1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكن من الصديق منهم افضل هزا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة سم احمد فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك

2
00:00:40.000 --> 00:01:07.550
وان ابتدعت فما عليك معون. بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله مرحبا بكم ايها الاحباب في هذه الحلقة الجديدة من سلسلة حلقات قصة الفتنة الكبرى والتي نحاول فيها شرح ما حصل من القتال بين الصحابة الاجلاء رضوان الله عليهم اجمعين ونزيل ما علق بهذه الفترة من الشبهات والاكاذيب

3
00:01:07.900 --> 00:01:23.900
ذكرنا في الحلقة الماضية مجمل اوضاع الكوفة التي كانت اهم مراكز الفتنة ويمكن بعد ذلك ان نرى في الولايات الاخرى آآ شذرات من هذه الاجواء او بعض هذه الظروف. ولكنه يعني آآ يعني

4
00:01:23.900 --> 00:01:44.400
هذه الظروف كانت في ذاتها بسيطة وغير مؤثرة لكن اذا وجد من يريد استغلالها وتضخيمها وترويجها فسيكون الامر اشد خطورة نذهب الى ولاية الشام. في الشام وقع خلاف بين ابي ذر رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنهما. معاوية كان الوالي

5
00:01:44.400 --> 00:01:58.300
في الشام في ذلك الوقت كان لابي ذر رأي في المال وكنزه انفرد به عن بقية الصحابة. يعني سيدنا ابو ذر كان يرى ان المال الذي يزيد عن المرء في يومه

6
00:01:58.350 --> 00:02:19.250
هو من الكنز الذي توعد الله صاحبه آآ في قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب الاليم فسيدنا ابو ذر كان رجلا زاهدا وكان رجلا يعني هذا كان رأيه في المال. انه كنز المال هو الكنز الذي المال الذي لا تحتاجه في اليوم

7
00:02:19.250 --> 00:02:35.450
والليلة وسيدنا ابو ذر كان قد غادر المدينة الى الشام عملا بوصية النبي صلى الله عليه وسلم ان يغادر المدينة اذا اتسع عمرانها وبلغ بناء فيها حتى جبل سلع. جاء جبل يعني على حد المدينة

8
00:02:35.950 --> 00:02:53.100
آآ كما آآ يعني هذا الحديث رواه الحاكم في المستدرك وابن ابي شيبة في المصنف وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وفقه الذهبي اللي هو ان يخرج من المدينة اذا بلغ البناء فيها سلع

9
00:02:53.350 --> 00:03:14.600
طيب هناك في الشام طبعا اه بهذا الرأي سيدنا ابو ذر رأى ان معاوية يكنز المال الكنز الذي يراه ابو ذر انه داخل في وعيد الله فاشتد الخلاف بينهما حتى ارسل معاوية الى عثمان رضي الله عنه في المدينة يطلب منه ان يستدعي اليه ابا ذر لان

10
00:03:14.600 --> 00:03:28.950
لا تكون فتنة في الشام. لان طبعا ابو ذر ينهى عن المنكر وينهى عن كنز المال وهنا نحتاج الى وقفة مع سيدنا ابي ذر رضي الله عنه. سيدنا ابو ذر صحابي جليل وداعية من الطراز الاول

11
00:03:29.200 --> 00:03:44.150
فهو اسلم مبكرا وجاء بنفسه الى مكة وتخفى لكي يسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وما ان سمع كلام النبي حتى اسلم ثم جهر بالدعوة متعرضا لاذى قريش في مكة

12
00:03:45.050 --> 00:03:59.500
وهذه يعني اشبه بالعملية الفدائية في ذلك الوقت. ثم آآ ذهب الى قبيلته غفار ودعاهم فاسلم نصف القبيلة قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة

13
00:03:59.750 --> 00:04:16.950
ويعني يبدو من مجمل اخبار سيدنا ابي ذر، رضي الله عنه، انه من اصحاب العاطفة الحارة ومن اصحاب العزم الشديد. وهؤلاء يكونون من اعلام الدعوة ولكنهم لا يصلحون لامر السياسة والقيادة

