حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكنما الصديق منهم افضل هزا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة سم احمد فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك
وان ابتدعت فما عليك معون. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مرحبا بكم ايها الاحباب في هذه الحلقة الجديدة من سلسلة حلقات قصة الفتنة الكبرى والتي نحاول فيها شرح ما حصل من القتال بين الصحابة الاجلاء رضوان الله عليهم اجمعين ونزيل
سوء ما علق بهذه الفترة من الشبهات والاكاذيب تكلمنا في الحلقة الماضية عن الشبهات والاكاذيب التي اثارها اهل الفتنة على عثمان رضي الله عنه ليتوصلوا بذلك الى اثارة الناس وتأليبهم
عليه وذكرنا انها ثلاثة اقسام. وآآ يعني نقلنا طبعا هذا آآ من الدكتور محمد الغبان حفظه الله. في كتابه هي فتنة مقتل عثمان. القسم الاول هو القسم الذي اتهم الثابت انهم طعنوا به على سيدنا عثمان وقسم
لم يثبت انهم طعنوا بها وانما جاءت في روايات ضعيفة وقسم عن التهم المشهورة لكنها وردت بلا اسناد. وذكرنا ان هذا القسم الثالث يحتمل معه انه مما اضافه القصاصون والوضاعون في
بعد ذلك. نحن تكلمنا عن شبهة من هذا القسم الثالث وهي انه عثمان لم يقم الحد على عبيد الله بن عمر وبقيت معنا شبهتان. شبهة نفيه ابا ذر الى الربذة. نحن اسلفنا
الخلاف الذي وقع بين اه معاوية وابي ذر في الشام وما ترتب عليه وان ابا ذر اختار الاقامة في الربذة وبالجملة فسائر ما ورد في ان عثمان هو الذي نفى ابا ذر سائر ما ورد في ذلك روايات ضعيفة. بل على العكس
صح كما روى الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي صح عن ام ذر انها اقسمت على خلاف ذلك وانها قالت والله ما سير عثمان ابا ذر ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اذا بلغ اذا بلغ البنيان
صلعا اللي هو جبل صلع فاخرج منها ومع ذلك وعلى فرض ان عثمان صح نفيه لابي ذر يعني على فرض صحة ذلك فانه نفي الامير لواحد من الرعية ولو اخطأ الامير في ذلك فان هذا ايضا لا يبيح الخروج عليه ولا
ريحوا استحلال دمه وقد كان هذا الامر اللي هو امر العلاقة بينه وبين ابي ذر امام محضر وجمع من الصحابة وهم اولى الناس بالانكار على عثمان ان كان اجتهاده خاطئا او كان قد وقع في ظلم بنفيه لابي ذر
طيب بقيت الشبهة الاشهر للغاية وهي ان عثمان كان يجامل اقاربه في المناصب وبالاموال هذه الشبهة يظهر كذبها بمجرد التدقيق والمقارنة خذ عندك. سيدنا عثمان ولى خمسة من اقاربه بينما كانت الولايات يعني مناصب الولاية في الدولة الاسلامية في ذلك الوقت ثمانية عشر
يعني خمسة من بين تمنتاشر والي فهل يقال جامل اقاربه هذا واحد الرقم الثاني انه سيدنا عثمان عزل من هؤلاء الخمسة الخمسة اثنين عزل الوليد بن عقبة ونحن ذكرنا كلمته لما آآ اتهمه اهل الكوفة دي بشرب الخمر رغم انه لم يكن مطمئنا لذلك ولكن قال نقيم الحد والله
اقم المفتري وعزل بعده سعيد بن العاص عن الكوفة حين في يوم الجرعة الرقم تلاتة يعني اذا عثمان ولى خمسة من بين تمنتاشر وعزل منهم اثنين بالفعل رقم تلاتة انه سيدنا عثمان لم يكن يسكت على ما يصدر عن ولاته من الاخطاء المثال الاشهر
