ما حصل في الفتنة في ضوء الروايات الصحيحة والثاني هو فهم الحكمة من وقوع الفتن. وذكرنا انه الروايات الصحيحة تفيدنا في تصور ما حصل ومعرفة التاريخ باقرب قدر ممكن من حقيقة ما وقع

5
00:01:36.250 --> 00:01:54.000
وهذه الروايات الصحيحة تمثل الاساس في تكوين صورة التاريخ وهذا هو اساس البحث العلمي المنهجي في اي موضوع ولكن يظل امر اخر هو وراء الفهم يعني آآ امر ما بعد الفهم وتكوين الصورة هو

6
00:01:54.100 --> 00:02:14.100
فهم الحكمة في وقوع الفتن بين المسلمين. فالمسلم يجد في نفسه الما لوقوع هذه الفتن. يعني اي مسلم يود لو ان اه عصر الخلافة الراشدة اه كان عصرا من السلام والوئام والنصر والفتوحات والتمكين فيعني يعز على كل

7
00:02:14.100 --> 00:02:32.300
لمسلم ان يرى الصحابة يتقاتلون. يعني بل يعز على كل مسلم هو كبير وعظيم على كل مسلم. ان يرى مسلمين يتقاتلان فكيف بالصحابة طيب ونحن تحدثنا في الحلقة الماضية عن الكتب والمصادر والجهود التاريخية

8
00:02:32.950 --> 00:02:52.950
الجهود التي بذلها العلماء في جمع الاخبار التاريخية الصحيحة وفي بناء الصورة التاريخية وفق مراتب ودرجات هذه الاخبار ونتحدث ان شاء الله في هذه الحلقة الامر الثاني الذي هو محاولة فهم حكمة الله تبارك وتعالى في وقوع الفتن بين الصحابة انفسهم. هؤلاء

9
00:02:52.950 --> 00:03:12.150
اباء الذين هم خير الامة كلها وهم ازكاها قلوبا وازكاها عقولا واكثرها علما  ذكرنا سابقا انه الخلافة الراشدة هي اه فترة القدوة يعني هي النموذج المثالي الذي تعرف به الامة كيف تدير

10
00:03:12.150 --> 00:03:35.050
وشؤونها في ظل انقطاع الوحي يعني الامر انتهى لم يعد معنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعد يتنزل جبريل بالوحي وانما يحكم الامة بشر منهم وهؤلاء البشر يخطئون ويصيبون وهم يجتهدون في ذلك يجتهدون في هذه الحكم. فكل المسائل المتعلقة بالسياسة تقريبا

11
00:03:35.050 --> 00:03:58.750
مأخوذة من عصر الخلافة الراشدة ولهذا احتوت فترة الخلافة الراشدة على كل مراحل الدولة. البداية والتأسيس وهذه كان في عهد هذا كان في عهد ابي بكر رضي الله او عنه الصعود والقوة والتوسع وهذا كان في عهد عمر رضي الله عنه الرخاء والازدهار وكثرة الاموال وهذا كان في عهد عثمان

12
00:03:58.750 --> 00:04:21.400
رضي الله عنه ثم الفتن والمحن والافول كما هو في اخر عصر سيدنا عثمان وفي عصر سيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله او عن صحابة النبي اجمعين وبالتالي فمن الحكمة هنا من حكمة الله في وقوع الفتن بين المسلمين بل بين الصحابة. ان المسلمين انتفعوا مما حدث من الفتن في عصر الخلافة

13
00:04:21.400 --> 00:04:38.000
الراشدة انتفعوا فقها كثيرا. يعني يكاد يكون كل باب الفقه المتعلق بالمعارضة معارضة الحاكم والخروج عليه مأخوذ خوذا من عمل الراشدين. عثمان وعلي رضي الله عنهم. ومن اضاف اليهم الحسن

14
00:04:38.100 --> 00:04:58.350
يعني ظهر من خلال تعاملهم مع المعارضة السلمية ومع المعارضة المسلحة ما يجب عليهم وما يجوز لهم وكذلك ما يجب على الحاكم وما يجوز له وظهر من خلال هذه الفتن فقه التعامل مع النزاعات الداخلية بين المسلمين وما تخلفه من قتلى وجرحى وما تسفر عنه من

15
00:04:58.350 --> 00:05:18.350
مفاوضات واتفاقيات وظهر منها ايضا فقه التعامل مع الطوائف الضالة المنحرفة. كالغلاة والبغاة. ما يجب ان واحفظ لهم من الحقوق وما يجب ان يعاملوا به قبل افسادهم او بعد وقوع افسادهم. الفكرة يعني اكثر المسائل

