1
00:00:05.200 --> 00:00:26.000
السلام عليكم ورحمة الله مرحبا بكم في هذه الحلقة التي طال انتظارها والتي مهدت لها عبر الحلقات الماضية المسألة الزنبورية هو اسم اطلق على مناظرة حدثت بين سيبويه رأس مدرسة البصرة في عصره وبين الكسائي

2
00:00:26.000 --> 00:00:48.450
رأس مدرسة الكوفة حول بعض المسائل اللغوية الزنبور هو الحشرة اللاسعة التي تشبه النحل وهي التي دار حولها المثال الذي اختلفوا حوله وقد اكتسبت هذه المسألة شهرة واسعة بسبب احداثها وحقيقة وفاة سيبويه المأساوية بعدها وبسببها

3
00:00:48.600 --> 00:01:05.800
ولان النحو انقسم بشكل واضح الى طريقة بصرية وطريقة كوفية. وقام بعد ذلك صراع شرس على التفوق العلمي سوف نتكلم عن احداثها ونحلل النتيجة ونختبر من الذي كان معه الحق فعلا

4
00:01:06.000 --> 00:01:31.800
ثم نتحدس هل من المعقول ان يتأثر سيبويه لهذه الدرجة ويموت ستكون حلقة شيقة ان شاء الله فابقوا معنا ولابد ان اذكر مقدمة ضرورية لمن لا يعرف السياق او يمكنك الذهاب مباشرة لاحداث المناظرة عبر الضغط على الشريط الاحمر او الضغط على الوقت في وصف الحلقة في الاسفل

5
00:01:32.050 --> 00:01:58.700
وقبل ان ابدأ اطلب من المشاهدين ان نتحلى بالروح العلمية وان نحلل المسألة كما هي من ناحية لغوية وان نبتعد عن التعليقات التي تتعصب بطريقة مذهبية او قومية  بدأت مدينة البصرة في دراسة اللغة العربية قبل الكوفة بمائة سنة تقريبا

6
00:01:58.900 --> 00:02:14.900
وقد نشأ ثلاثة اجيال او اربعة من العلماء ناقشوا وتكلموا حتى ظهر جيل الخليل ابن احمد وتلميذه سيبويه والذي جمع علم استاذه وعلم البصرة بوجه عام في كتاب سمي الكتاب

7
00:02:15.000 --> 00:02:34.300
اي ان العلم كان قد اكتمل في البصرة فيما كانت الكوفة منشغلة بدراسة الفقه ورواية الاشعار وقراءات القرآن الكريم ومن الجدير بالذكر انه كانت توجد حساسية سياسية بين المدينتين نتيجة الاحداث التي مرت بها الدولة الاسلامية

8
00:02:34.500 --> 00:02:54.450
وفي وقت قصتنا كانت الكوفة اقرب الى امزجة الحكام العباسيين من البصرة التي كانت تعد مدينة اموية الهوى هذه الخلفية التاريخية مهمة. لانها تفسر بعضا من التوتر الذي كان قائما بينهما ورغبة كل مدينة في التفوق على الاخرى

9
00:02:54.450 --> 00:03:15.500
ومما يجدر بالذكر ان الكوفة بدأت دراسة العربية بشكل حقيقي على يد الكسائي بعدما انتهت البصرة بالفعل من وضع وتثبيت قواعد اللغة عبر مائة سنة كاملة لهذا كان المصريون يعتبرون انفسهم اساتذة اللغة العربية وهم كذلك فعلا

10
00:03:16.550 --> 00:03:38.250
كان الكوفيون حتى ذلك الوقت يستأثرون بقرب الخلفاء وتربية اولادهم. وما يصاحب ذلك من اسباب التقدير والشرف وكان المصريون يرون انهم اصحاب العلم لدرجة ان البصري كان يتحرج ان يسمع من الكوفي فيما يسمع الكوفي من البصري ولا يرى حرجا في ذلك

11
00:03:39.350 --> 00:03:55.950
ومن المهم ان اشير الى ان هذه المناظرة هي مواجهة بين طريقتي تفكير وليست فقط بين شخصي سيبويه والكسائي فقد عبر كل منهما بصدق عن طريقة تفكير مدينته. ولم يكن الامر شخصيا