هو عقابه للوليد ابن عقبة على شرب الخمر فهذا يعتبر منقبة لعثمان بن عفان ومن قبله ورد ان عمر بن الخطاب جلد وعزل واليه على البحرين اللي هو آآ قدامة ابن مظعون في شرب الخمر
فلم يحسب هذا الا انه من مناقب عمر. يعني لم يرى احد انه ينبغي ان يخرج على عمر رقم اربعة نحن حتى اذا تأملنا في علي ابن ابي طالب والذي جاء بعد عثمان رضي الله عن الجميع
فسنرى ان سيدنا سيدنا علي ولى اربعة من اقاربه من ابناء عمومته الولايات فهو ولى عبدالله بن عباس بيض الله ابن عباس وقسم ابن العباس وتمام ابن العباس ولم يعتبر هذا مطعنا عليه
في العموم يعني مسألة تولية الاقارب يحكمها اجتهاد الامير ولا من قصد اذا ولى الامير اقاربه طالما كانوا ذوي كفاية ويعني وقبيلة عثمان اللي هي بنو امية بن عبد شمس قبيلة عثمان كان مما آآ من القبائل التي كثرت
فيها الكفاءات حتى آآ انه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال لا نعرف قبيلة من قبائل قريش فيها عمال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من بني عبد شمس. ذكر هذا في منهاج السنة. وعد ابن تيمية ستة من هؤلاء
لا من بني عبد شمس يعني اللي هي قبيلة عثمان كانوا من عمال النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد ابي بكر وفي عهد عمر ايضا كان من عمالهم آآ ابناء من بني امية ابن
قبل الشمس كي يزيد اه ابن ابي سفيان وعبدالله ابن سعد ابن ابي الصرح والوليد ابن عقبة ومعاوية بن ابي سفيان فيعني الخلاصة انه لم يكن مستنكرا على الخلفاء ان يولوا اقاربهم او ان
بعضا من بني امية والولاة الخمسة الذين ولاهم عثمان من اقاربه كانوا من اكابر الاكفاء يعني مثلا معاوية بن ابي سفيان كان من دهاة العرب ومن اعاظم الساسة. وكان كاتبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان واليا لعمر على الشام
احسن ادارة الشام واحسنها احسن ادارتها في الحرب وفي السياسة لان هي الشام كانت خط المواجهة مع الروم وكان فيها جيش المسلمين في الثغور والرجل الثاني هو عبد الله بن سعد بن ابي الصرح وهذا كان واليا على مصر. ووالي مصر بحكم موقعه مشرف على فتوح الشمال الافريقي وآآ
آآ والسودان وهو عبدالله بن سعد بن ابي الصرح هو فاتح النوبة وهو صاحب معركة يعني قائد آآ الوالي صاحب معركة ذات الصواري. المعركة البحرية الحاسمة في تاريخ البحر المتوسط. والتي بها صار المسلمون
سادة البحر المتوسط ومنهم عبدالله بن عامر بن قريظ وهذا كان يحكم العراق وفارس وخراسان وهو الذي فتح كابل كابل عاصمة افغانستان الان ومشهور بانجازه في حفر نهر البصرة وفي تمهيد طريق الحج من البصرة الى مكة
وهو رغم سنه الصغير كان كفاءة عالية. كذلك منهم الوليد بن عقبة والوليد بن عقبة ايضا كان داهية في السياسة وكان باسلا في الحرب. حتى انه الامام الشعبي كان يصف حسن سياسة الوليد وقوة ضبطه بقوله كيف لو ادركتم الوليد غزوه
وامارته ان كان ليغزو فينتهي الى كذا وكذا. يقصد يتوغل حدا بعيدا. ما قصر ولا انتقض عليه احد وهذه العبارة ابرزها الطبري في تاريخه. وبقي معنا من الخمسة سعيد بن العاص. سعيد بن العاص احد مشاهير العرب بالجود
وهو احد فصاحائهم وكان حكما في عملية الجمع الثاني للمصحف عند اختلاف القراءات وهو فوق ذلك فاتح طبرستان وغزا مناطق وغيرها فكل ولاة عثمان كانوا من الاكفاء ونفس ما يقال عن محاباته عن محاباة عثمان اقاربه بالولايات يقال ايضا في مسألة انه كان يحابيه
