1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكنما الصديق منهم افضل هزا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة سم احمد فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك

2
00:00:40.000 --> 00:01:07.450
وان ابتدعت فما عليك معون. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مرحبا بكم ايها الاحباب في هذه الحلقة الخامسة من سلسلة حلقات قصة الفتنة الكبرى التي نتناول فيها ما جرى بين الصحابة الاجلاء من الخلاف والقتال رضوان الله عليهم اجمعين ونزيل

3
00:01:07.450 --> 00:01:26.000
بهذه الفترة من الشبهات والاكاذيب تحدثنا في الحلقة الماضية عن آآ انه ورد في مصادرنا التاريخية الاسلامية عبارات مهمة في تفسير الاجواء والظروف العامة التي كانت اسبابا بعيدة لبزوغ الفتنة او ما يسمونها الان الاسباب غير المباشرة

4
00:01:26.200 --> 00:01:46.200
واستعرضنا بعضا منها في الحلقة الماضية وفي هذه الحلقة نلقي الضوء على نصين اخرين مهمين. فمن العبارات التي نرى فيها بجلال ما يمكن ان يسمى التحليل النفسي آآ للتاريخ. ما رواه ابن ابي شيبة في المصنف والاجري في

5
00:01:46.200 --> 00:02:01.350
ريعة كتاب الشريعة وزكره المحدث الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال لقد عتم على عثمان اشياء لو ان عمر فعلها ما عبتموها

6
00:02:01.950 --> 00:02:24.200
وهذه الكلمة روي نفس معناها عن عثمان رضي الله عنه. روى الازرق في اخبار مكة والبلازري في فتوح البلدان والطبري في التاريخ ان عثمان رضي الله عنه قال للمتمردين عليه انما جرأكم علي حلمي عنكم. وليني لكم. لقد فعل

7
00:02:24.200 --> 00:02:41.350
جم عمر مثل هذا فاقررتم ورضيتم هنا نرى كيف تؤثر الطبيعة النفسية لشخصية الامير او القائد او الحاكم في مسار التاريخ يعني ابو بكر وعمر رضي الله عنهما كانا مسارعين في الحزم

8
00:02:41.450 --> 00:03:03.500
تعظم هيبتهما في النفوس وهذه العظمة الهيبة تعظم الى الحد الذي لا يجترئ فيه عليهما لا طامع ولا صاحب فتنة لكن سيدنا عثمان كان حليما لينا هادئا وهذا مما جرأ عليه اولئك واطمعهم فيه

9
00:03:03.800 --> 00:03:23.100
كذلك آآ حكيم التاريخ ابن خلدون استنتج من مجموع روايات الفتنة ومن مجموع احداثها ما آآ يعني ما سماه بزوغ ظاهرة العصبية القبلية او الوازع وازع العصبية. وكيف انه وازع العصبية

10
00:03:23.100 --> 00:03:48.200
اذا صعد حتى تقدم على وازع الدين عند آآ بعض اهل الفتنة هؤلاء. وهذا هو الامر الذي دفع بعض القبائل لاثارة الفتنة واشعال شرارتها وحملهم هذا التعصب القبلي حتى انهم دافعوا عن من شاركوا من ابنائهم في قتل عثمان رضي الله عنه فلم يسلموهم بل

11
00:03:48.200 --> 00:04:08.200
ان هو لم لم يسلمهم حتى لو اضطرهم ذلك الى خوض حرب ضد جيش فيه عائشة وطلحة والزبير يعني فيه ام المؤمنين وزوج النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كذلك اثنان من العشرة المبشرين بالجنة من اكابر صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ابن خلدون آآ في هذا

12
00:04:08.200 --> 00:04:25.450
النفيس كان اكثر العرب الذين نزلوا هذه الامصار يعني هو يقصد البصر والكوفة جفاة لم يستكثروا من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ولا ارتضوا بخلقه. يعني لم يتعودوا ولم يتربوا

13
00:04:25.450 --> 00:04:46.100
ولم آآ ترتاد نفوسهم يعني لم تتربى ولم تتعود نفوسهم بخلقه مع ما كان فيهم من الجاهلية والعصبية والتفاخر  واذا بهم عند استفحال الدولة قد اصبحوا في ملكة المهاجرين والانصار من قريش واهل الحجاز ويثرب