12
00:03:56.500 --> 00:04:16.300
الكسائي قارئ قرآن ثقة وهذه الثقة هي التي جعلت الناس يأخذون منه القرآن حتى الان. وهذه المكانة تحميه من ان يكذب لاجل منافسة كهذه وهو اعلى مقاما من هذا ولكنه قال ما يعتقد فعلا انه الصواب

13
00:04:16.600 --> 00:04:35.250
وكان المصريون كما ذكرنا يريدون وضع قواعد يسير عليها الناس في الاعراب ويهتمون ان تكون محكمة دقيقة كي تكون صالحة للتطبيق والحديث اليومي بانتظام لهذا اخذوا اللغة من الكلام المشهور المتكرر من كلام العرب

14
00:04:35.500 --> 00:04:51.750
اما النادر والشاذ فقد اثبتوه ولكنهم لم يأخذوا به وكذلك كانوا يتحرون في من يأخذون منه اللغة من العرب اما الكسائي الذي اسس مدرسة الكوفة فقد اخذ من كل ما تقوله العرب

15
00:04:51.800 --> 00:05:07.600
حتى لو كان شاذا نادرا. وحتى لو كان الاستعمال لا يجري على السنة الغالبية العظمى من العرب. ولا ينطبق على القواعد العامة للكلام حتى لو كان كذلك فانه يأخذ به ايضا

16
00:05:07.700 --> 00:05:30.850
قال السيوطي في كتاب بغية الوعاة ان الكسائي كان يسمع الشاب الذي لا يجوز الا في الضرورة فيجعله اصلا ويقيس عليه فافسد النحو بذلك فاذا اضفت ان الكوفيين كانوا اكثر رواية بالشعر مع ما فيه من شعر مصنوع موضوع مقارنة بالبصريين الذين يدققون

17
00:05:30.850 --> 00:05:51.300
الشعر ويتحرون عن اصله وصحته علمت ان طريقة اخذ الشواهد تختلف كثيرا بين البصريين والكوفيين المصريون كانوا اكثر حرية في وضع القواعد واقرب للطريقة العلمية واكثر تنظيما بكثير. اما الكوفيون فكانوا

18
00:05:51.300 --> 00:06:12.100
يحترمون كثيرا كل ما ورد عن العرب وكان البصريون اكثر ثقة في المنهج الذي وضعوه وكما قلت كان البصري يتحرج عن الاخذ بالكوفي لانه لا يثق في منهجيته بينما يجلس الكوفي الى البصري ويأخذ منه العلم ولا يرى حرجا في هذا

19
00:06:12.950 --> 00:06:36.700
والان نتكلم عن رحلة سيبويه الى بغداد ومواجهته للامام الكسائي في المسألة الزنبورية بعدما توفي رأس النحو في البصرة الخليل بن احمد الفراهيدي دعا صيت تلميذه سيبويه واصبح رأس علماء البصرة

20
00:06:37.000 --> 00:07:00.900
اراد سيبويه الذهاب الى بغداد دار الخلافة لعرض ما عنده ومناقشة اهلها حدثت هذه الرحلة في عهد هارون الرشيد الذي كان الكسائي قد تولى تربيته وتربية ابنائه اراد سيبويه ان يعرض على بغداد ما عنده فسافر اليهم بمفرده على ما تجمع الروايات

21
00:07:01.400 --> 00:07:20.100
وكان صغيرا في السن. في الثلاثينيات من عمره او في اوائل الاربعينيات وهو سن الطموح والبحث عن المزج المادي والحق الادبي وكان الكوفيون حتى ذلك الوقت يستأثرون بهذا المجد والشهرة وبقرب الخلفاء منهم

22
00:07:20.200 --> 00:07:38.150
لهذا اراد سيبويه ان يفتح باب الخلفاء والامراء للبصريين وكان واثقا من قدرته على الظفر وعرض علمه المحكم اراد ان يبرهن لمجتمع بغداد الحاكم ان علم البصريين افضل واحكم من علم الكسائي

23
00:07:38.700 --> 00:07:55.050
اما المناظرة فحسب افضل الروايات هي ما ذكره ياقوت الحموي في معجمه نقلا عن الاخفش والمبرد وثعلب ان سيبويه قدم على يحيى البرمكي وزير الرشيد وطلب منه ان يجمعه مع الكسائي