14
00:04:17.100 --> 00:04:35.400
لذلك يعني اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم الا يتولى يعني لا يكون اميرا على اثنين والا يكون آآ صاحب مال. وهذا كما في صحيح مسلم. قال يا ابا ذر اني اوصيك الا تولى على اثنين. وآآ

15
00:04:35.400 --> 00:04:45.400
لما طلب ابو ذر رضي الله عنه ان يكون في عمال النبي يعني في ولاية النبي صلى الله عليه وسلم قال له يعني كما رواه مسلم الحديث المشهور يا ابا ذر

16
00:04:45.400 --> 00:05:01.600
انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة طيب فيما يخص الامر هنا فانه رفض آآ سيدنا ابو ذر للسياسة المالية لسيدنا معاوية رضي الله عنه طبعا استحضر انه من اهل السابقة في

17
00:05:01.600 --> 00:05:25.350
قلت لهم انه صاحب عاطفة وصاحب حماسة حماسة فهذا كله جعل معاوية يناشد سيدنا عثمان ان يستدعيه الى المدينة كي لا تحدث فتنة في الشام. آآ يعني تأثرا بابي ذر رضي الله عنه. وربما هذا يعني استنتاج ربما لعله لهذا اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج

18
00:05:25.350 --> 00:05:38.650
من المدينة حين تتسع عمارتها لانه لن يطيق ان يبقى في آآ يعني البلد بعدما تكثر فيها الاموال وبالفعل ارسل سيدنا عثمان الى ابي ذر وعاد ابو ذر الى المدينة

19
00:05:39.100 --> 00:05:56.200
في المدينة لما ادرك سيدنا آآ سيدنا ابو ذر سبب هذا الاستدعاء سيدنا ابو ذر قال لعثمان اخفتني يعني اخفت ان اثير فتنة اخفتني فوالله لان امرتني ان اتعلق بعروة قتب حتى اموت لفعلت

20
00:05:56.300 --> 00:06:12.750
يعني العروة هي العقدة العروة العقدة وهذا في قوله تعالى العروة الوسقى والقتب هو رحل صغير آآ يعني على قدر سنام الجمل يعني كما نقول مسلا السراج او بالنسبة للحصان

21
00:06:12.750 --> 00:06:29.200
فالرحل الصغير بالنسبة للناقة اسمه قتب. فالمعنى يعني ان سيدنا ابو ذر مقيم على طاعة عثمان ولا يمكن ان يتوقع منه عصيان او تمرد على سيدنا عثمان او خروج عليه ابدا

22
00:06:29.250 --> 00:06:39.250
لكنه طبعا آآ سيدنا عثمان قال بل احب ان تقيم في المدينة لكن طبعا سيدنا ابو ذر يعني آآ لوصية النبي صلى الله عليه وسلم له بالخروج من المدينة حين

23
00:06:39.250 --> 00:07:00.600
فيبلغ البناء فيها جبل سلع قال له آآ يعني آآ استأذنك ان اخرج من المدينة. وطبعا وفي رواية ان سيدنا عثمان رغب في ذلك  فروى ابن سعد في الطبقات الكبرى باسناد صحيح ان ابا ذر رضي الله عنه سئل في الربزة المكان الذي ذهب اليه

24
00:07:00.600 --> 00:07:19.050
دار الاقامة فيه. الربذة سئل عن هذه القصة التي كانت مع معاوية ثم مع آآ عثمان فسيدنا ابو ذر حكى هذه الحكاية ولكن ما يهمنا منها هنا هو قوله ولو امروا علي عبدا حبشيا لسمعت

25
00:07:19.050 --> 00:07:38.750
ولا اطعت فيعني ابو ذر لم يكن في ذهنه ابدا مسألة الخروج على الخليفة. طبعا لان كان ابو ذر رضي الله عنه يعرف حدود النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيعني يفهم ما هي المساحة المباحة

26
00:07:38.950 --> 00:08:01.350
فلا شك انه بعض الكلام الذي قاله او بعض المواقف التي وقفها ربما جرى استغلالها وتضخيمها من قبل بعض هؤلاء والجهلاء او حتى من قبل من لا يدركون يعني اما انهم يكونوا مغرضين او ان يكونوا آآ جهلاء. ففي النهاية كان وضع ابي ذر في الشام

27
00:08:01.400 --> 00:08:14.450
مما تأثر به بعض الناس. وابن سبأ عبدالله بن سبأ كان في الشام لمدة من الوقت ايضا. فبدون شك لا ريب انه عمل على من هذا الانكار الذي انكره ابو ذر

28
00:08:15.350 --> 00:08:35.350
وهنا نقف وقفة انه انكار المنكر يجب ان يكون آآ صاحبه ذا فقه لكي يعرف الى اين يتجه انكاره هو من الذين يستغلون هذا الانكار؟ المهم في النهاية يعني ظلت ولاية الشام ساكنة امنة ولم تتهددها الفتنة

29
00:08:35.350 --> 00:08:54.900
لانه سيدنا معاوية ابن ابي سفيان كان يقظا وكان حسن السياسة اذا ذهبنا الى ولاية اخرى وهي البصرة ففي البصرة سنجد ان آآ هناك شكاوى اه تكاثرت من رجل يسمى حكيم بن جبلة. حكيم بن جبلة العبدي

30
00:08:55.050 --> 00:09:16.850
هذا الرجل نحن ذكرنا انه المجتمع المجاهد يخرج الناس للجهاد ويخرج منهم من كان يجاهد في سبيل الله وكذلك يخرج منهم من يجاهد في سبيل الغنيمة او غير ذلك يعني من كان طبعه الشدة ومن كان يحب القتال فيه بعض الناس طبعها هكذا شديدا يستريح لاجواء القتال يعني. على كل حال

31
00:09:16.850 --> 00:09:33.100
هل هذا صاحبنا حكيم ابن جبل؟ ليس لنا بصاحب طبعا لكن هذا الرجل الذي نتكلم عنه حكيم ابن جبلة كان اذا خرج في الجيش للغزو والفتح يتنكر يعني يتلثم ويغادر الجيش

32
00:09:33.200 --> 00:09:48.100
فيغير على اهل الذمة وعلى غيرهم ممن هم في طريق الجيش ثم يلتحق بالجيش فلذلك رفعت الشكوى لسيدنا عثمان بن عفان امر سيدنا عثمان واليه على البصرة عبدالله بن عامر بن قريز

33
00:09:48.350 --> 00:10:08.000
ان يمنعه من مغادرة البصرة وان يحرمه من الخروج مع الجيوش. جيوش الفتح. لان البصرة والكوفة كانتا منطلقان ل جيوش الفتح فهذا سير حكيم يعني سير حكيما اللي هو حكيم بن جبل هذا سيره موتورا

34
00:10:08.050 --> 00:10:23.700
لانه حرم بهذا بابين للرزق. حرم باب الرزق الحلال اللي هو الغنائم في الفتوح حين يشارك مع الجيوش. وحرم باب الرزق الحرام المال حرام وهو الذي يصنعه حين يغير على اهل الذمة او من عاداهم

35
00:10:23.800 --> 00:10:48.800
فكان هو حكيم وكان قومه الذين التفوا حوله وكانوا يعني حاضنة حاضنة مناسبة حركة عبد الله بن سبأ وبالفعل نزل ابن سبأ في ضيافتهم مدة وسمعوا منه وقبلوا كلامه وتكونت مجموعة وصاروا يجتمعون آآ في البصرة حتى بلغ ذلك والي البصرة عبدالله بن عمرو

36
00:10:48.800 --> 00:11:08.000
ابن قريص فاستدعاه اليه استدعى اليه عبدالله بن سبأ وتشكك فيه تقريبا فيما يبدو لانه امره بالخروج من البصرة طيب هذه ولاية الكوفة وهذه ولاية الشام وهذه ولاية البصرة. واما الاوضاع في مصر فسيأتي الحديث عنها

37
00:11:08.350 --> 00:11:22.600
حين نتناول حديثنا عن العنصر الثاني. نحن تكلمنا انه آآ لابد من امرين ظروف مهيأة وشخصية قائد تكلمنا عن الظروف وبقيت الظروف في مصر فهذه نعرض لها عند حديثنا عن

38
00:11:22.650 --> 00:11:44.750
قائد الفتنة الخطير عبدالله بن سبأ ومع عبد الله ابن سبأ هناك شخصية اخرى سنأتي اليها ايضا هي شخصية محمد ابن ابي حذيفة. طيب اذا كان هذا هو مختصر الاوضاع يعني يسعنا الان ان نتصور ماذا سيفعل قائد الفتنة عبدالله بن سبأ في استغلاله