في الاموال فالذي جاء في في قصص محاباته لاقاربه بالاموال لا يخرج عن احد احتمالات ثلاثة اما انه خبر ضعيف ومكذوب ويعني الاخبار هذه تصور مبالغات في العطاء للاقارب واما ان عثمان كان يعطي عطاءه لاقاربه هذا من ما له هو ليس من مال المسلمين. واما انه واقع ضمن الاجتهاد المقبول
من الامير في سياسة المال على كل حال يعني آآ مما له آآ يعني من المفارقة من الادلة من من الشواهد من الامور العظيمة في هذا الموضوع ان هؤلاء الولاة الخمسة
يعني لم يكونوا في هذه الولايات بدافع المحاباة القبلية. الدليل على ذلك انه ثلاثة منهم اعتزلوا قتال بين الصحابة بعد مقتل عثمان يعني المتوقع انهم اقارب عثمان. فالمتوقع ان هم عصبته
والمتوقع انه عصبة الرجل تندفع الى القتال طلبا لدمه لكن ثلاثة منهم اعتزلوا القتال. يعني الوليد ابن عقبة اعتزل القتال. عبدالله بن سعد بن ابي الصرح اعتزل القتال. سعيد بن العاص اعتزل القتال. عبدالله بن عامر بن
قريز قاتل في الجمل واعتزل القتال في صفين مع انه اه القتال في صفيين كان بدم عثمان. طبعا القتال في جبل كان بدم عثمان لكنه قتل في الجبل واعتزل في الصفين. والوحيد الذي يعني
قاتل وحمل لواء الاخذ بالقصاص لعثمان هو الوالي الخامس وهو سيدنا معاوية ابن ابي سفيان. الان نحن ذكرنا هذه اعتراضات وذكرنا تفنيدها باختصار شديد لكن اهم من ذلك اننا نريد ان نصل الى امور
يجب ان يهتم العاملون للاسلام بالتركيز عليها ويهتمون بالانتباه لها وهذا هو المفيد لانه عثمان وقتلة عثمان والمتقاتلون على دم عثمان كلهم ماتوا وكلهم عند الله وكلهم يحاسبهم الله. لكن نحن
نستفيد في واقعنا يجب ان ننتبه لهذه الدروس من اهم الامور التي يجب ان نركز عليها. اولا انه الاسلام حرر البشر من استعباد الملوك فصار الناس يحاسبون الامير على الامور البسيطة وعلى الامور الاجتهادية. يعني زيادة في الارض المخصصة لرعاية ابل الصدقة. او تاريخ سابق للخلافة
فيقولون له انت تخلفت عن غزوة كزا او عن بيعة كزا وهؤلاء الناس انفسهم كانوا بالامس عبيدا لكسرى وقيصر وكانوا خاضعين لزعماء قبائلهم. يعني لم يكن احد منهم يراجع زعيم قبيلته في امر قد قضى فيه. بل كان يخوض معه
حروب وربما هذه الحروب يعني تهلك الحرث والنسل والاموال ولم يكونوا يحاسبون قائدهم على هذا والامير من جهته ايضا يرى يعني الامير المسلم يرى ان من ان لهم حق الاعتراض وان عليه واجب البيان والتفنيد والسعي في ترضيتهم وازالة اللبس
عن تصرفاته التي اشتبهت عليهم هذا التحرير للشعوب في هذا الوقت القصير وفي ذلك الزمن الذي رسخ فيه استعباد الملوك لرعاياهم هو من فضائل الاسلام العظمى التي ما يزال البشر حتى الان بحاجة
اليها في عصرنا هذا لكن هذه القيم العظمى وهذا التحرير الذي جاء به الاسلام يجب ان يكون محروسا بالحزم والعدل وان يكون محروسا بالاخذ على يد صناع الفتن كي لا تكون مدخلا لهم
في اثارة الفتنة وفي تخريب المجتمع المسلم وهنا يظهر فضل ابي بكر وعمر على من تلاهما يعني النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المروي عن حذيفة انه قال اني لا ادري ما بقائي فيكم
بالذين من بعد ابي بكر وعمر. وروي ايضا في صحيح مسلم عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا يعني ابو بكر وعمر كانا مبادرين الى مواجهة الخلل
وكان لهما من الحزم والهيبة ما اقر لهما الاحوال مع شدة ما كانت فيه الدولة الاسلامية في زمنهما. يعني فتنة ده في زمن ابي بكر والفتوح في زمن آآ ابي بكر اخر زمنه وفي زمن عمر
فكانا مسارعين الى الحزم وطبعا ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي العلماء جمعوا بينهم ان هذا الحديث الذي فيه اتباع الخلفاء الاربعة وبين الحديث الذي فيه التنصيص على ابي بكر على ابي بكر وعمر انه ابو بكر وعمر افضل من الشيخان
افضل من الصهرين اللي هم عثمان وعلي آآ القصد هنا انه يجب ان يكون يجب ان تكون هذه القيم العظمى محروسة بالحزم والعدل وان ينتبه الى هؤلاء لا تكون مدخلا لهؤلاء اصحاب الفتنة يعني ان تكون مدخلا لهم الى تخريب المجتمع المسلم
الدرس المهم ايضا انه الكذب وترويج الاكاذيب من اخطر ما تصاب به المجتمعات الخير الفعل الجليل ينقلب بالكذب الى شر ومطعن ومثلبة. وكثير من الناس طبائع الناس كثير من الناس
ناس تتوق نفوسهم الى تصديق الشائعات. والالة الاعلامية تستطيع قلب الحقائق وتستطيع تهيج الناس هذا واقع فلذلك يجب ان يدقق العاملون للاسلام يدقق المسلمون في صحة الاخبار صحة الانباء وان ينشروا هذه القيمة قيمة احسان الظن وقيمة اذ جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وقيمة التحذير من الكذب
وتناقل الكلام من غير توثق منه. وقيمة الانتباه الى خطورة هؤلاء الكذابين المروجين للفتن. وانه هذا ينبغي الا يسمح لهم بهذا الافساد ما كان ذلك مستطاعا كذلك من الدروس التي يجب ان نستفيد منها انه الجماهير الواقعة تحت تأثير التحريض لا تنفع معها الردود العاقلة ولا تنفع معها تفنيد الحجة بالحجة
هذا امر معروف في طبائع الاجتماعية. يعني هذه الشبهات التي طرحت والتي صارت سببا في التحريض على عثمان رضي الله عنه كل شبهة منها متهافت لكن لما صيغت واحد اتنين تلاتة اربعة عمل وعمل وعمل فعل وفعلها
مع انها مجموعة اكاذيب اجتماع مثير ومهيج ولذلك يجب مرة اخرى على العاملين لهذا الدين وعلى المسلمين ان ينتبهوا الى الضرر الخطير الذي تسببه آآ وسائل الاعلام الكاذبة لانه هذا يوصل الجماهير الى
الى حد لا يمكن معالجته الا بالدماء وبالحروب الكثيرة والدرس المهم ايضا والذي يجب ان نركز عليه انه التمرد في المجتمعات المسلمة صحيح بذرته خبيثة وبذرته حاقدة لكنها تتدثر بالقيم الاسلامية تتغطى بالقيم الاسلامية تعلن
انه يعني يعلن هؤلاء انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وبهذا ينجذب اليهم الغوغاء والدهماء والاغرار جهلاء وبعض الذين بلغ بهم الحال ان ظنوا انهم اتقى لله وانهم اورع من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمما يشهد به التاريخ انه هؤلاء الاغرار مرضى النفوس هؤلاء يظنون انهم اصحاب المنهج النقي واصحاب الصفاء العقدي ويعني هؤلاء ذراع ممتاز يستعمله اعداء الدين في اغراضهم. يعني هؤلاء الغلاة هم من قتلوا عثمان رضي الله عنه وقتلوا بعده عليا