14
00:04:46.100 --> 00:05:06.450
السابقين الاولين الى الايمان فاستنكفوا من ذلك. استنكفوا من ذلك يعني كانت عندهم انفة او كبر او يعني لم يقبلوا ذلك فاستنكفوا من ذلك لما يرون لانفسهم من التقدم بانسابهم وكثرتهم ومصادمة فارس والروم

15
00:05:06.500 --> 00:05:26.200
فصاروا الى الغض من قريش والانفة عليهم والتعلل في ذلك بالتظلم منهم والاستعداء عليهم. والطعن فيهم بالعجز عن السوية والعدل في القسم عن السوية يعني ما معنى هذا الكلام؟ معناها ببساطة ان هؤلاء الاعراب

16
00:05:26.400 --> 00:05:46.400
كانوا آآ لم يرتابوا بخلق النبي ما تزال فيهم جاهلية عصبية رأوا انفسهم آآ كثير وكانوا قبل ذلك مستقلين لما جاء الاسلام آآ صاروا في ملكة المهاجرين والانصار لما كثرت الاموال استنكفوا ذلك وبدأوا يتعللوا بوقوع المظالم. اذا

17
00:05:46.400 --> 00:06:06.400
نحن امام يعني في هذه النصوص التي اوردناها امام عدد من الاسباب. تعالوا نتذكرها معا. السبب الاول هو تكامل النعم تكامل النعم وبداية ظهور الترف. السبب الثاني هو نشأة جيل جديد امهاتهم من السبايا شيبة

18
00:06:06.400 --> 00:06:35.300
او اختلطت ثقافتهم من جهة امهاتهم وتوازى هذا مع انقراض الصحابة بالموت والاستشهاد في الفتوحات السبب الثالث نشأة قوم يقرأون القرآن ويختلفون في فهمه ومعانيه ولا يعرفون فيما نزل السبب الرابع بزوغ ظاهرة المتسلقين الذين التفوا حول كبار الصحابة في انصارهم ابتغوا بذلك ان يحققوا نوعا من

19
00:06:35.300 --> 00:06:55.300
تقدم والرئاسة والظهور والسبب الخامس هو شخصية سيدنا عثمان رضي الله عنه التي تتميز بالحلم واللين وكان هذا مما عليه بعض اولئك المفسدين. السبب السادس وهو بزوغ وازع العصبية لدى القبائل التي صارت

20
00:06:55.300 --> 00:07:19.100
الى المزيد من الغنائم والمال والرئاسة. الان ما هي الشرارة التي بدأت تتفاعل في هذه الاجواء لتصنع هذه الفتنة الكبرى تأملوا معي وانظروا وتفكروا فيما سنقول بشكل عام تحتاج كل حركة كبيرة الى قائد

21
00:07:19.850 --> 00:07:39.450
كل دعوة كل رسالة كل ثورة كل انقلاب كل حركة لابد لها من قائد. ويعني حاصل خلاف طبعا بين الفلاسفة والمؤرخين والناس بشكل عام في معضلة هل يصنع القائد الحدث؟ ام انه الحدث يصنع القائد

22
00:07:39.500 --> 00:07:55.450
يعني هذا السؤال ينتج عن معضلة تقول لو وجد هذا القائد في ظروف اخرى هل كان سيستطيع ان ينجز ما فعل او هل لو غاب القائد عن هذه الظروف هل كانت هذه الظروف ستخرج شبيهه

23
00:07:55.550 --> 00:08:20.850
نحن يعني بعيدا عن هذا السجال النظري الذي يعنينا انه هناك قيادة دائما تستثمر وتستغل الظروف المحيطة لكي تنفذ ما تريد طيب هنا في ونحن نتكلم عن الفتنة سيعنينا هنا الحديث عن هذين الامرين عن القائد وعن الظروف. نبدأ بالحديث عن الظروف

24
00:08:20.850 --> 00:08:39.350
والاجواء ليكون ذلك اسهل في فهم طبيعة الفتنة التي اشعلها فيما بعد ابن سبأ وكيف استثمر هذه الظروف لتهييجها سنعتمد كما ذكرنا على الروايات المقبولة. يعني الروايات التي هي اما صحيحة او حسنة