39
00:11:44.750 --> 00:12:01.300
في هذه الاحوال في تنفيذ اغراضه ومراده نأتي لعبدالله بن سبأ. عبدالله بن سبأ اتفقت المصادر. اتفقت المصادر على آآ ان باعث حركة الفتنة ضد عثمان بن عفان هو عبدالله بن سبأ

40
00:12:02.050 --> 00:12:22.050
وهو يهودي يمني اظهر الاسلام وتنقل بين اليمن والشام والعراق ومصر حتى استطاع تجييش بعض الناس واستغلال هذه الظروف القائمة للتحريض على عثمان رضي الله عنه. بعض الباحثين خصوصا من الشيعة ومن المستشرقين وبعض من تأثر بهم نفى الوجود التاريخي لعبدالله بن

41
00:12:22.050 --> 00:12:44.750
طب يعني آآ نفى انه عبدالله بن سبأ شخصية حقيقية يعني قال بانه شخصية غير حقيقية وشخصية مختلقة وطبعا هم يعني هددت اغراضهم في ذلك لكن علميا تعدد الاخبار الواردة عن عبد الله ابن سبأ بما في ذلك اخبار صحيحة يجعل هذه الدعوة دعوة ساقطة ومتهافتة

42
00:12:44.750 --> 00:13:07.500
فعبدالله بن سبأ شخصية حقيقية بالفعل لا شك في ذلك. ومن اراد ان يتوسع في هذا الموضوع يعني ينظر آآ في اواهم وفي الردود عليهم فانا ارشح مسلا اه كتاب فتنة اه كتاب فتنة مقتل عثمان للدكتور محمد الغبان. واه كتاب استشهاد عثمان واقعة الجمل وهذا كتاب الدكتور خالد الغيث

43
00:13:07.750 --> 00:13:26.350
وكتاب تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة للدكتور محمد امحازون. تحديدا هذا الفصل من الفصول التي كانت جيدة جدا في هذا الكتاب وآآ بعض الباحثين الف كتبا متخصصة في هذا الموضوع. يعني آآ مثل كتاب عبد الله بن سبأ ودوره في احداث الفتنة. هذا

44
00:13:26.350 --> 00:13:39.800
الشيخ سليمان العودة وكتاب عبدالله بن سبأ حقيقة لا خيال وهذا كتاب للشيخ الدكتور سعدي الهاشمي هذا لمن اراد ان يتوسع لكن الخلاصة حيس ان احنا في حلقات مختصرة الان انه

45
00:13:40.050 --> 00:13:56.000
عبدالله بن سبأ شخصية حقيقية لا شك في ذلك. لكن الذي يجب ان يقال وان ننبه عليه وان نكرر التنبيه عليه انه عبدالله بن سبأ وان كان شخصية حقيقية ومؤثرة لكنه بكل تأكيد لم يفعل هذا وحده

46
00:13:56.050 --> 00:14:16.050
يعني تدل الروايات الصحيحة على وجود تنظيم فعال ادار حركة التمرد على عثمان. وهذا التنظيم قام بتزوير رسائل وبايفاد مبعوثين في وقت حرج بل واستطاع ان يشعل حرب الجمل وغيرها مما اه سنأتي اليه وسيظهر ان شاء الله في تناولنا الاحداث

47
00:14:16.050 --> 00:14:36.050
لكن يعني من طبيعة الامور ان يكون حول هذا التنظيم بل وفي هذا التنظيم منخدعون وان يكون فيه اغرار واناس يسهو الاستعمال ويسهل توظيفهم. وطبعا فيهم من التقت اغراضه الدنيوية مع اغراض اخرى سواء كانت هذه الاغراض دينية او قبلية او اقتصادية او

48
00:14:36.050 --> 00:14:54.550
ونفسية حتى فيعني المسألة ليست عبدالله بن سبأ وحده وانما عبدالله بن سبأ هذا هو قائد هذه الفتنة وهناك من كان معهم من المغفلين والمنخدعين وكذلك من كانوا معه بسبب اغراضهم التي التقت معا. فتدل الروايات الصحيحة