رضي الله عنه ولا يزالون حتى هذه اللحظة من اخطر التحديات امام العاملين للاسلام يعني في واقعنا القريب هذا في زماننا المعاصر نحن رأينا كيف انه اعداء الاسلام الصرحاء استعملوا طوائف من المنتسبين الى الاسلاميين في
لتدمير التجارب الاسلامية يعني حصل هذا في مصر بعد الانقلاب العسكري على الرئيس مرسي رحمه الله. بالمداخلة كتائب المداخلة التي تقاتل في ليبيا مع حفتر مؤخرا في افغانستان نشط اه تنظيم الدولة بالتفجيرات بعدما انتصرت طالبان وتحررت افغانستان واه يعني
ثورة سورية وقبلها حركة المقاومة للاحتلال الامريكي في العراق كلاهما كلاهما ساحتان حافلتان بالالام والاثار المدمرة لاولئك الغلاة الذين افسدوا المقاومة وافسدوا الثورة وراحوا عطلوا تحرر الامة ونكبوها وعلى يدهم قتل صفوة الامة وكثير من خيارها
هنا مما قد يتفاجئ له الكثيرون واحتاج ايضا ان اركز عليه لكي يستوعب الناس ما حصل في عصر في الفتنة سيدنا عثمان انه التمرد على سيدنا عثمان كان يبدو وكأنه تمرد من اهل الدين
يعني تمرد ممن هم حريصون على الاسلام وممن يقومون بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر آآ الامام احمد روى في فضائل الصحابة باسناد صحيح. وكذا روى البخاري في خلق افعال العباد وروى ابن شبة في تاريخ المدينة
وغيرهم عن عائشة رضي الله عنها قالت انها لم ترى من هم اشد عبادة من الصحابة الا حين رأت هؤلاء. هؤلاء المتمردين على عثمان فقالت والله ما احتقرت اعمال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حين نجم النفر الذين طعنوا على عثمان فقالوا
له قولا لا يحسن مثله وقرأوا قراءة لا يحسن مثلها. وصلوا صلاة لا يصلى مثلها فلما تدبرت الصنيع اذا هم والله لا يقاربون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومثل ذلك ما رواه ايضا الامام احمد في فضائل الصحابة ورواه ابن شبة في تاريخ المدينة ورواه ابن حبان في صحيحه وهي رواية حسنة عن زوجة عثمان رضي الله عنه اللي هي السيدة نائلة بنت الفرافصة. وذلك انهم حين قتلوا عثمان نظروا اليها
وتلفظ بعضهم بما لا يصدر عن متورع تقي فقالت السيدة نائلة قالت فعلمت ان عدو الله لم يرد الا الدنيا لم يرد الا الدنيا ومثل ذلك ايضا ما رواه الامام احمد في فضائل الصحابة باسناد صحيح
ورواه الطبري في التاريخ ان ام المؤمنين ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان في ايام الحصار حاولت الوصول الى سيدنا عثمان وقت فان كان آآ محصورا يمنعون عنه الطعام والشراب
فهي ذهبت اليه باعتبارها ام المؤمنين ولم يخطر ببالها ان يمنعوها فالا انهم ضربوا بغلتها وقطعوا وقطعوا حبل البغلة الذي كانت يعني تحمل عليه بالسيف حتى كادت ام ام المؤمنين
تسقط اه من فوق البغلة وربما كانت قتلت الفكرة القصد هنا انه هذا المظهر المتسربل بالدين كان يثير ويغري كثير من الناس انه هؤلاء المتمردين ما جاءوا الا آآ لرغبة صادقة في انكار المنكر. وفي الاصلاح
ومن بين هؤلاء بعض امهات المؤمنين حين رأوا عبادتهم وقراءتهم ولا شك ايضا انه كثير من هؤلاء كان مغفلا وضعيف الرأي. وكان يحسب انه يحسن صنعا كان هؤلاء من الذين تأثروا بالدعاية التي اطلقها آآ عبدالله بن سبأ الذي يطالب بعلي خليفة وهم لم يكن لهم زعيم
اطالب يعني يطالب بالخلافة لنفسه. يعني هم لم يخرجوا ولديهم من يريد ان يتولى هو الخلافة يعني ليس فيهم من يرى نفسه احق بها من عثمان مثلا لكن آآ المظهر انه هي مظالم وقعت عليهم او بلغهم انها وقعت على غيرهم فجاؤوا يطالبون برفعها وجاؤوا يطالبون
برد الحقوق الى اهلها فهذه هي الصورة العامة للتمرد. بعض الصحابة ادرك مبكرا ان هذا التمرد على عثمان يستهدف قتله. روى ابن ابي شيبة في المصنف والفساوي في المعرفة والتاريخ باسناد صحيح
ان حذيفة ابن اليمان سئل عن هؤلاء المتمردين. قيل له ان هؤلاء ساروا الى هذا الرجل فما تقول قال حذيفة يقتلونه والله فقالوا له اين هو قال في الجنة فقالوا فاين قتلته؟ قال في النار والله
وهنا تشير الفاظ الرواية الى انه قتال المسلمين اصلا كان مستغربا وغير متصور علشان كده يعني لذلك سألوا اين هو؟ واين قتلته فطبعا الغالب على الاذهان والنفوس في ذلك الوقت ان الامر مجرد معارضة او معاتبة ولا يمكن ان يصل الى القتل
يعني اه روى الخلال في كتاب السنة باسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت كان القوم يختلفون اليه يعني يحضرون عندي يختلفون الي في عيب عثمان ولا ارى الا انها معاتبة واما دمه
فاعوذ بالله من دمه وهذا النص هو دفاع من عائشة رضي الله عنها عن نفسها ضد الدعاوى والاكاذيب التي قالت بانها كانت تحرض على عثمان بهذا التصور فانه يعني الوضع العام في اذهان الجميع كان آآ متصورا ان آآ ان هذا التمرد ما يلبس ان ينتهي
برجوعهم حين ترفع الجهالة عنهم وحين يبين لهم الخليفة حجته او حتى اذا رجع الخليفة عما قد يكون اخطأ هو فيه او واخطأ فيه احد ولاته وعماله فاذا لم يصلح ذلك فبالقتال لانه في النهاية المدينة ما يزال الخليفة يطيعه جمهرة المهاجرين والانصار وهذا
ليس فقط جمهور المهاجرين والانصار بل كان ايضا يستطيع ان يستدعي الجيوش لجيوش موجودة في مصر وفي الشام وفي العراق لكن هنا طبعا نرى ان سيدنا حذيفة ادرك هذا مبكرا لانه سيدنا حذيفة كان مهتما باخبار الفتن
وكان يحرص على ان يأخذها من الرسول صلى الله عليه وسلم. فتوقع انه هذه هي الفتنة التي سيقتل فيها عثمان كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم الذي يهمنا التأكيد عليه الان انه ظاهر الصورة لمن ينظر من بعيد
مجموعة من اهل الدين والتقوى والورع رأوا بعض المنكرات والمظالم اشتبهت عليهم بعض الامور فساروا الى الخليفة يرفعون اليه ما حصل او يطالبونه بعقوبة الذين وقعوا في هذا المنكر فهي المسألة يعني على صيغة المتابعة
عتبة والتظلم والتشكي واكثرهم فجاجة وفجورا هو الذي ينادي بخليفة اخر وهو سيدنا علي رضي الله عنه لكن حتى سيدنا علي هو نفسه سامع المطيع لعثمان ولا يرضى بهذا الذي يقال من اجله. يعني لان كان قلب الفتنة
من المفسدين والمجرمين والمحرضين اللي هم في تنظيم ابن سبأ او من غلب على نفوسهم الطمع او العصبية القبلية لكن دعايتهم الدينية اخرجت معهم ضعفاء العقول والنفوس واخرجت الغلاة المتشددون
في الحلقة القادمة ان شاء الله نرى ماذا فعل هؤلاء حين وصلوا الى المدينة مع عثمان رضي الله عنه نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكنما الصديق منهم افضل هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة سم احمد قيلوا فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك
وان ابتدعت فما عليك معون