24
00:07:55.150 --> 00:08:16.750
وقال له يحيى لا تفعل. فانه شيخ مدينة السلام وقارئها مدينة السلام او دار السلام لمن لا يعرف هو لقب مدينة بغداد قال له كذلك انه مؤدب ولد امير المؤمنين. وكل من في مصر له ومعه. اي ان كل من في هذا البلد في صفه

25
00:08:17.100 --> 00:08:37.200
فابى سيبويه الا ان يجمع بينهما ومعنى هذا ان يحيى البرمجي كان يعلم الى ماذا سيؤول اليه هذا الامر من غير المعقول ان يأتي شاب صغير من مدينة البصرة مهما بلغ علمه وذكاؤه ليتحدى شيخ القرآن ورأس العلماء ومربي

26
00:08:37.200 --> 00:08:57.250
واولاده داخل العاصمة وامام كل تلاميذه يشبه الامر تماما اذا اقدمت انا وانا صيدلي من خارج السلك الاكاديمي للغة العربية بتحدي عميد كلية لغة عربية ومشهور وله مؤلفات ومعجبون وتلاميذ

27
00:08:57.350 --> 00:09:23.800
وقررت ان اتحداه في مدرج كليته امام زملائه وتلاميذه مهما كنت مصيبا فانني اكون ساذجا لو توقعت انني سانتصر عليه ببساطة الطبيعة البشرية لا تعمل بهذه الطريقة وفي بعض المصادر ان تلاميذ الكسائي قابلوا سيبويه اولا فحاولوا استفزازه وتخطئته وتحدثوا معه بطريقة لم تعجبه

28
00:09:23.800 --> 00:09:45.150
وقال ان هذا سوء ادب اي ان الاجواء لم تكن محايدة منذ اللحظة الاولى وهذا يدل على التوتر القائم بالفعل بين اهل البصرة والكوفة دخل سيبويه على الكساء وقد شق عليه امره وكان مع الكسائي خلق كثير من العرب

29
00:09:45.800 --> 00:10:02.450
فلما جلس سيبويه قال له الكسائي يا بصري ولم يناده باسمه وهذا يدل ان الخلاف ليس بين الاشخاص بل بين الكوفة والبصرة قال له كيف تقول خرجت واذا زيد قائم

30
00:10:02.650 --> 00:10:21.150
فرد عليه خرجت واذا زيد قائم قال هل يجوز خرجت واذا زيدا قائما؟ قال لا يجوز قال الكسائي كيف تقول كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي

31
00:10:21.300 --> 00:10:43.250
او فاذا هو اياها معنى السؤال كان يظن ان لسعة العقرب اقوى من لسعة الزنبور. ولكنه وجد لسعة الزنبور مؤلمة مثل العقرب معنى السؤال هل يجوز ان ترفع فتذكر ضمير الرفع هي ام تنصب فتقول اياها

32
00:10:43.850 --> 00:11:03.950
قال سيبويه فاذا هو هي اي بالرفع ولا يجوز النصب وقال الكسائي لحنت وخطأه الجالسون. العرب ترفع ذلك وتنصبه محور الخلاف ان سيبويه قال انها ترفع فقط. لان هذا ما ورد في القرآن الكريم

33
00:11:04.000 --> 00:11:21.850
وساذكر الايات التي تؤيد رأي سيبويه بعد قليل ولان هذا ما عليه الكثرة الكبيرة والمعتاد في كلام العرب. ولا عبرة للنادر والقليل الذين كانوا ينصبون وهذا هو تماما المتوقع من رأس النحو في البصرة

34
00:11:22.300 --> 00:11:38.250
اما الكسائي فهو يقبل اي قول ورد من العرب. حتى لو كان نادرا او قال به عرب غير فصحاء وهذه تماما طريقة تفكيره ولهذا اصر سيباويه ان الرفع فقط هو الذي يجوز

35
00:11:38.300 --> 00:12:00.650
واصر الكسائي ان الرفع يجوز والنصب يجوز وعندما اصر كل طرف على كلامه قال يحيى ابن خالد البرمكي قد اختلفتما وانتما رئيس بلديكما. فمن يحكم بينكما  فرد عليه الكسائي هذه العرب ببابك. قد وفدت عليك من كل صوب