49
00:14:55.050 --> 00:15:14.850
ان عبدالله بن سبأ كانت بدايته يعني كانت بدايته انه بعث في الناس فكرة الانتصار لعلي ابن ابي طالب وان علي ابن ابي طالب هو الاحق بالخلافة وان ابا بكر وعمر وعثمان اغتصبوا الخلافة من علي رضي الله عنه

50
00:15:14.850 --> 00:15:32.750
وطبعا لانه علي يعني كانت وسيلته في ذلك ان علي هو الاقرب نسبا الى النبي صلى الله عليه وسلم هو ابن عمه وزوج ابنته وبدأ يظهر الاحاديث وينشرها وربما الفها في فضائل علي رضي الله عنه يريد بذلك ان

51
00:15:32.750 --> 00:15:50.650
ان يثبت دعواه في انه علي هو افضل الصحابة وهو احق الصحابة بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو ما يجر الى الطعن في ابي بكر وعمر وعثمان لانهم اذا كانوا اغتصبوا حقا ليس لهم فلا شك ان هذا مما يسيء اليهم

52
00:15:51.550 --> 00:16:08.600
لكن دعنا الان من الطعن في ابي بكر وعمر وعثمان حيث ان ابو بكر وعمر ماتا بالفعل فالنتيجة العملية لهذه الدعوة الان هي السعي في خلع عثمان. لو عثمان هو الذي ما زال حيا في الخلافة. ولذلك من هنا بدأ في

53
00:16:08.600 --> 00:16:28.400
التحريض والتشنيع على عثمان ببعض الامور وسنأتي اليها بعد قليل. لكن هذه الخطوة السبئية التي فضلت علي عن غيري من الصحابة بل عن كل الصحابة تمادى ابن سبأ في هذه الفكرة حتى رفع عليا الى مرتبة الالوهية

54
00:16:28.650 --> 00:16:48.650
مرتبة الالوهية وانه هو الذي يخلق ويرزق. ووجد قوم في عهد علي رضي الله عنه صرحوا بهذا. وصرحوا وبهذا امام علي رضي الله عنه. يعني قالوا انت انت انت خالقنا وانت رازقنا. فسيدنا علي نهارهم ونهاهم عن هذا لكنهم لم

55
00:16:48.650 --> 00:17:14.900
ارجعوا فهددهم بالقتل قال والله لانعمت من هذا لاقتلنكم فلم يرجعوا وبالفعل حفر لهم اخاديد في الارض اخاديد يعني آآ حفرة في الارض طويلة واشعل فيها نارا وقذفهم فيها وعرف هؤلاء الذين غلوا في علي الى هذه المرتبة عرفوا بالسبئية. والسبئية يعني من اراد ان يقرأ عنهم اكثر فالعلماء

56
00:17:14.900 --> 00:17:34.900
ناولوهم بالكلام في الكتب المتخصصة في الملل والنحل. يعني مثل كتاب ابي الحسن الاشعري مقالات الاسلاميين وكتاب الشهرستاني الملل والنحل. وكتاب ابن حزم الفصل في الملل والاهواء والنحل وغير ذلك من الكتب. مما ساعد عبدالله بن سبأ في اعتناق بعض الناس لهذه الفكرة انه البيئة التي عاش فيها

57
00:17:34.900 --> 00:17:57.950
هؤلاء هي بيئة قريبة العهد بنظام التوريث يعني كلا الامبراطوريتين الفارسية والرومية يعني الامبراطورية حكمتا العراق وحكمتا مصر. الفارس والروم. فكلا الامبراطوريتين كانا انتقال الحكم فيهما الى اقرب وبالناس نسبا الى كسرى وقيصر

58
00:17:58.350 --> 00:18:18.250
ايضا محاولة رفع البشر الى مرتبة الالوهية هذه آآ يعني امر ليس جديدا على اليهود هنا يضرب المثل دائما او اشهر الامثلة يعني التي تضرب في هذا هو آآ بولس. بولس الذي يسميه النصارى بولس الرسول. هذا بولس

59
00:18:18.250 --> 00:18:35.950
الرسول اسمه شاؤول آآ كان يهوديا ولكنه كان من اشد اعداء المسيح ابن مريم عليه السلام ومن بعد ما كان من اشد الناس عداوة له بدأ بعد وفاة المسيح انتقل فجأة الى النصرانية

60
00:18:36.100 --> 00:18:57.900
واخذ في نشر فكرة ان المسيح لم يكن نبيا بشرا بل كان الها متجسدا في بشر. وهذه الفكرة هي اساس تحريم النصرانية فيعني حركة ابن سبأ في انه يرفع عليا عن مرتبة البشر الى مرتبة الالوهية حركة تكررت قبل ذلك على يد اليهود وبها حرفوا

61
00:18:57.900 --> 00:19:19.450
مسيحية. طيب ابن سبأ تنقل في الامصار المهمة. يعني الامصار التي يسكنها المقاتلون العرب. لان المقاتلون العرب هم شوكة الدولة. هم جيوش المسلحة وهذه الامصار هي البصرة والكوفة والشام ومصر. يعني هذه مراكز الجيوش الاسلامية يعني جيوش البصرة والكوفة تتولى فتح مناطق الشرق في فارس وخراسان

62
00:19:19.450 --> 00:19:37.500
مناطق الشمال في ارمينية واذربيجان جيوش الشام تتولى مجاهدة الروم في الشمال الغربي يعني في الاناضول وفي البحر المتوسط وجيوش مصر تتولى فتح الشمال الافريقي وفتح السودان. فالمراكز الاربعة المهمة هي الكوفة والبصرة والشام ومصر

63
00:19:38.000 --> 00:19:58.000
حاول ابن سبأ في كل هذه الانحاء ترويج هذه الافكار لكنه عجز عن ذلك في الشام ليقظة معاوية وتنبهه رضي الله عنه. لكنه حقق نجاحا محدودا في البصرة والكوفة نجاحه الاهم هو الذي كان في مصر ولذلك كانت اقامته هو في مصر. كانت خطة عبدالله بن سبأ اظهار

64
00:19:58.000 --> 00:20:14.450
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. المناداة برفع المظالم. المناداة بعزل الولاة الذين اه يعني يقومون بهذا المنكر. اه يعني طبعا في ذلك الوقت لا احد في المسلمين يقبل او حتى يفكر في مسألة الخروج على الخليفة

65
00:20:14.700 --> 00:20:34.700
ويعني لا يرون في ذلك لا ذريعة ولا مبرر لكن الفكرة الاساسية التي يبثها في نفس المقربين منه هي تفضيل علي على سائر الصحابة تؤدي لا محالة الى الخروج على عثمان والى خلع عثمان. طيب هذا الخروج على عثمان وفقا لهذه الفكرة فكرة انه علي افضل منه ان

66
00:20:34.700 --> 00:20:59.350
مغتصب للخلافة هو وفق هذه الفكرة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والسعي في رفع المظالم وهنا بدأت آآ ماكينة الاعلام ماكينة ترويج الاكاذيب فاخذ هذا التنظيم تنظيم اللي سبق اللي هو متوزع بين الشام ومصر والبصرة والكوفة اخذ في تبادل الرسائل. يعني كل قوم يكتبون بما يعانون

67
00:20:59.350 --> 00:21:15.850
من المظالم في ولايتهم وكل قوم يشرحون ما افسده واليهم فتقرأ هذه الرسالة في الولايات الاخرى طبعا في ذلك الوقت لم يكن هناك مراسلون ومسألة تحقق يعني. لكن كانت هذه الرسائل كلما كتب

68
00:21:15.850 --> 00:21:37.100
فاحدهم شيء راجت في الولايات الاخرى عبر هذا التنظيم فيحسب اهل كل بلد انهم في عافية من المظالم التي شاعت في الولايات الاخرى ويحسبون ان الوالي واليهم في بلدهم هذا يعدل فيهم وان ولايتهم هذه بما فيها من الامن هي يعني بمجرد كأنها استثناء او

69
00:21:37.100 --> 00:21:54.350
لذوذ بين عالم من المظالم في الولايات الاخرى. طبعا وصلت هذه الرسائل الى اهل المدينة واهل المدينة باعتبارهم العاصمة تكثر اليها حركة الناس والتجارة والانتقال وزيارة النبي والحج والعمرة فظن اهل المدينة ان المظالم تشيع في سائر الولايات

70
00:21:54.700 --> 00:22:14.400
وبلغ هذا الامر سيدنا عثمان رضي الله عنه وسيدنا عثمان هو المكلف شرعا بمراقبة عماله وولايته فكان يستقصي فلا يظهر له شيء اشار عليه بعض الصحابة الذين وصلهم هذا الكلام ان يرسل سيدنا عثمان من عنده رسلا يعني مبعوثين ليطالعوا الحالة عن قرب في الولايات. وبالفعل ارسل سيدنا

71
00:22:14.400 --> 00:22:27.750
عثمان جماعة من كبار الصحابة الى الولايات ارسل عمار ابن ياسر وعبدالله ابن عمر واسامة ابن زيد ومحمد ابن مسلمة. وايضا هؤلاء ذهبوا وراقبوا الاحوال ولم يشعروا بشر ورجعوا بذلك الى عثمان

72
00:22:28.350 --> 00:22:43.900
فيما بعد ذلك ارسل سيدنا عثمان رسائل الى الامصار. رسائل لكي تقرأ على الناس خلاصتها ان من كانت له شكاية فليأتي الحج ويرفع شكايته الى عثمان رضي الله عنه حتى لو كانت هذه الشكوى ضد الوالي نفسه

73
00:22:44.050 --> 00:23:05.850
وانه الوالي هذا يعني ان سيدنا عثمان سيلزم الولاة بحضور موسم الحج هناك بعض الروايات الضعيفة تورد ان اه عبدالله بن سبأ التقى بابي ذر في الشام وانه التقى بعمار ابن ياسر في مصر حين ارسله سيدنا عثمان مبعوثا لمطالعة احوال آآ ولاية مصر

74
00:23:06.200 --> 00:23:18.300
طبعا هذا محتمل وممكن وحتى من المحتمل ان يكون آآ وقع آآ يعني لدى ابي ذر او لدى عمار نوع من التأثر بما آآ قيل لهما عن سياسة المال او آآ يعني

75
00:23:18.300 --> 00:23:38.300
وقيل لهم عن سياسة اولاد عثمان لانه الاخطاء لا يخلو منها مكان والخلاف في السياسات امر طبيعي الى يعني لا يستغرب. ولكن المؤكد ان كلا الرجلين لا عمار ولا ابو ذر رضي الله عنهما اسهما بادنى شيء في اثارة التمرد على عثمان رضي الله عنه. وهذا ما تدل عليه سيرتهما الثابتة الصحيحة

76
00:23:38.300 --> 00:23:58.800
في نهاية الامر استكمل تنظيم ابن سبأ استعداده واتفقوا على يوم يخرجون فيه على امرائهم بالامصار فلم يتمكن احد من ان يخرج على اميره. الا اهل الكوفة حين خلعوا سعيد بن العاص في اليوم الذي آآ اليوم المعروف بيوم الجرعة الذي تكلم

77
00:23:58.800 --> 00:24:15.850
عنه قبل ذلك وآآ قلنا انه آآ سيدنا عثمان ولى عليهم ولى على اهل الكوفة ابا موسى الاشعري آآ باعتبار ان هذا كان مطلبهم لما عزلوا سعيد بن العاص وابو موسى الاشعري حين ذهب اليهم جدد منهم البيعة لعثمان

78
00:24:16.100 --> 00:24:34.700
وبالتالي هنا حصل اخفاق لتدبير اهل الفتنة هؤلاء لكنهم كرروا هذه المحاولة حين عزموا على الخروج في يوم محدد كأنهم يذهبون الى الحج ثم يقصدون الى المدينة. يعني اخفقوا في مسألة اثارة الناس في الولايات

79
00:24:34.800 --> 00:24:57.200
فاتفقوا على ان يكون خروجهم معا الى العاصمة كأنهم ذاهبون الى الحج ماذا سيفعل هؤلاء حين يصلون الى المدينة؟ هذا ما نراه ان شاء الله في الحلقة القادمة نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

80
00:24:57.750 --> 00:25:37.750
حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكن الصديق منهم افضل هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد قيلوا فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك

81
00:25:37.750 --> 00:25:45.764
وان ابتدعت فما عليك معون