16
00:05:18.350 --> 00:05:37.150
في باب الحكم والسياسة اخذ الفقه فيها من هذه الفترة. وفترة الخلافة الراشدة. يعني مثلا حق الرعية في الاعتراض تعامل الامير مع المخالفين والمتمردين اختيار الخليفة في الفتنة امتناع الوالي احد الولاة عن البيعة للخليفة الافتيات على الامير في

17
00:05:37.150 --> 00:05:58.950
الحد آآ التنازل عن الخلافة ولاية المفضول في وجود الفاضل وغيرها من المسائل لو لم تقع هذه المسائل والنوازل في عصر الخلافة الراشدة يعني لو لم يكن التعامل فيها على يد عثمان وعلي والحسن بن علي رضي الله عنهم اجمعين الذين هم خلفاء راشدين

18
00:05:59.100 --> 00:06:25.150
لكان اختلاف المسلمين في هذه المسائل سيكون شاسعا وواسعا جدا فبالتالي كان من الضروري لاجيال المسلمين ان تحدث هزه النوازل. ان تحدث هذه النوازل وان تعالج هذه المسائل على يد الصحابة ليظهر التطبيق الاسلامي في عصر القدوة والتشريع. فيعرف فقه الاسلام في ابواب

19
00:06:25.150 --> 00:06:43.050
اسف الامام الزهري الامام العلمي الكبير محمد بن شهاب الزهري اكد على هذا المعنى في قوله الاتي قال ان الفتنة الاولى سارت واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا كثير

20
00:06:43.100 --> 00:07:00.950
فاجتمع رأيهم على الا يقيموا على احد حدا في فرج استحله بتأويل القرآن ولا قصاص في قتل اصابوه على تأويل القرآن. ولا يرد ما اصابوه على تأويل القرآن الا ان يوجد

21
00:07:00.950 --> 00:07:17.350
لا بعينه فيرد على صاحبه هذا آآ لفظ عبدالرزاق في المصنف وهو ايضا مروي عند ابن ابي شيف عند ابن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح الى الزهري طيب موضع الشاهد هنا

22
00:07:17.400 --> 00:07:37.400
انه وقوع الفتن في زمن الصحابة كان مفيدا لعموم الامة في معرفة احكام الدين. لانه الصحابة هم اعلم الناس بالدين واحكامه واذا لم يقع هذا في زمن الصحابة الذين هم اعلم الناس بالقرآن والسنة كان سيكون اختلاف المسلمين كبيرا جدا في هذه المسائل

23
00:07:37.400 --> 00:07:52.400
وقد جاءت النصوص النبوية تكشف عن الجانب الاقرب للحق اللي هو جانب علي وتكشف عن الفئة الباغية وهي فئة معاوية وهذه النصوص النبوية فصلت في هذه المسائل فكان فقه علي فيها هو الفقه المعتبر

24
00:07:52.650 --> 00:08:10.400
طيب هذه النصوص التي يعني اقصد النصوص النبوية التي تبين مع من كان الحق لم يكن ممكنا فهمها الا حين تقع بالفعل يعني مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية

25
00:08:10.550 --> 00:08:26.150
هذا الحديث لن يمكن فهمه الا بعد مقتل عمار بالفعل يعني لا يمكن ان يفهم قبل عمار لانه اي حرب قد يدخلها عمار قد ينجو منها. فلا يمكن فهمها الا بعد مقتل عمار بالفعل. نحن طبعا سنأتي الى

26
00:08:26.150 --> 00:08:46.150
تناول هذه الامور لكن قصدت القول انه النصوص النبوية حكمت في التنازع الذي وقع بين المسلمين فعرفنا منها من من الطائفتين كانا ادنى الى الحق وبناء على هذه النصوص وعلى ما وقع من الفتن بني الفقه الذي ينير حياة المسلمين في سائر الاصول

27
00:08:46.150 --> 00:09:04.400
في سائر العصور وفي سائر الاجيال. كذلك استفدنا خلاف الفقه استفدنا الدين والادب والتقوى لله حتى في الحرب يعني في حروب الصحابة نرى نموذجا راقيا للقتال. القوم يتقاتلون ومع ذلك يصلي بعضهم خلف بعض

28
00:09:04.450 --> 00:09:22.500
واذا انتهت الحرب لم يجهز على جريح ولم يتعقب الفار يعني لا تحدث مطاردة لمن يترك المعركة. ولن تنتهك النساء وهذا قتال لم يتكرر مثله في الصراعات الاهلية. طبعا تعرفون الصراعات الاهلية تشهد من المذابح والانتهاكات

29
00:09:22.550 --> 00:09:39.300
ما هو معروف ومشهور. لكن في القتال بين الصحابة سنرى حرص كل حرص كل واحد منهم على حفظ حياة خصمه في الحرب وسنرى تحزنه عليه ايضا. يعني علي رضي الله عنه هو من انقذ عائشة رضي الله عنها

30
00:09:39.500 --> 00:09:55.700
وهو الذي حزن وندم حين رأى جثمان خصمه في الحرب آآ طلحة بن عبيد الله وهو الذي بشر قاتل الزبير والزبير خصمه بشره بالنار وهو الذي نهى عن سب اهل الشام مع ان اهل الشام قاتلوه مع معاوية

31
00:09:55.850 --> 00:10:15.800
والزبير آآ رضي الله عنه هو الذي رفض اقتراح واحد من اهل الفتنة ان يغتال عليا وقال له الايمان قيد الفتك الى اخر هذه مشاهد التي سنتعرض لها. ورأينا الخليفة سيدنا علي رضي الله عنه في قتاله للخوارج الذين يكفرونه

32
00:10:15.850 --> 00:10:36.300
يحفظ لهم حقوقهم ويبينها لهم يعني ما كان احد يعني قبل ان يتخيل احد في هذه الدنيا مجرد خيال ان يكون للخارجين على الحاكم الشرعي حقوق مصانة كان علي رضي الله عنه يحفظ حقوق الخوارج الذين خرجوا عليه وكفروه

33
00:10:36.400 --> 00:11:02.800
لو لم يكن الصحابة بشرا ما كان يمكن ان يكونوا قدوة. يعني نحن نقتدي بهم ونتأسى بهم ونتعلم منهم لانهم بشر مثلنا بشر مثلنا. فهم ليسوا موصولين بالسماء لا يتنزل عليهم الوحي هم غير معصومين. ولو تصورنا انه انتهى جيل الصحابة دون ان يقع بينهم قتال فاننا

34
00:11:03.000 --> 00:11:18.550
يعني ساعة اذ سمصاب بازمة ثقة فظيعة جدا في انفسنا وفي الامة لو وقع بينها قتال. يعني نحن عرفنا من خلال قتال الصحابة ان القتال قد يقع بين الفضلاء ولكنه حين يقع بينهم

35
00:11:18.950 --> 00:11:38.350
كان قتالا يعني لما وقع بينهم كان قتالا فاضلا على درجتهم ورتبتهم ومستواهم كذلك من فوائد الفتن ما نتعلمه نحن منها من طبائع البشر والاجتماع والتاريخ. يعني ما من جيل اتقى لله ولا اورع ولا اذكى من جيل

36
00:11:38.350 --> 00:11:58.350
رضي الله عنهم اجمعين. فهؤلاء حين تقع بينهم الفتن فلا يستغرب ان يتكرر هذا في اجيال المسلمين التالية. يعني الفتن لا طعن في الخيرية ولا تسلب الفضل عن المسلمين. والعامل للاسلام المسلم الحق. العامل للاسلام يجب ان يتوقع انه سيجد

37
00:11:58.350 --> 00:12:18.700
عديد من هذه الفتن في حياتي بما في ذلك الصف الذي هو فيه يعني لن يصل اي عامل للاسلام مهما بلغ نجاحه الى جيل خير من جيل الصحابة هذا مش ممكن. وهؤلاء الصحابة وهم خير الاجيال وهم تلاميذ خير الانبياء. هم بشر

38
00:12:18.800 --> 00:12:36.300
فهم بشر لم تنخرق لهم السنن. يعني لم تتعطل السنن من اجلهم. مضت عليهم السنن ايضا وبهذا نعرف وندرك انه لا احد فوق السنن. وهذا الامر يعني ان ندرك ونعرف انه لا احد فوق السنن. هذا امر مؤثر جدا في تصورات

39
00:12:36.300 --> 00:12:56.500
واتنا وافكارنا وهو ينبغي ان يكون مؤثرا ايضا في خططنا وتحركاتنا وسلوكنا حين نشرع في العمل وهذا يجب ان يدفعنا دائما لمراقبة النفس والى تحصين نوافذ الشر. والى الخوف من وقوع الفتن ومن حسن التعامل معها

40
00:12:56.500 --> 00:13:16.500
الى يعني اذا وقعت. من اهم هذه السنن انه لا يدوم شيء. لا يدوم شيء. كما كما قيل فعلا لكل شيء اذا مات اما نقصانه يعني عصر سيدنا عثمان رضي الله عنه هو عصر ذروة الازدهار وكثرة الاموال واتساع الفتوحات حتى