36
00:12:00.700 --> 00:12:19.450
اي ان العرب قريبون من بغداد اتوا اليها من كل ناحية فلنسألهم فاتوا بعرب من الحطمة. وهؤلاء يسكنون على بعد ميل واحد من بغداد واذا كنت تعرف المنهج البصري فستدرك انهم لا يقبلون بشهادة مثل هؤلاء

37
00:12:19.500 --> 00:12:37.950
لان العربي الذي يؤخذ منه الكلام يجب ان يكون من اهل البادية الذي لا يخالط الاجانب وعندما اتى ثلاثة من هؤلاء الاعراب شهدوا بما اراد الكسائي وبهذا اعتبر ان سيبويه قد خسر مناظرة المسألة الزنبورية

38
00:12:38.950 --> 00:13:02.900
والان نحلل ما حدث على شكل نقاط  صار كلام كثير حول صحة شهادة هؤلاء الاعراب من ناحية هل هم اهل للحكم اصلا؟ ومن ناحية اخرى انهم كانوا يقيمون في ضواحي بغداد ويعرفون جيدا من هو

39
00:13:02.900 --> 00:13:23.450
نسائي شيخ المدينة وصديق الخليفة وهو يطلب شهادتهم في مقابل شاب صغير لا يعرفه احد قادما من البصرة من المرجح جدا انهم لم يرغبوا في اغضاب الكساء حتى بدون ان يطلب منهم اي شيء. فان ثقل اسمه فقط يكفي

40
00:13:24.250 --> 00:13:44.250
كان سيبويه يستند الى منهجيته التي ترتكز على الكلام المضطرد المتكرر من العرب. ولا يأخذ بالنادر. خاصة اذا ما اتى من مصدر لا يرتقي للمعايير. كهؤلاء العرب الذين يقيمون قرب بغداد في بلاد الاجانب وخالطوهم كثيرا

41
00:13:44.250 --> 00:14:04.950
هذه المنهجية دقيقة اذا ليست المسألة خلافا شخصيا فقد قال كل منهما تماما ما يؤمن به بصدق ولو استوعب المشاهد عقلية كل مدينة لتوقع تماما كيف ستسير هذه المواجهة؟ لان النتيجة تتماشى تماما مع المقدمات

42
00:14:04.950 --> 00:14:26.100
اتت ايات القرآن الكريم مؤيدة لما قال سيبويه مثلا قال الله تعالى ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين اتت كلمة بيضاء مرفوعة ايضا فانما هي زجرة واحدة اتت كلمة زجرة مرفوعة

43
00:14:26.450 --> 00:14:44.950
ايضا فاذا هم خامدون اتت كلمة خامدون مرفوعة سيكون الاعراب في هذه الحالات مبتدأ وخبرا طبعا لا يستطيع الكسائي ان ينكر الايات ولا ينكر ان الشائع من كلام العرب انهم يرفعون في هذا الموضع

44
00:14:45.200 --> 00:15:06.550
ولكنه تمسك بقول البعض انهم يجيزون النصب اذا اردت ان تعرف لما فعل هذا فراجع الحلقة السابقة مباشرة عندما تحدثت عن الكسائي خاصة النصف الثاني من الحلقة لابد ان نسيبويه احتج بالقرآن الكريم. ولابد انه دافع عن رأيه

45
00:15:06.700 --> 00:15:32.450
واتوقع انه لو كان الخليل ابن احمد هو الحاضر في هذه المناظرة لانتهت بشكل اخر لان عقل الخليل كان اسطوريا. ولن يعدم الجدال والمحاججة. ولان مقامه كان عاليا اسباب هزيمة سيباويه ليس المنهج الصحيح والخطأ. بل التحامل ضده من مجتمع العاصمة بغداد الذين كانوا يفضلون

46
00:15:32.450 --> 00:15:52.650
كوفة على البصرة. لقد كانت ظروف المناظرة بوجه عام منحازة للكسائي وترغب في فوزه ايضا هناك عامل اخر ضد سيبويه وهو انه كان في لسانه حبسا ولم يكن من النوع المتكلم المجادل الذي يكسب في جولات كلامية