25
00:08:39.750 --> 00:09:04.150
او انها تعتضد وتتضافر مع غيرها لتبلغ بذلك درجة الصحة او الحسن. او انها تنسجم مع الروايات الصحيحة والحسنة فهي لها شواهد من هذه الروايات ولكن فيها تفاصيل مزيدة وآآ يعني قد استفدت هذا بالاساس من الكتب التي ذكرتها قبل ذلك في الحلقة الثانية من هذه السلسلة

26
00:09:04.250 --> 00:09:21.250
راجعوها اذا احببتم وانا ارجع واقول هذه الكتب مفيدة جدا لمن احب التوسع طبعا مع ما زدت عليه بما قمت من التوثق والمقارنة بنفسي وآآ يعني الا ان الفضل الاكبر يرجع لاصحاب هذه الكتب وما

27
00:09:21.250 --> 00:09:44.500
انا الا متتبع لخطواتهم طيب ولطبيعة البرنامج لابد ان نقوم بنوع من الاختصار والتركيب والسرد المكتمل الذي يكون قصة مفهومة للمشاهد فيعني لن نستطيع ان نقف عند كل سطر لنقول من روى هذا ومن فعل هذا. يعني القصد اننا سنسير الان في سياق

28
00:09:44.500 --> 00:09:58.250
الروايات الحسنة الروايات المقبولة فقط ومن اراد التوسع ان شاء الله فليرجع الى هذه الكتب ولعل هناك كتابا يصدر لي بعد اه زمن ارجو الا يكون طويلا في موضوع الفتنة

29
00:09:58.300 --> 00:10:19.200
اذا نبدأ بالحديث عن الظروف سيأخذنا الحديث عن هذه الظروف الى الكوفة هناك كانت البداية المباشرة التي صنعت الفتنة الكوفة كانت ولاية متعبة كانت ولاية متعبة كان يكثر الشغب في اهلها

30
00:10:19.400 --> 00:10:39.400
حتى اه يعني لقد ارهقوا معهم الصحابة الكبار. يعني سعد ابن ابي وقاص ابو موسى الاشعري عمار ابن ياسر. هؤلاء ابى كبار جدا كانوا ولاة على الكوفة وارهقوا من اهل الكوفة. وكان اهل الكوفة يعني بدأ شغبهم على الولاة منذ عهد عمر

31
00:10:39.400 --> 00:10:53.250
رضي الله عنه وهو عمر هو يعني عمر هو من هو وكان واليهم سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه. ومع انه سيدنا عمر رشح سعد بن ابي وقاص للخلافة من بعده ضمن الستة

32
00:10:53.250 --> 00:11:07.950
نرشحه من الخلافة الا انه عزله عن الكوفة بطلب من اهل الكوفة حين اتهموه آآ في القصة المشهورة. وكذلك آآ عزل سيدنا عمار ابن ياسر بعد ما تولى على الكوفة. على كل حال

33
00:11:07.950 --> 00:11:27.950
هل اه هناك كتاب جميل اسمه اه اسمه الولاية على البلدان في عصر الخلفاء الراشدين للدكتور عبدالعزيز العمري. انا اه يعني يمكن ان ترجعوا اليه وتنظروا في قائمة الولاة الذين تولوا على الكوفة وعزلوا. ويبدو ارهاق اهل الكوفة لسيدنا عمر رضي الله عنه

34
00:11:27.950 --> 00:11:47.950
في هذا النص يعني كان يستشير صحابته آآ رضوان الله عليهم. آآ روى البلاذري في انساب الاشراف والطبري في التاريخ غيرهما ان عمر رضي الله عنه قال في مجلسه من عذيري من اهل الكوفة ان استعملت عليهم القوي فجروه يعني قالوا انه فاجر

35
00:11:47.950 --> 00:12:05.100
وان وليت عليهم الضعيف فحقروه يعني ان وليت عليهم من يغلب عليه التقوى يعني فلكن كان ضعيفا حق روح استهانوا به. فقال المغيرة ابن شعبة اما المؤمن  فله ايمانه وعليك ضعفه

36
00:12:05.250 --> 00:12:29.050
واما الفاجر القوي فلك قوته وعليه فجوره. معنى هذا الكلام ببساطة طبعا انه يعني كما قال ابن تيمية اجتماع القوة والامانة في الناس قليل فربما يكون الانسان تقي لكن اقل كفاءة في ادارة البلد او يكون اقل في التقوى لكن اكثر قدرة على آآ

37
00:12:29.050 --> 00:12:45.350
يعني الادارة فالمسألة الفجور هنا ليس بمعنى الفجور اللي هو العربدة يعني ما نفهمه بشكل آآ يعني في عالمنا المعاصر بهذا المعنى ولكن آآ قصد القول انه في تفاوت بين درجة القوة ودرجة التقوى. المهم

38
00:12:45.800 --> 00:13:08.000
فسيدنا عمر ولى عليها المغيرة ابن شعبة صاحب هذه النصيحة. والمغيرة ابن شعبة هذا معروف انه من دهاة العرب هو معدود ضمن دهاة العرب الاربعة وطبعا القوة والفجور ليست فكرة الظلم والاستبداد ولكن تقديم الاقوى والكفاءة. طيب المهم مع

39
00:13:08.000 --> 00:13:28.000
فقد اتهم اهل الكوفة المغيرة بن شعبة فيما بعد وعزله عمر ايضا. فطبعا لنا ان نتخيل انه اذا كان هذا في زمن ومع كبار الصحابة فينبغي ان نتوقع ازدياد الامر سوءا في الكوفة مع طول الزمن. ومع من هم اقل في القدر والمكانة من

40
00:13:28.000 --> 00:13:50.150
سيدنا عمر ومن ولاته ومع ازدياد هذه النزعة القبلية في الكوفة الان الكوفة عند سيدنا عثمان بداية الفتنة كانت كالاتي اول تهجم على والي الكوفة في زمن سيدنا عثمان كان في ولاية الوليد ابن عقبة. هذا ايضا من الصحابة وهو من كان وليا

41
00:13:50.150 --> 00:14:05.400
كف على سيدنا عثمان. هو المسألة بدأت بسيطة يعني اشتباك بين مجموعة من الشباب وبين واحد منهم شاب من الشباب. لا المهم انها اولئك الشباب قتلوا ذلك الواحد وشهد عليهم الناس انهم قتلوه

42
00:14:05.850 --> 00:14:32.300
فحبسهم الوليد بن عقبة والي الكوفة وارسل الى عثمان بالخبر فامر عثمان بقتلهم قصاصا فقتلهم الوليد تنفيذا لحكم الله فيه هنا اثار هذا العصبية القبلية لدى اباء اولئك الشباب وابرز هؤلاء يعني بعض الاسماء التي تتردد في الروايات منهم ابو مورع الاسدي وابو زينب الاسدي وجندب الاسدي

43
00:14:32.450 --> 00:14:47.550
يعني هؤلاء اوغرت صدورهم على قتل ابنائهم فصاروا بعد ذلك يترقبون اي خطأ من الوليد ابن عقبة او حتى يخترعونه به عليه. وبالتأكيد لو هناك خطأ من الود فانهم سيضخمونه

44
00:14:48.100 --> 00:15:06.200
فمن ذلك مثلا ان الوليد ابن عقبة جاءه ضيف كان على النصرانية فنزل في بيته  احد هؤلاء الموتورين سعى الى اباء اولئك الشباب الذين يعني ما زالوا آآ تمور صدورهم بكراهية

45
00:15:06.200 --> 00:15:29.850
فاخبرهم ان الوليد وضيفه وضيفه النصراني يشربان الخمر الان فاسرعوا الى تهييج الناس وذهبوا الى بيت الوليد الوليد ابن عقبة اللي هو الكوفة واقتحموه عليه فلم يجدوا الا صحنا فيه آآ يعني العنب قليل من العنب. وهنا وقع اشتباك بين الناس وآآ بين هؤلاء الذين هيجوهم وسبوهم

46
00:15:29.850 --> 00:15:49.050
هكذا المهم ان والي الكوفة اراد ان يهدئ الامور فاحتمل الوليد ذلك منهم سكت وصبر لم يعاقبهم ولم يبلغ عثمان بشيء وآآ يعني راعى ان الصدور ملتهبة فحاول تسكين الامور

47
00:15:49.450 --> 00:16:05.550
لكنهم لم يكفوا عن اذاعة واشاعة ان الوليد ابن عقبة يشرب الخمر بل حملوا هذا الكلام الى عبد الله بن مسعود وسيدنا عبدالله بن مسعود ممن نزل في الكوفة وآآ يعني اليه ينتهي فقه اهل العراق كما هو معروف

48
00:16:06.200 --> 00:16:23.700
فقالوا له هلك الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فسيدنا عبدالله بن مسعود قال لهم طبعا هم ارادوا ان يهيجوا سيدنا عبدالله بن مسعود وان يقوموا معهم فزنع الله قال لهم قد نهينا عن التجسس

49
00:16:23.900 --> 00:16:40.450
يعني نحن لا نقتحم على الناس خلواتهم ولا نفتش عنهم في بيوتهم. قد نهينا عن التجسس فان يظهر لنا نقم عليه طيب طبعا هذا الرد من عبدالله بن مسعود اغضب الوليد بن عقبة

50
00:16:40.750 --> 00:16:57.850
اغضبه ابن مسعود لانه فيه قبول اصل التهمة. يعني فيه انه نعم ابن مسعود وكانه يوافق على انه الوليد شرب الخمر. فارسل الى ابن مسعود وعاتبه قائلا ايرضى من مثلك بان يجيب قوما موتورين بما اجبت علي

51
00:16:58.150 --> 00:17:21.550
اي شيء استتر به انما يقال هذا للمريب يعني يقال هذا الذي يستتر هو الذي يرتكب الذنب اصلا. على كل حال يعني كان هذا سببا في وقوع التغاضب انهما لكن ظلت تهمة الخمر هذه تشيع وتذيع حتى كثرت ووصل خبرها الى عثمان بالمدينة المنورة عاصمة الاسلام. بل

52
00:17:21.550 --> 00:17:46.450
يعني لاجل ذلك صار بعض الصحابة يكره ان يبقى الوليد في ولايته بعد كثرة المقالة فيه بينما تزداد هذه التهمة في السريان والانتشار وقعت حادثة اخرى ما هي الحادثة الاخرى؟ جاء الى الكوفة رجل ساحر. ساحر من بابل في العراق. وفيما يبدو يعني ما يفهم من الروايات انه كان

53
00:17:46.450 --> 00:18:03.250
حديث الاسلام ولم يكن يعرف ان السحر محرم من الكبائر او ان حده القتل فاذا هو يعني كما نقول يعني آآ نصب مجلسا او مسرحا او يعني آآ اجتمع عليه اهل الكوفة وصار يعرض

54
00:18:03.250 --> 00:18:27.250
عليهم مهاراته في السحر فرفع الامر الى الوليد بن عقبة وارسل الوليد بن عقبة الى سيدنا عبدالله بن مسعود فسيدنا عبد الله بن قرر ان حكمه القتل هذا  ان حكمه القتل. بينما هما في ذلك اذ اندفع جندب الازدي وهذا والد احد الشباب المقتولين ايضا

55
00:18:27.300 --> 00:18:47.550
فهذا آآ يعني اخذ سيفه فذهب الى الساحر وقتله الرواية تقول انه هذا الرجل الساحر كان يخيل للناس انه يذبح نفسه بالسيف فلا يتأثر مثلما نرى يعني في زماننا هذا وفي العاب السيرك وغيره. وانه يقسم الرجل

56
00:18:47.550 --> 00:19:05.100
نصفين ويمشي بينهما ثم يعيده حيا مرة اخرى. مثلا يدخل في فم الناقة ويخرج من دبرها ويعني هكذا من الاعيب السعر فطبعا آآ يعني جندب الازدي هذا آآ لما قتل رجل بالسيف

57
00:19:05.200 --> 00:19:19.550
قال هذا ها انا ذا قد قتلته فليحيي نفسه ان كان صادقا طالما هو آآ يستطيع ان يحي يحيي الناس فيما يظهر يعني فليحيي نفسه ان كان صديقا وصاح في الناس افتأتون السحر وانتم تبصرون؟ المهم

58
00:19:19.850 --> 00:19:46.050
هو بقتله الساحر هذا هذا يعني افتات بذلك على السلطان. افتات يعني تعدى على حق السلطان. يعني يعني ليس تنفيذ الحدود متروكا لعموم الناس. تنفيذ الحدود موكول الى السلطان وكذلك ايضا هذا الساحر قد يكون عنده شبهة لانه لم يبين له ان السحر محرم ولم تقم عليه الحجة. الامر ما زال فيه التباس. فالمهم

59
00:19:46.050 --> 00:20:06.050
ابسه الوليد الوليد ابن عقبة حبس جندبا وحبسه ايضا برأي ابن مسعود ومشورته وارسل ذلك الى عثمان يستشيره في شأنه فسيدنا عثمان حكم ان يعزروه لافتياته. التعذير هو عقوق العقوبة غير المنصوص عليها والتي لا تبلغ ان تكون عقوبة الحد. لكن

60
00:20:06.050 --> 00:20:24.100
يعني من من قام بحد صحيح افتات بذلك على السلطان فيعزر بحسب ما يرى الامير وارسل سيدنا عثمان الى الناس الا يقيموا الحدود دون السلطان فانا نقيض المخطئ ونؤدب المصيب. يعني اذا الذي اقام هذا الحد كان مخطئا في

61
00:20:24.100 --> 00:20:44.100
ذلك فانه يقتص منه. واذا اصاب فانه يعزر. فالمهم عزره الوليد بن عقبة وخلى سبيله يعني تورد روايات اخرى انه حارس السجن افلته واطلقه لما رأى من صلاحه. المهم كان حبس جندب وتعذيره مما زاد في

62
00:20:44.100 --> 00:21:08.300
دار صدور هؤلاء القوم وزاد عليهم ان غضب لجندب بعض اهله واصحابه فانطلق وفد منهم الى المدينة يطالبون عثمان بعزل الوليد ابن عقبة آآ واثاروا مرة اخرى مسألة شربه للخمر فنهرهم عثمان وقال تعملون بالظنون وتخطئون في الاسلام

63
00:21:08.300 --> 00:21:29.150
وتخرجون يعني تخرجون من الكوفة بغير اذن وامرهم بالرجوع فلما رجعوا كأنهم رجعوا مخذولين انهم لم يبلغوا شيئا فكان في هذا يعني كان رجوعهم وفشلوهم فيما ارادوه مما زاد في غضبهم وايغار صدورهم. وبهذا صارت هذه المجموعة

64
00:21:29.150 --> 00:21:49.300
مركز فتنة ومؤامرة واجتمع اليها كل من كانت له ضغينة او كان في نفسه شيء من الوليد او شيء من عثمان ان او حتى شيء من نظام الاسلام كله  انتقلوا بعد ذلك الى مرحلة اخرى وهي

65
00:21:49.650 --> 00:22:05.950
دبروا ان يوقعوا الوليد ابن عقبة في تهمة الخمر يعني ان يثبتوا عليه هذه التهمة فبعضهم استطاع ان يتسلل الى بيت الوليد وان يسرق خاتمه. الخاتم لم يكن فقط زينة وانما خاتم يعني يختم به الكتاب. او تختم به الرسالة

66
00:22:05.950 --> 00:22:32.800
وسرقوا خاتمه ومضوا الى المدينة فوضعوا الخاتم امام عثمان كدليل على ان الوليد يشرب الخمر فيسكر ويغفل عن خاتمه وشهدوا عليه انه رأوه يشرب الخمر ويقيؤها من الفاظ الرواية واجوائها نرى ان سيدنا عثمان لم يكن مطمئنا لهذا الامر الا انه امر بانفاذ الحد. قال يعني طالما رأيتموه

67
00:22:32.800 --> 00:22:45.600
عليه انهم يقيوها فهو لم يقيؤها الا لانه شربها فامر بانفاذ الحد على الوليد وعزله عن الكوفة وتولى سيدنا علي بن ابي طالب جلده الحد يعني جلد الوليد بن عقبة الحد

68
00:22:46.150 --> 00:23:04.200
طبعا هنا وقفة مهمة مهمة جدا نحن نقول انه الصحابي بشر وانه غير معصوم. وانه يخطئ يعني لا نزعم ان الوليد بن عقبة لا يمكن ان يشرب الخمر. لا نستطيع ان نقول هذا. وانما نقول انه التهمة في حقه غير ثابتة بشكل مؤكد

69
00:23:04.600 --> 00:23:24.400
طبعا الرواية حين تروى من وجه اخر الرواية اذا نظرنا اليها من وجهة اخرى تقول انه الوليد بن عقبة شرب الخمر واستتر بشرب الخمر وآآ وذات يوم يعني آآ طبعا الرواية جاءت وهذه الرواية صحيحة جاءت في مسلم انه ذات يوم صلى الفجر ولا يزال برأسه اثر الخمر فافتضح اول

70
00:23:24.400 --> 00:23:40.000
صلى ركعتين وقال ازيدكم هذه الرواية في صحيح مسلم يعني رفع هذا الى عثمان لكن الذي رفع هذا الى عثمان هذا الذي لا نستطيع ان ان نتأكد منه يعني وصول الخبر على هذه الصورة هذا خبر ثابت ورد في صحيح مسلم

71
00:23:40.400 --> 00:24:00.400
فالرواية الاخرى تقول بانه يعني قصدي قصدت ان احنا اذا نظرنا الى الرواية من وجهة نظر اخرى فالوليد ابن عقبة يشرب الخمر يستتر بالخمر وزات كصباح آآ فعل الخمر في رأسه هذا. وانه هذا الساحر كان آآ موجودا في الكوفة برضا الوليد وربما كان يلعب امامه كما نقلت

72
00:24:00.400 --> 00:24:16.400
بعض الروايات ولذلك لما قتله جندب الازدي فقد كان جندب محقا في هذا وكان بهذا ينهى عن المنكر. فحتى لو سلمنا بانه هذا الوجه الاخر رواية هو الصحيح وان الوريد الوريد بالفعل اقترف هذا

73
00:24:16.450 --> 00:24:35.300
فيفترض ان تعود هذه الولاية ولاية الكوفة الى الهدوء بعد ان عزله عثمان رضي الله عنه خصوصا وانه الوالي الجديد كان هو سعيد بن العاص سعيد بن العاص آآ كان من اهل الكفاية هو صاحب علم وفصاحة وبيان

74
00:24:35.400 --> 00:24:55.050
وكان حكما على اللهجة القرشية لما جمع الصحابة الجمع الثاني للمصحف في عهد عثمان طبعا فوق انه كان قائدا فارسا في فتوح جورجان وطبرستان لكن المشكلة هنا انه سعيد بن العاص تولى على قوم نجحوا لتوهم في عزل واليهم

75
00:24:55.750 --> 00:25:15.700
فهم الان مركز قوة خطير وهم يرون انفسهم قادرين على عزل الوالي اذا لم يستقم لهم. طيب هذه الفئة التي بدأت باباء المقتولين وانضم اليها من كان في نفسه شيء على الوالي او على الخليفة او على الاسلام كانت المحضن الطبيعي الذي سيجد فيه ابن سبأ انصاره

76
00:25:16.100 --> 00:25:34.850
او كذلك ان ابن سبأ ادخل بعض انصاره وعناصر تنظيمه الى هذه الفئة فوجد كل منهما في الاخر ساعده وسنده ووجد عونا له ومن ابرز اسماء هذه الفئة الاشطر النخعي وجندب بن عبدالله وابو مصعب بن جثامة

77
00:25:34.900 --> 00:25:54.200
الكوفة كانت معسكرا للفاتحين الذين فتحوا العراق مع سعد بن ابي وقاص. لكن حصل عليها طير خطير وفارق فما هو هذا التغير؟ هذا ما نراه ان شاء الله في الحلقة القادمة. نسأل الله تبارك وتعالى

78
00:25:54.300 --> 00:26:21.500
ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكنما الصديق منهم افضل

79
00:26:21.500 --> 00:26:49.607
هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك ولو ان ابتدعت فما عليك معون