41
00:13:16.500 --> 00:13:34.100
لم يعد للمسلمين في هذه الارض منافس ولا مقارب ولابد بعد دورة من دورات الصعود ان يبدأ دور اخر من دورات الهبوط. فمن اهم هذه السنن ايضا انه اهل الشرور والتآمر

42
00:13:34.250 --> 00:13:57.300
يستطيعون ان يفسدوا على المسلمين دينهم ودنياهم وانهم قد يتوصلون الى هذا الافساد بصورة مراوغة يعني يلبسون فيها ثياب الدين ويزعمون انهم اتقى لله واحرص على الدين من ائمة الدين ونقلته. يعني يعني هؤلاء اصحاب الفتنة

43
00:13:57.450 --> 00:14:22.500
زعموا انهم احرص على الدين من نقلة الدين الذين تنزل القرآن بالرضا عنهم والذين تربوا على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيدنا الزبير بن العوام قال آآ يعني حين قيل له ما قدم بكم ضيعتم الخليفة وهكذا مما سنعرض له. لكن قال عبارة مهمة للوقوف عندها. قال نحن قرأنا

44
00:14:22.500 --> 00:14:37.400
هذه الاية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهد ابي بكر وعمر وعثمان ولم نظن انها نزلت فينا. هي اية واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. قال

45
00:14:37.400 --> 00:14:57.250
الم نكن نحسب انا اهلها حتى وقعت منا حيث وقعت. فحين نعرف انه هؤلاء المفسدين آآ يمكن وان يفسدوا على المسلمين دينهم ودنياهم. هذه من السنن التي يعني ينبغي الانتباه لها. وقد يستجيب لهؤلاء المفسدين واهل الشرور

46
00:14:57.350 --> 00:15:20.000
من كان غبيا ومغفلا ومن كان ضيق الصدر ومن كان متشددا يعني الخوارج الغلاة الذين كانوا مطية هؤلاء المتآمرين اهل الفتنة. هؤلاء بلغ بهم الجهل الغرور انهم قاتلوا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هم حسبوا ان الصحابة فرطوا في الدين وانهم

47
00:15:20.000 --> 00:15:39.150
ايضا الغلو مبدأ الشر. الغلو مبدأ الشر حتى لو كان هذا الغلو غلوا في التقديس والتعظيم يعني بعض الناس الذين تشيعوا لعلي رضي الله عنه حتى ظهر فيهم من يجعل عليا الها

48
00:15:40.050 --> 00:15:59.750
وهؤلاء انفسهم لما يعني بلغ بهم الضلال مبلغا فظيعا. يعني لما سيدنا علي بنفسه نهاهم عن ذلك وقال لهم انما انا بشر لم يرتدعوا. واصروا على انه اله وانه رازق وانه محيي وانه مميت. فاحرقهم سيدنا علي رضي الله عنه قتلهم

49
00:15:59.750 --> 00:16:19.750
حرقا. يعني القصد انه هذا الغلو الغلو في التقديس مبدأ الشر. وهذا الغلو في التقديس سيفضي الى غلو مقابل في التكفير ايضا. وهو الذي ظهر لدى الخوارج الذين كفروا الصحابة المبشرين بالجنة وقاتلوهم. ففي دراسة اسباب الفتن يعني كثير من الفوائد التي يجب ان

50
00:16:19.750 --> 00:16:41.350
يتأملها المسلمون في سائر حياتهم. طبعا من اهم فوائد الفتن ايضا ان في وقوع الفتن تصديق للنبي صلى الله عليه وسلم واثبات لنبوته يعني وقعت هذه الفتن التي نتكلم عنها في هذه الحلقات على النحو الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم

51
00:16:41.700 --> 00:17:04.000
فلو انها لم تقع لكان هذا مطعنا في النبوة يعني هذه الفتن من جملة نبوءاته صلى الله عليه وسلم التي اثبت التاريخ صدقها. النبي اخبر بوقوع الفتن واخبر بافتراق الامة واخبر ان الامة سيكون بينها بأس شديد. واخبر بمقتل عثمان بن عفان في فتنة. وصرح بان هذه الفتنة يقتل فيها

52
00:17:04.000 --> 00:17:25.900
فيها عثمان مظلوما وان قاتلوه هم اهل ضلالة. واخبر كذلك بالحرب التي تقع بين عائشة وبين علي واخبر بتفاصيل دقيقة. يعني مثل الكلاب التي ستنبح على قافلة عائشة عند مكان اللي هو ماء الحوأب واخبر بما اختلط الحوى الزبير واخبر بمقتل عمار. وصرح بان عمار تقتله الفئة الباغية

53
00:17:26.150 --> 00:17:49.800
واخبر بظهور الخوارج واخبر بالفئة التي تقاتلهم. وانها هي الفئة الاقرب الى الحق. ووصف قتيلا له بعلامات في جسده قتيلا للخوارج اللي هو ذو الثدي او ذو الثدية فهذه الامور كلها لا يمكن ان تحصل بمجرد العبقرية والزكاء ولا يمكن ان تحصل بمجرد التوقع بل هي دليل على النبوة وان الله

54
00:17:49.800 --> 00:18:09.800
تبارك وتعالى اطلع نبيه على بعض هذا العلم من الغيب. فاخبار الفتن هي في حقيقتها مما يزيد المؤمن ايمانا وتمسكا بهذا الدين ويزيده تصديقا لهذا النبي الكريم ويزيده اجلالا لهؤلاء الصحابة الذين جاءت النصوص والاخبار

55
00:18:09.800 --> 00:18:32.500
فضلهم ومناقبهم وبرضى الله ورسوله عنهم اخيرا ايضا انه من فوائد الفتن انه البلاء هو من وسائل تمييز الصفوف. من وسائل تمييز الصفوف وتمحيص النفوس وانكشاف المعادن. يعني الناس مختبئون تحت العافية. الناس

56
00:18:32.550 --> 00:18:52.800
مختبئون تحت العافية فاذا وقعت المحن والفتن ظهرت حقائقه الفتن كاشفة وفاضحة للمنافقين والكاذبين والذين في قلوبهم مرض وهي من اسباب ايضا يعني الفتن هي من اسباب المغفرة والرحمة ورفع الدرجات للصادقين والمؤمنين

57
00:18:53.000 --> 00:19:13.000
والله تبارك وتعالى يقول احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذي الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. والله تبارك وتعالى يقول ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا

58
00:19:13.000 --> 00:19:34.600
اخباركم وقال تعالى ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم؟ هذا الزمن هذا الزمن هذا المجتمع الاسلامي ان كان مجتمعا مجاهدا المجتمع المجاهد هذا كان فيه من يجاهد في سبيل الله وفيه من يجاهد في سبيل الغنيمة وابتغاء الدنيا

59
00:19:34.800 --> 00:19:53.400
فمجتمع الصحابة كان مجتمع مجاهدين. ولكن لما جاءت هذه الفتنة كشفت معادن كثير من الناس فنقلتهم من ان يكونوا مجاهدين الى ان يكونوا بغاة وخوارج ومفسدين فاه وكذلك هذه الفتن ثقلت نفوس المؤمنين

60
00:19:53.650 --> 00:20:15.500
فنراهم كانوا يدا واحدة مع عثمان رضي الله عنه ضد اولئك المتمردين. وبعد ذلك انقسم هؤلاء الصحابة اه يعني انقسموا وفق اجتهادهم فمنهم من اصاب ومنهم من اخطأ وقد سئل علي رضي الله عنه عن قتلى صفين فقال قتلانا وقتلاهم في الجنة

61
00:20:15.700 --> 00:20:33.550
ويصير الامر الي والى معاوية وفي رواية اخرى قال من قتل منا ومنهم وهو يريد وجه الله والدار الاخرة دخل الجنة وهذا رواه سعيد ابن منصور وابن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح

62
00:20:33.700 --> 00:20:53.600
الخلاصة ايها الاخوة الاحباب انه فهم الحكمة من وقوع الفتن يجعل المسلم واعيا وهو يقرأ اخبارها ويتأمل فيها الى امور ينتبه الى امور ليس من الممكن ان ينتبه اليها ولا ان يفهمها ولا ان يلتقطها من يقرأ نفس هذه الاخبار والاحداث

63
00:20:53.600 --> 00:21:10.600
ان كان خاليا من هذا المعنى يعني من يقرأ الاحداث وهو يتأمل حكمة الله فيها مخالف تماما لمن يقرأها وهو لا يؤمن بالله او لا ينتبه لحكمته فالاول يزداد ايمانا والثاني يزداد تشككا. في الحلقة

64
00:21:10.600 --> 00:21:26.500
بما ان شاء الله نبدأ في حكاية جذور الفتنة ومقدماتها نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

65
00:21:26.500 --> 00:22:06.500
الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل كلهم قدر وفضل ساطع لكن الصديق منهم افضل هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك معول

66
00:22:06.500 --> 00:22:14.161
وان ابتدعت فما عليك معون