47
00:15:52.800 --> 00:16:13.600
ولكنه كما قال عنه معاوية ابن بكر العليمي سمعته يتكلم ويناظر في النحو وكانت في لسانه حبسا ونظرت في كتابه فقلمه احسن من لسانه ويوجد اثر منسوب الى الاصمعي يقول فيه ان لكنة سيبويه هي سبب هزيمته

48
00:16:13.950 --> 00:16:38.050
كذلك عدم اصطحابه لانصاره فقد ذهب وحيدا فيما كان خصمه محاطا بتلاميذه ووزراء الخليفة والخليفة نفسه على بعض الاقوال ولا ننسى ان الكسائي هو مربي الخليفة واولاد الخليفة ومن غير اللائق كما يقول البعض ان الكسائي دفع الاموال لهؤلاء الاعراب كي يشهدوا له

49
00:16:38.150 --> 00:16:58.000
وقد كان الكسائي اكبر من هذا بكثير وهو قارئ قرآن وموضع ثقة لا شك فيه كذلك من الخطأ القول انهم تحيزوا ضد سيبويه لانه فارسي. فالكسائي فارسي ايضا وهذا ينسف تماما هذا الرأي مع ان هناك من يقوله

50
00:16:58.150 --> 00:17:17.000
وعلى كل حال فقد انتصر الزمن لسيباويه. لان طريقته وطريقة تفكير النحو البصري اضبط للقاعدة ولو كان الطريقة الكسائي رحمه الله سارية لوجدت لكل حكم اعرابي صورا لا تنتهي بحيث يستحيل تقريبا ان تستخرج

51
00:17:17.000 --> 00:17:34.600
قاعدة للكلام لان كل شيء تقريبا سيكون جائزا النحو الذي ندرسه الان على كل حال هو اقرب كثيرا للمنهج البصري. او هو المنهج البصري مع بعض التعديلات والتحسينات التي تراكمت بطبيعة الزمان

52
00:17:34.750 --> 00:17:57.800
وارجو من المشاهدين الاعزاء الا يدخلوا الحساسيات المذهبية والقومية عند مناقشة هذه القضية في التعليقات. وان ينظروا لها فقط بعين اللغة  النقطة الاخيرة هي حزن سيبويه ووفاته بعد هذه المسألة بقليل

53
00:17:59.050 --> 00:18:14.650
كان سيبويه قد ذهب الى مقر الخلافة ليحصل على المجد الذي يرى انه يستحقه ولكنه رأى انه اخذ منه بغير وجه الحق فلم يطب له المقام في بغداد وهي مدينة تتحيز ضده

54
00:18:15.050 --> 00:18:35.350
كذلك لم يرغب في العودة الى البصرة ربما لانه احس بخيبة الامل وانه يحتاج الى هدنة يرتاح فيها وبالطبع لن يذهب الى الكوفة مدينة خصومه تولى وجهه ناحية بلاده التي نشأ فيها الى قرية البيضاء في شيراز في فارس

55
00:18:35.700 --> 00:19:00.400
ولكن خيبة الامل كانت تحرق اعصابه. ويبدو انه لم يحتملها روي انه مات بالضرب وهو فساد المعدة. ومن الناحية الطبية الحديثة وبصفتي صيدلي فهذا معروف جدا. العلاقة الضغط النفسي الشديد وامراض المعدة والجهاز الهضمي. لهذا تبدو قصة وفاته معقولة وحقيقية

56
00:19:02.000 --> 00:19:25.900
رحمهم الله جميعا. فقد اثرت هذه المناظرة وما بعدها في دراسة اللغة العربية. وتناولها العلماء بالدراسة والشرح والتعقيب حتى وصلت لنا اللغة بهذه الصورة النقية ارجو ان اكون قد وفقت في عرض هذه المسألة عرضا موضوعيا لا تحيز فيه. ولو انني اتوقع بالطبع انه لن يعجب البعض

57
00:19:26.400 --> 00:19:44.000
شكرا لكم على متابعة هذه الحلقة. لا تنسى ان تضع علامة الاعجاب وان تشترك على قناة مدرسة الشعر العربي ولا تنسى ان تضع التعليق المناسب في قسم التعليقات شكرا لكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته