1
00:00:00.150 --> 00:00:28.450
الحمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد الله عز وجل ايها الاخوة. ونحن نبدأ في مدارسة الكتاب الثاني في ضمن هذه الدورة الكريمة

2
00:00:28.700 --> 00:00:51.200
هذا الكتاب هو قصة المذهب الشافعي من التأسيس حتى الكمال وهو اختصار لكتاب المدخل الى مذهب الامام الشافعي للدكتور الفاضل اكرم القواسمي ونحن ننطلق الان في الاول من شهر ذي الحجة. من عام الف واربع مئة واثنين واربعين

3
00:00:51.450 --> 00:01:07.050
من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا وان يكرمنا وان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما. اللهم امين

4
00:01:08.300 --> 00:01:34.000
يعني نجتهد انه ان نمر على عبارة الكتاب ونعقب وقد نجمل يعني بحسب السياق ايها الاخوة الكرام فالمقدمة هذا مختصر لطيف لكتاب المدخل الى مذهب الامام الشافعي للدكتور الفاضل اكرم القواسمي وفقه الله. مع بعض الزيادات المهمة واثراء بعض الافكار

5
00:01:34.000 --> 00:01:55.800
والمفاهيم الواردة فيه اردت ان يكون جرعة يرتشفها المتفقه الى جانب اشتغاله بالمسائل والفروع فاذا ما اتم كتابا او كتابين فانه يحسن به ان يقرأ رزمة من كتب المداخل الى علم

6
00:01:55.800 --> 00:02:17.500
عامة والفقه الشافعي خاصة بدورها الكريم في رسم التصورات الفقهية والمفاهيم المذهبية. وقد دونت خطة لذلك ضمن معراج علم الفقه الذي الحقته بهذا  ان شاء الله كتب المداخل ايها الاخوة عموما هي منابع للافكار

7
00:02:17.600 --> 00:02:41.800
والمشروعات يعني نحن الان سنعيش في عبر عدة دروس ومجالس علمية مع شخصية الامام الشافعي النظر الى الامام الشافعي بعين لكن العين الاخرى مسلطة على مشروع الامام الشافعي. كيف بدأ؟ وكيف نمى؟ كيف نضج؟ كيف اكتمل؟ ما المراحل التي

8
00:02:41.800 --> 00:03:09.800
مر بها يعني بلغة اخرى ايها الاخوة اطمح من خلال مدارسة هذا الكتاب الا ينتهي هذا الكتاب في هذه الايام المباركة الا وقد صار في صدري كل منكم مشروع يتحمل تبعته ومؤنته ويتعنى له يعني وهو لو ان كل شخص افرد في ورقة

9
00:03:09.800 --> 00:03:29.800
المشروع الذي يفكر فيه وكل شيء يقرأه يحاول ان يسقط التجربة على حياته. ليتحمل المشاريع فيصبح عندنا التفكير الانتاجي في باب الفقه وفي باب الاصول. نحن امام تجربة مخيفة. تجربة

10
00:03:29.800 --> 00:03:50.750
انت امام رجل هو الهمة ليس انه يعني صار على همة بلغ مبلغا عظيما جدا من الجهد طريقة الامام الشافعي في التلقي وفي التفكر وفي التوزع على المدارس وفي الانتقال وفي التعامل مع المخالفين والموافقين وفي الكتابة وفي الرحلة

11
00:03:50.750 --> 00:04:12.650
هي تجربة فذة فهنا ليس الحديث عن طرف في القول اننا نريد ان نقف مع سير الرجال الكبار وهذا شرف وهذا من وفاء المتأخرين بحق المتقدمين لكننا امام تجربة لابد ان تعاد. نحن الان مع رجل من صناع المعرفة

12
00:04:12.650 --> 00:04:32.650
والحديث عن صناعة المعرفة وانتاج العلم واختراعه باب يطول وانا افرطت فيه ما يزيد عن ثلاثين صفحة في كتاب معارج العلوم وذكرت ثلاثة من النماذج الكبرى في تاريخ الامة الذين اخترعوا اجزاء من المعرفة كان منهم الامام الشافعي وسوف يتبين

13
00:04:32.650 --> 00:04:54.550
انه شق الطريق في خمسة مسارات لم يسبق بها من قبل ايها الاخوة. اما عن سياسة هذا المختصر ما دام هذا الهدف اذا ليس الهدف من المختصر اننا نوجز الكتاب في الفاظ اقل. اما عن سياسة هذا المختصر فاني

14
00:04:54.550 --> 00:05:19.750
تمسك قلم الاختصار واخذ اكتب وما يمليه الخاطر من اثراء للفكرة التي يخضها القلم او اضافة خادمة وزيادة مؤيدة فانها تختلط بنفس مادة الكتاب الاصل اختلاطا تاما. يشق معه الفصل بين الزيادة والاصل

15
00:05:19.750 --> 00:05:45.700
كأنه كتاب مستقل ولكن بمراجع محدودة فليس هذا الكتاب متنا. يشرح فتعزوا كل قطعة لصاحبها. وليس شرحا يختصر. ليس فيه الا عرض المعاني في الفاظ اقل وانما هو شحن للمعاني في نفس الوقت الذي تجري فيه عملية الاختصار. فهو بالعصير الذي يتكون من مواد

16
00:05:45.700 --> 00:06:04.450
معدودة اشبه فانها تختلط ببعضها وتصفر حتى تخرج على هيئة لا يسهل ان ترد كل لون لمادته اما عن نسبة الاثراء والاضافة فاحسبها تدور حول الثلاثين بالمئة قد تقل لم تزد قليلا لكنها حول ذلك

17
00:06:05.100 --> 00:06:30.500
وهذا في النظر الاعم. يعني اذا نظرت للكتاب جملة وربما تمحضت فقرة زيادة. ربما اضفت شيئا ليس موجودا في الاصل بحسبه وربما تمحضت فقرة اختصارا ليس فيها شغل جديد. والمقارنة والمقارنة مع الاصل في كل ذلك هو الذي

18
00:06:30.500 --> 00:06:54.200
النتائج دقيقة وتلخص مما تقرر اذا ان هذا الكتاب هو اختصار واثراء وزيادة. ويبقى الفضل للمؤلف لماذا لان الذي خط هو الذي يثور المعاني في صدر القارئ. يعني يكون عندك معان هو الذي يثورها هو الذي يطورها. هو الذي يجليها

19
00:06:54.200 --> 00:07:15.400
تكتب فيقول الفضل للذي اثارها في نفسك اولا ومن عملي في هذا المختصر انني ربما شرحت اثناء الاختصار فكرة غامضة في الاصل. او نضجت مفهوما يحتاج ايمان او قيدت فيه شيئا او طورت من دلالتي يعني ربما

20
00:07:15.500 --> 00:07:35.500
نبهت على هذا لانه بعض الافكار ربما بالرجوع الى الاصل يرى انه هذا الباب اضيف له شرط او حصل تطوير في الدلالة وتنضج في النتيجة. هذا لانه وبالمناسبة انا يعني وصلت تقريبا ثلث الكتاب على انه

21
00:07:35.500 --> 00:07:55.500
باختصار محض يعني ليس فيه ان هو يعني اه اشبه بكتاب مستقل. فلما رأيت هذه المعاني تكثر وتكثر. وهناك احيانا تطوير لبعض الافكار. خشيت ان ينسب كل شيء فيه الى المؤلف الاصلي فيحصل اختلال. فمن هنا جاءت الفكرة الى انه يعرض في كتاب المستقبل

22
00:07:55.500 --> 00:08:17.400
يعني نجاة من هذا المحظور في العزو ايها الاخوة  والكتابة في هذا الموضوع ليست ثغرة بحثية ومساحة فراغ. هذا قانون التأليف ايها من اراد ان يؤلف الاصل ان يأتي الى منطقة فارغة ليس فيها كتابة في كتب

23
00:08:17.550 --> 00:08:40.500
لاي اعتبار كان. هذا الموضوع ليس مساحة فارغة ولكني كنت قد قرأت الكتاب ولخصته لنفسي ولبعض اخواني. وطلب بعض الكرام ان انشر التلخيص للاخوة منكم طبعا وتجددت الفكرة بين يدي دورة علمية ستعقد ونحن الان يعني فيها بجوار مدارسة حاشية الغزي على متن

24
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
اه على شرح ابن قاسم الغزي على متن ابو شجاع. ومن برنامجها الالمام بمادة المختصر فامسكت القلم واعدت كتابه ليكون مختصرا محررا يمكن ان يطلع عليه وينشر. وهو يوفر الوقت لمن شق عليه النظر في الاصل. يعني كان الاختصار في الخمس او يزيد

25
00:09:01.000 --> 00:09:24.300
وانا ساجتهد يعني بعد هذه الدورة يعني اذا يسر الله عز وجل ان يطبع فانه يطبع وسوف اجتهد ان ينشر على يعني وسائل الشبكة ان شاء الله وقد جاء الكتاب لتحقيق ثلاثة اهداف. الاول تسليط الضوء على الشخصية الاجتهادية

26
00:09:25.600 --> 00:09:50.500
شخصية الاجتهادية للامام الشافعي كيف بدأ؟ وكيف اجتهد؟ وما هي المعالم العامة؟ من حيث العوامل المؤثرة في تكوينها والاثار العلمية المنبثقة عنها ويعين في ذلك انه ومن بين الائمة الاربعة هو الذي تولى تدوين علمه بيده فقها واصولا بخلاف بقية الائمة

27
00:09:51.450 --> 00:10:20.400
الهدف الثاني او الموجود في الكتاب دراسة التطور التاريخي للمذهب الشافعي. ايها الاخوة التجارب هي خلاصة افكار مئات الالاف من البشر مثلا نحن هنا في غزة تم الدخول في الباب السياسي والباب الجهادي وصار هناك تجربة. لو جلست مع رجل من بلد

28
00:10:20.400 --> 00:10:38.350
لم يدخلوا قط ستجد نفسك خبيرا من حيث لا تدري الان عندما تأتي في التاريخ الاسلامي نجد ان الله عز وجل من علينا بتجارب اكتملت يعني مش تجربة ماضية ووقفت او يشك في نتائجها

29
00:10:38.400 --> 00:10:58.200
يعني في الفقه عند مدرسة الرأي ومدرسة الحديث. اكتملت مدرسة الكوفة والبصرة في النحو. هذه المدارس اكتملت بمصنفاتها وارثها واقوالها وخلافاتها مات اصحابها رحلوا الى الله عز وجل وتركوا كتبهم بمشاعرهم وخلافات

30
00:10:58.200 --> 00:11:21.450
واقوالهم. هذا الان لو اردت ان تخوض سبيل التجارب امامك تجربة كاملة. متكاملة يمكن ان تستفيد من  فهنا دراسة التطور التاريخي. من ساعة التأسيس وحتى يوم الناس هذا. لو اردنا ان نكرر التجربة. اليوم عندنا انفجار علمي

31
00:11:21.450 --> 00:11:46.350
مئات الالاف من النوازل. عالم جديد بطبيعة جديدة يقتضي ان يقدم للناس هذا الفقه بثوب جديد. الحفاظ على الاصول لكن بما يستوعب هذا الباب يعني اليوم لو انك انجزت اكبر كتب المذهب ونزلت الى الساحة والى الميدان

32
00:11:46.600 --> 00:12:07.100
اكثر من نصف ما يلقى اليه لم يمر بك في الكتب هناك وحتى وحتى بلغ هذا يعني حدا انه صارت الموسوعات التي تتكلم عن النوازل تبلغ عشرة وعشرين وتلاتين مجلدا. يعني كثرت كثرة هائلة جدا

33
00:12:07.250 --> 00:12:30.800
هذا الباب الاصل كل هذا التراث يعني يعني لو لو قدر الله عز وجل ان يخرج الامام النووي ويعيش بيننا. لو اراد ان يكتب كتابه المنهج سوف يجعله يتعرض لاصول ما يحتاجه اهل هذا الزمان. لذلك اتبع اليوم. احنا سنأتي في الكتاب على انحسار التمذهب

34
00:12:30.800 --> 00:12:50.800
والان بدأت القضية تعود يعني من اه من عشرين سنة تقريبا بدأت تعود هيك في العالم الاسلامي. اليوم الجهد على اتباع بانضباط اصول المذاهب هذا يحتاج الى مشاريع ضخمة جدا لابد لها وسوف اتطرق الى يعني مساحات من

35
00:12:50.800 --> 00:13:13.000
باذن الله تعالى الثالث تيسير مهمة الدارس للفقه الشافعي بشرح ابرز المصطلحات وبيان اهم المصنفات يعني ولهذا الباب انا جعلت في ختام الكتاب اللي هو خطة الفقه واصوله يعني مردفة العلوم المتفرعة وهي تسعة عشر علما في الفقه واصوله

36
00:13:13.600 --> 00:13:35.400
اما خطة الكتاب التي يعني جاءت لتحقيق هذه الاهداف جعل المؤلف الكتاب في بابين الاول فيه ثلاثة الفصول تحدث الفصل الاول عن سيرة الامام الشافعي ونشأته حتى الوفاة والثاني العلوم الامام الشافعي. وتناول الثالث اثاره العلمية

37
00:13:35.950 --> 00:14:00.750
واما الباب الثاني تحدث عن المذهب الشافعي نفسه تناول الامر تناول الفصل الاول التطور التاريخي للمذهب وتولى الثاني بيان المصطلحات والمصنفة اسأل الله عز وجل ان ينفع بهذا المختصر كما نفع باصله وان يشيع نفعه بين العباد وان يتقبله وان يوفق

38
00:14:00.750 --> 00:14:26.100
ويعين ويغفر ويتوب ويغفر ويستر. نبدأ الان يعني باستعراض ما تيسر من الفصل الاول. الفصل الاول من الباب الاول. يتكلم عن سيرة الامام الشافعي  ونشأته وما يتصل بها حتى وفاته. عليه رحمة الله

39
00:14:26.200 --> 00:14:45.200
سبحان الله الامام الشافعي مات يعني من اكثر من الف ومئتي سنة لكنه حي بيننا الان سوف نأتي على اخباره واخبار امه وابيه واحواله واين ذهب؟ واين تنقل؟ واين ذهب يتاجر؟ تفاصيل حياتي هذا

40
00:14:45.200 --> 00:15:13.150
يعني كل من توفيق الله عز وجل لهؤلاء الائمة الذين حفظ الله عز وجل بهم الاسلام فكأنهم احياء ما بيننا يهدف هذا الفصل الى عرض سيرة الامام الشافعي عرضا يمكن من خلاله الوقوف على العوامل المؤثرة في تكوين شخصيته الاجتهادية الكبيرة. التي استطاعت ان تؤسس ثالث

41
00:15:13.150 --> 00:15:39.350
المذاهب الفقهية عرض الدكتور اكرم القواسم وفقه الله. سيرة الامام الشافعي في عشرة مباحث. تضمنت الملامح العامة التي الملامح العامة للعصر الذي عاش فيه اسمه ونسبه ومراحله رحلاته اشتغاله بتأسيس المذهب كيف اسسه ونضج الى ان لقي الله سبحانه وتعالى

42
00:15:39.350 --> 00:16:08.800
نبدأ المبحث الاول بالملامح العامة لعصر الامام الشافعي الجانب السياسي فهم او يعني ثغرة تفهم منها كثيرا مما يتعلق بالشخصية وتطرق المؤلف فيه الى الناحية السياسية والناحية العلمية. في الناحية السياسية نجد ان الامام الشافعي ولد سنة مية وخمسين

43
00:16:08.800 --> 00:16:34.700
من وتوفي عام ميتين واربعة هذا يعني انه عاصر ستة من خلفاء بني العباس. وهم على التوالي ابو جعفر المنصور هذا تولى الخلافة من سنة مية وستة وتلاتين والخلافة العباسية اصلا متى؟ متى اسست؟ مية واتنين وتلاتين. يعني سقطت الدولة الاموية مية واتنين وتلاتين

44
00:16:35.400 --> 00:16:50.100
وبقي ابو جعفر المنصور الى سنة مية وتمانية وخمسين ثم جاء المهدي ثم الهادي ثم هارون الرشيد ثم الامين ثم المأمون وهذا تولى الخلافة. ابتداء من سنة مية وتمانية وتسعين هجري

45
00:16:50.100 --> 00:17:12.900
سنة مئتين وثمانية عشر هذه الحقبة امتازة بالاستقرار السياسي. النسبي عبر بسط سلطان الدولة في وتجريد السيف على الخارجين على الدولة. الان الشافعي عندما يعني بدأ يعني ينظر في الدنيا ويعقل يعني في حدود

46
00:17:12.900 --> 00:17:38.000
سنة مية وخمسة وخمسين. نتكلم نحن عن اكثر من عشرين عاما من قيام الدولة العباسية. كن الخلافات والحروب والمشاكل ولم يشهدها هو عندما ولد وافق ذلك استقرارا سياسيا في ارجاء البلاد الاسلامية. ووجد

47
00:17:38.000 --> 00:17:59.200
اكد كذلك مهابة الجانب فيما يتعلق بالعلاقة مع العدو من خلال شحن الثغور وخروج الحملات العسكرية في الصيف والشتاء المعروفة بالصوائف والشواتي  والغالب في حال المسلمين صائفة في كل سنة. يعني في كل سنة يتم هناك اعلان معركة في فترة الصيف. وربما خرجت صافية

48
00:17:59.200 --> 00:18:15.900
في نفس السنة او اكثر من صائفة في وقت واحد في اتجاهين مختلفين. طبعا موضوع الحر والبلد له اعتبار قديما في مسألة الحروب. لكن هو في النهاية مسألة العدد يلجأ الى طبيعة الحاجة العسكرية في ذلك الوقت

49
00:18:16.250 --> 00:18:40.400
طبعا كان الشائع هو جهاد الطلب. احنا اليوم المفترض هو جهاد اتفق. يعني هذا فرق واضح ولا يخفى اثر الاستقرار السياسي. والانتعاش الاقتصادي على الازدهار العلمي والثقافي في كل ثمان ومكان

50
00:18:40.750 --> 00:19:02.800
لان العلم صنعه هذا كلام ابن خلدون. وان امن الناس في انفسهم واموالهم ابدعوا في صنعتهم الان انت شاب لا تجد مالا لا تجد بيتا ولا زواجا ولا وظيفة ولا ثمنا للكتب تعاني. العقل سيكون موزعا على الحاجيات

51
00:19:02.800 --> 00:19:21.750
وعلى المسائل والكتب لو ان الانسان كان امنا في هذه الابواب ولا يعاني ولو لم يكن غنيا لكن عنده يعني قوت يومه هذا سيكون اكثر وقدرة على التفكير العلمي والانتاج المعرفي ايها الاخوة

52
00:19:22.700 --> 00:19:43.550
اذا من ناحية سياسية الوضع مهيأ. يعني الامام الشافعي لم يأتي في زمن بلاء  اما من الناحية العلمية فقد رأى خلفاء بني العباس العلم واغدق الاموال على اهل العلم في عامة الفنون وجراهم في ذلك الولاة والوزراء

53
00:19:43.850 --> 00:20:11.500
وكان اول من سن ذلك وجعله تقليدا للدولة الخليفة محمد المهدي. هذا هو الذي قرب اهل العلم واعتنى بهم اغدق عليهم. وبنى الخلفاء  الكلمة هذي مش زي اليوم ما نقول احنا المكتبات. زمان كان نسخ يدوي يعني نشر الكتب يعد ونحن نتكلم في بداية التدوين

54
00:20:11.500 --> 00:20:35.100
يعني هذا يعتبر الامر الخارق لذلك الزمن وهذا جعل الامام الشافعي في لحظة ما انه يرتحل الى عاصمة الخلافة. وبنى الخلفاء المكتبات بعد ان اصبحت الكتب مادة اساسية للمعرفة في هذا العصر. او قبل ذلك؟ الحفظ كان في الصدور

55
00:20:35.100 --> 00:21:03.700
لذلك بعض المتشائمين من كثرة الكتب يقول منذ ان ظهرت الطباعة ظهر الطبع على القلوب وفتحوا مجالسهم امام العلماء. فكان مجلس المأمون اشبه بالمنتدى العلمي في كل فنون المعرفة وتحول في كثير من الاحيان لساحة لساحة واسعة للجدال والمناظر وسيأتي الحديث عن فتنة خلق القرآن

56
00:21:03.700 --> 00:21:23.100
واتجه العلماء في هذا العصر. الان الكلام الفكرة التي سوف تتكرر ارجو ان تصبح من الافكار المؤسسة لانه سوف ينبني عليها اشياء كثيرة في علوم اخرى الان احنا بنتكلم في اي زمن

57
00:21:24.050 --> 00:21:45.600
في صدر الخلافة العباسية. لو ذهبتم تقرأون علم التاريخ. ستجدون هناك يعني وصفا لكل جيل لكل زمن. تستطيع ان تفسر كل الاحداث في هذا العصر بناء على هذا التوصيف اذا جئت انت

58
00:21:45.800 --> 00:22:11.250
الى زمن الدولة الاموية العنوان العام حفظ الدين. حفظ الدين. الدولة العباسية تمكينه وثراؤه لان اتكلم كيف ذلك اتجه العلماء في هذا العصر الى تدوين العلوم. في سائر الفنون حتى تمايزت العلوم عن بعضها. وظهر

59
00:22:11.250 --> 00:22:39.050
اختصاصه فيها. ولئن كان الخط العام الذي تلمح به الحركة العلمية في زمن الخلافة العباسية هو تمكين الدين فان فانه كان زمن الدولة الاموية تثبيت الدين كيف ذلك؟ انظر احنا نأتي بمثال واحد في المثال العلمي الذي نحن نصلي. نعم

60
00:22:40.250 --> 00:23:04.400
يعني المساحة المساحة العلمية لا تأتي حديا تمام يعني الان في عنا ثقافة علمية الدخول الخط السياسي ينفك عن الخط العلمي لكن نتكلم نحن عن صبغة. الصبغة لا نتكلم عن مئة سنة وخمس مئة سنة. يعني هذي المقارنة العامة. الخلافة العباسية العلماء ورثوا في

61
00:23:04.400 --> 00:23:23.850
يا تراثا ضخما سابينه الان الان وذلك انه لما خشي اهل كل علم على علم من الافات التي ظهرت هرعوا الى جمع مادتي من غير تدوين النهائي ليحفظوا العلم يعني انت مثلا في علم النحو

62
00:23:24.600 --> 00:23:48.950
تقول والله يعني فلما بدأ اللحن ينتشر في الالسنة بعد الاختلاط بين العرب والعجم الف النحو لماذا؟ ليدبر نطق ويعصم من اللحم اذا صار هناك مفاسد فجئنا نؤلف النحو. ولما اختلط الكلام الفصيح بالاعجم والمولد

63
00:23:48.950 --> 00:24:12.750
جمع علماء اللغة المفردات اللغوية من افواه العرب الموثوق بعربيتهم اذا احنا اضطرينا نجمع اللغة والمعاجم حراسة للدين والالفاظ ولما حصل الاختلال في ادراك بيان القرآن واسلوبه وفهمه على وجهه الفت البلاغة. الفت البلاغة

64
00:24:13.300 --> 00:24:42.800
ولما يعني مثلا الرجل الاعجمي كيف سيتعامل مع قوله مثلا بين الزوجين هن لباس لكم وانتم لباس لهم كيف بده يفهمها هاي اه نجيب ابرهون تمام نعم ممكن يفسر يعني بعضه مفصل وترى الملاك حافين قال كانوا حفاة عراة يعني لم يلبسوا اللحم هو

65
00:24:42.900 --> 00:25:06.850
يعني هو ينظر الى الالفاظ بحسب ما فهم ووعى. ولذلك العلماء حذروا جدا من مسألة الترجمة. لهذا الباب اللي المحاذير شديدة في هذا الباب من هنا الاعاجم عندما دخلوا الوعاء الاسلامي الرجل الفارس عندما اسلم. هو اسلم باي عقل؟ بعقل فارسي

66
00:25:07.200 --> 00:25:35.900
طبعا هذا من هنا نتجه في مسار كبير. الافكار الواردة على الدين التي انتجت عشرات الفرق ما الذي جاء بها؟ ان العقل المسلم استصحب تراثه القديم وادخله يعني مثلا فارس يؤلهون يعتبرون ان الملوك فيهم عرق الالهة. لمن اجوا على الصحابة قال له علي

67
00:25:36.450 --> 00:26:00.650
هو مش محتاج انه يصنع ثقافة هو هذا عقله هذه طريقته. فاهل كل ملة واهل كل مذهب عندما دخلوا الاسلام انزلوا معتقداتهم وافكارهم وثقافتهم على الباب العلمي فكانت هجمة الفرق شديدة جدا مع قرب زمن التنزيل. فهنا

68
00:26:01.350 --> 00:26:25.500
الفت البلاغ لهذا ولما كثر الوضع في الحديث شرع المحدثون في جمع نصوص السنة. الامام مالك قال يعني يعني يخرج الحديث من المدينة شبرا. ويعود الينا ذراعا نفس الحديث بروح بيجي تلاقي ايه زاد صار فيه تفصيلات. الان هذا الكلام كله في اي زمن

69
00:26:25.500 --> 00:26:48.100
الدورة الاموية يعني اجي لكم مثال خافوا على الحديث عملوا مشروع جمع السنة. من الملل الذي قام به؟ عمر بن عبدالعزيز. عمر بن عبد العزيز من اي دولة؟ الان وهو يجمع الاحاديث هل فاضي يرتب على الموضوع ويبدأ يشرح ويعتني ما دام ليس بعد

70
00:26:48.300 --> 00:27:08.300
عندما جاء علماء العلماء في ظلال الدولة العباسية وجدوا بين ايديهم ايه؟ تراثا ضخما. الحديث الفقه مجموع. الفاضل النحو. الفاضل لغة مجموعة. النحو اصول العلوم بين ايديهم. فالان العقل سوف لذلك

71
00:27:08.300 --> 00:27:26.400
حفظ الدين بالدولة الاموية او بالعلماء في هذه الدولة ومكن الدين وترعرع بالعلماء في ظلال الدولة العباسية. فجاء من بعدهم فوجدوا تركة عظيمة وارثا ضخما استطاعوا ان يعيد ترتيبه والزيادة عليه

72
00:27:26.750 --> 00:27:46.500
فضلا عن الابتكار وانتاج الطائف الجديد. ومن ثم نشطت حركة التدوين حينئذ وظهر في هذا العصر المصنفان كموضى الامام مالك ورسالة الامام الشافعي وكتب محمد ابن الحسن الشيباني وعبدالله الباري

73
00:27:46.500 --> 00:28:09.800
واذا كان يحسب لهذا العصر دقة التدوين وبراعة التخصص. فقد كان يحسب للعصر الذي قبله اجتماع العلوم في ماء واحد بحيث تكون المادة العلمية حاملة للمشتغل بها ان ينظر لعلوم الشريعة واللغة نظرا متكاملا صحيحا

74
00:28:09.800 --> 00:28:30.700
يعني لو قدر ان يحضر احدكم مجلسا في سنة سبعين هجري مثلا في البدايات. كيف حيكون شكل الدرس هل في درس للعقيدة وبعدين درس النحو وبعدين درس الصرف واليوم درس ادب وهذا نقيض

75
00:28:31.050 --> 00:28:49.500
مم كله شيء واحد فالعالم يفهم الدين كاملا كما هو. تخصصي تفسير لا انا بقرأ فقه بس. طب ايش معنى لا الهلال والله ما ليش دعوة انا بقرا حديث. تمام

76
00:28:50.200 --> 00:29:15.150
هذا الاضطراب الذي صار احنا هناك جفوة شديدة جدا بين كل تخصص واخر عند ذلك يعني فاز هؤلاء بنظر كامل الشريعة. والقصد من هذه الاشارة الى الاشارة الى حالة التضخم الذي صارت اليه التخصصات

77
00:29:15.700 --> 00:29:38.900
حتى صار المشتغل بدقائق علم وملحه لا يدري شيئا عن العلوم الاخرى. كما هو الشائع اليوم. في حين ان الشريعة صرح عظيم وكل علم منها بمنزلة حجرة فيه او باب او جناح. فمن قضى عمره في علم استطاع ان يبين لك تفاصيله. لكنه لم يلتقط صورة

78
00:29:38.900 --> 00:30:02.850
وافية عن الشريعة التي يحمل فينقص تصوره عن الدين بقدر النقص الحاصل عنده. والجادة المقترحة علاج ذلك ان تجعل شطر وقتك للالمام بعامة العلوم اجمالا والشطر الاخر للاحاطة بتخصصك تفصيلا

79
00:30:03.900 --> 00:30:21.400
وقد بسطت هذا القول في كتاب المعارك. هذه النصيحة انا سمعتها من احد الاخوة قبل عشر سنوات ووجدت في نفسي ردا علي. بعد ما يعني امتد هذا العمر اكتشفت انه واثبت هذا

80
00:30:21.400 --> 00:30:36.900
يعني لكن بعد ما رح من الامور عشر سنوات. طبعا وانتم ممكن يصير معكم نفس القضية. تسمعوه يقول والله هو الكلام مقنع ولكن طبعا لكن هذه ايه هي لكن الناسفة التي تنسف كل المقترحات والالفاظ

81
00:30:37.250 --> 00:30:56.850
لذلك ينبغي ان نصل الى اعلى درجة من ضبط التخصص هذا اعطيه نصف الوقت. لكن لفهم الدين لابد من لانه هذا النصف الثاني هو الذي يعظم النصف الاول. اليوم سوف نجد الامام الشافعي كان موسوعيا في كل باب من اجل الفقه

82
00:30:57.550 --> 00:31:17.550
عنده مشروع ضخم يعني حتى العلوم التي يتلقاها يعرف كيف يستفيد منها. هذا طبعا سيظهر لصفحات هذا الكتاب بشكل واضح وقد اتسعت رقعة الدولة العباسية حتى وصل حتى وصلت الى حدود الصين شرقا واطراف المغرب غربا. وضمت لذلك خليطا

83
00:31:17.550 --> 00:31:46.950
من الاعراب والثقافات واللغات. وكان من نتاج ذلك ظهور تيارات فكرية وسياسية متقابلة فيما بينها وتحاورت وتجادلت حينا وتصارعت وتحاربت حينا اخر فظهرت فرقة الشيعة بصفتها العقدية والفقهية بعد ان كانت فرقة سياسية صرفت في العصر الاموي. وموجودة

84
00:31:46.950 --> 00:32:07.700
لابد لمن اراد ان يفهم الفرق ان يقرأ عدة كتب في نشأة الفراغ. كيف ولد اغلب الفرق التي تتحكم في المسار الفكري الى يوم الناس هذا ولدت سياسية ولم تكن شرعية ولم تكن عقدية

85
00:32:07.750 --> 00:32:27.800
ثم ذهبوا الى القرآن والسنة يستشهدون ويأتون واصبح ثوبها دينيا لكن لم تكن كذلك ثم ما لبثت ان انقسمت على نفسها الكلام عن الشيعة. فكان منها الامامية والزيدية والاسماعيلية وغير ذلك. وظهرت فرقة المعتزلة

86
00:32:27.800 --> 00:32:47.050
بصفتهم مذهبا فكريا ثم تحولت الى فرقة ذات اصول خمسة. التوحيد والعدل والوعد والوعيد والمنزلة بين المنزلتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعرف هذا والمقصود منه في كتب المعتقد وارتادوا مجالس الخلفاء

87
00:32:47.400 --> 00:33:03.900
المعتزلة اصحاب عقول يقدمون العقل ولو خالف النقل فهم من هذا الباب كانوا من اكثر الناس قدرة على الحجاج والتلاعب بالالفاظ. ولذلك خدموا الدين في هذا الباب من خلال دعوة الملحدين

88
00:33:03.900 --> 00:33:29.050
الكفار وغير ذلك يا نقوت القدرة العقلية. وارتادوا مجالس الخلفاء وخاصة الخليفة المأمون حتى تبنى قوله وقربهم ومكن لهم واعتبر قولهم بخلق القرآن قضية اساسية في في حياة المجتمع الاسلامي ونتج عن ذلك فتنة خلق القرآن فيما بعد

89
00:33:30.650 --> 00:33:49.300
وتحول الخوارج كذلك الى فرقة عقدية سياسية. في هذا العصر بعد ان كانوا حركة تمرد في العصر الاموي وقد انقسموا على انفسهم فكان منهم الازارقة والصفرية والنجدات وغير ذلك. يعني كل ذلك يعرف في بابه. والباحث في اصول الفراق

90
00:33:49.300 --> 00:34:16.150
حروف النشأة والتكوين ومراحل التطور او التدهور يجد ساحة خصبة في هذا العصر فتكاد ان تكون الشيعة والخوارج والمعتزلة بالاضافة الى المرجئة هي اشهر الفرق التي تفرع عنها غيرها بل لا زالت هذه الفرق الاربع تحتفظ بالتأثير على المشهد الفكري حتى يوم الناس هذا

91
00:34:16.650 --> 00:34:36.250
الى جانب هذه الفرق ايها الاخوة كان تلاميذ ائمة فقهاء السنة ايش موقفهم كانوا يرتبون صرح الفقه من خلال المناظرات. كانوا يتناظرون ويتحاورون في المجالس. وفي مجالس الخلفاء والولاة في مسائل الفقه والاصول

92
00:34:36.250 --> 00:35:02.250
وتأثر بعضهم بطريقة مناطقة اليونان التي عرفت بعد ترجمة كتبهم الى العربية. وفي هذا العصر صارت المناقشات والمناظرات سمة للمشتغلين بالعلم لذلك تجد كتبا في فقه المناظرة وفن المناظرة وكيف تطلب الدليل على صاحبه وتجد تطبيقا في حياة ابي حنيفة

93
00:35:02.950 --> 00:35:22.950
يعني باب طويل جدا. الان كانت فكرة المناظرة اصلا متبعة. حتى ظهر علم الخلاف المسمى بالفقه انت ممكن تقرأ مثلا خذوا لكم نظرة على مناظرات محمد ابن الشافعي مع محمد ابن الحسن. مثلا خذوا لكم النظر على كتاب زي كتاب التجريد القدوري

94
00:35:22.950 --> 00:35:41.700
يعني قالوا قلنا ممكن يبقى الحوار اكثر من عشر صفحات. وهو الحوار يجري قالوا قلنا قالوا قلنا وهكذا ولذلك اشتهرت الفنقلة فان قلتم فقولوا هكذا. ومن اقدم ما وصلنا من تلك المناقشات المقارنة ما كتب الامام

95
00:35:41.700 --> 00:35:57.450
الامام الشافعي كتب خمسة كتب في الفقه المقام. سيئات الحديث عنه ولعل من احسن ما وصف به عصر الامام الشافعي ما بثه العلامة محمد ابو زهرة لذلك اذ قال وان شئت

96
00:35:58.500 --> 00:36:28.050
ان تسمي عصر الشافعي عصر المناظرات الفقهية المثمرة فسميه. وان شئت ان تقول ان الفقه اسلامي الذي استنبط كان مدينا لهذه المناظرات المخلصة الشريفة في غايتها فقط يعني المذاهب الاربعة ايها الاخوة بنيت على اكتاف المناظرات وغيرها من العوامل

97
00:36:28.100 --> 00:36:52.850
مناظرات والكل عاقب المناظرات احيانا مش فقط بين المذاهب يعني ابو حنيفة كان يتناظر مع تلاميذه المسألة الواحدة ثلاثة ايام. في المسألة الواحدة ثلاثة ايام وبعد ايام خلاص اكتب يا ابا يوسف يلا الان اكتب الخلاصة

98
00:36:52.900 --> 00:37:15.500
فيكتب الفقه بعد عراك عقول يستمر اياما واياما. وتأتي العقول اليوم بيجي انسان لا شيئا عن هذا هذا ضعيف لا مش كتير انا يعني مش جاي عبالي يعني انه هذا مطولكم. هذا لو رجعتم من الكتب متقدمة يعني انا اذكر مرة

99
00:37:15.500 --> 00:37:34.900
كتاب التجريد ففي مسألة المسألة انا كنت كانه احتاجها في رسالة علمية او شيء هي في سطر. فانا كنت هيكد يعني يحصل عندي تصور ان هذا القول او ذا فرجعت فوجدت اربع عشرة صفحة من الحوار فيها

100
00:37:35.550 --> 00:37:54.350
قلتم فنقول قالوا قلنا كله الدليل يؤخذ عليه كذا فيردون مناق سجلت هذه المناقشة لذلك الفقه كان مدينا لهذا الباب. طب اليوم لو احنا نظرنا مناظرات اليوم هل في مناظرة؟ في مرادحات. يعني

101
00:37:54.350 --> 00:38:14.350
حتى وسائل التواصل. الا ان هذا الثراء النافع العظيم الذي فاز به الفقه. ضاع اليوم رغم انهار المستجدات والنوازل والحاجة الى ذلك اشد الحاجة احنا اليوم نحتاج الى المناظرات والنقاشات في المسائل

102
00:38:14.900 --> 00:38:35.150
بسبب تعظيم الذات والتعصب للجماعات وتحقير المخالف. وظهرت الاخلاق الرديئة من مثل تعظيم القائل لا القول وعدم الاقرار بالحق والجدل والفجور في الخصومة بحيث لا يعترف بحسنات المخالف بل يؤصل لدفنه. والله انا رأيت بنفسي. من

103
00:38:35.150 --> 00:39:01.500
يؤصل لدفن حسنات المخالف ويتكأ انه يخشى ان يطلع الناس على خيره فيتضرروا. يعني شوفي يعني المسألة لم تعد سلوكا عفويا وليس هذا في حق مبتدعة لهم بدعة قرآن او من الفرق البدعية. هذا داخل مدارس اهل السنة ومدارس الحديث

104
00:39:01.800 --> 00:39:32.600
واشتدت سطوة الخضوع لسلطان الحزب والجماعة وبغياب بعض الاخلاق غاب كثير من الارزاق العلمية. وبغياب بعض الاخلاق غابة كثير من الارزاق علمية ولله الامر من قبل ومن بعد وسوف يأتي معنا يا اخوان ما المانع ان يكون بيننا حوار ويشتد الى اخر حد؟ مع ابتسامة الوجه ويكون هناك عصير ومرتاحين

105
00:39:32.600 --> 00:39:55.050
مع الحب ايش المشكلة يعني الا يعني ما نكلمش بعض الا تقوم الحروب من اجل يعني ان يصل الانسان الى الحق في كلمة انا ذكرتها في كتاب ستأتي في عدة مواضع. سمعت من الشيخ عبدالهادي الخضر خلافنا مع مع المخالف. خلافنا مع المخالف

106
00:39:55.050 --> 00:40:25.100
خلافه حجة لا خلاف قلوب القلوب على الحب والود لكن نختلف على الرأي ما المانع؟ قلت لكم بالامس ان الامام الاخفش عندما كان يجالس الامام الكسالي بمجرد حصول التوافق غير وبدل ونظر واذن صار لا ينظر بتربص الى قول الكوفيين بل صار اقرب الى

107
00:40:25.100 --> 00:40:51.850
يعني المناقشة والرأي وعند ذلك كان اكثر قدوا. اذا صفوة القول ايها الاخوة ان عصر الامام الشافعي ميز بامور خمسة الاستقرار السياسي وقوة السلطة الحاكمة هذا اولا والازدهار الاقتصادي وكثرة الاموال وان كان الشافعي نفسه فقيرا

108
00:40:51.950 --> 00:41:15.200
ورعاية السلطة الحاكمة للعلم واهله وظهور الفرق السياسية والعقدية والمذاهب الفقهية وكثرة المناظرات فيما بينها ونشاط حركة الترجمة وتدوين العلوم. فكانت البيئة السياسية والعلمية معينة للامام الشافعي في مشروع جديد. يعني الامام الشافعي

109
00:41:15.200 --> 00:41:40.250
كان محظوظا في الزمن الذي يسر الله عز وجل وكتب ان يكون فيه اذا البيئة كانت معينة. كانت محرضة لم تخلو من عوائق ومن خلافات ومشاكل سيطلع الناظر في الكتاب عليها. لكن البعد العام يحرضه ويؤزه في هذا المشروع

110
00:41:40.250 --> 00:42:00.000
ويخدمه بفضل الله عز وجل نأتي الى ما يتعلق بالمعلومات الخاصة عن الامام الشافعي اسم الامام الشافعي ومولده ونسبه هو الامام ابو عبدالله محمد ابن ادريس ابن العباس ابن عثمان ابن شافع ابن ابن عبيد ابن عبد يزيد

111
00:42:00.000 --> 00:42:24.200
ابن هاشم ابن المطلب ابن عبد مناف المطلبي القرشي نسب لشافع لانه صحابي ابن صحابي ابن صحابي ابن صحابي والسائب اسلم بعد معركة بدر وحسن اسلام وكان هو حامل لواء المشركين. لكن سبحان الله اسر فيمن اسر

112
00:42:25.050 --> 00:42:48.750
ودفع الفدية ثم اسلم. فلما قيل له لو اسلمت لو اسلمت فلا تنفع. قال لا معاذ الله. طمعوا مني بشيء اعطيه ثم اسلم. انا مش يعني مش مسلم اوفر القرشين. لا تفضلوا المبلغ ثم اعلن. يعني شهادة التوحيد

113
00:42:48.800 --> 00:43:09.250
عبيد صحابي امه الشفاء بنت الارقم وعبد يزيد صحابي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم شيخا كبيرا. فاجتمع للشافعي اربعة اجداد من الصحابة واولهم هو شافع ولهذا نسب اليه ويلتقي الشافعي بالنبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف

114
00:43:09.950 --> 00:43:35.600
هو وقرشي لكن حتى في النسب الخاص هو له شرف النسب يرجع لكونه قرشيا وكونه مطلبيا. وعند البخاري انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وذلك لما كان بينهم من التناصر في الجاهلية والاسلام. وبنى المطلب هم الذين دخلوا الحصار مع بني هاشم في شعب ابي طالب. وكانوا

115
00:43:35.600 --> 00:43:59.900
يوم ذلك دخلوا حمية فحفظ لهم النبي عليه الصلاة والسلام هذا الباب. ام الشافعي ازدية من قبيلة الازد وهي قبيلة يمنية وقد رأت ولدها رعاية حسنة ولم تشغله بطلب الحرفة. رغم الفقر وموت الاب كانت ام الشافعي

116
00:44:00.400 --> 00:44:27.050
فقيرة جدا حتى انها تركت غزة الى مكة لتأخذ نصيبها من الخمس. لانهم من اقارب النبي عليه الصلاة والسلام. لم يكونوا يجدون مالا يقتاتون عليه وكانت فقيهة يعني هي من مواقفها المأثورة انه يوم دخلت في في قضية قضاء وتحكيم ارادت ان تشهد وكانت معها امرأة

117
00:44:27.150 --> 00:44:53.400
فحتى يأمن القاضي من عدم توافق يعني المرأتين على الرواية كان افضل حاجة نفرقهم من باب ان نضمن يعني سلامة الشهادة فبمجرد فرق قالت ام الشافعي للقاضي هذا ليس لك. فذكر له حجته. قالت الله عز وجل يقول ان تضل

118
00:44:53.400 --> 00:45:18.150
فتذكر احداهما الاخرى. هي تعين وانت تفرق فهي ام الشافعي يعني اوتيت قدرا من الذكاء والفقه. وهذا جعلها تعتني بولدها وماذا يعني ابو الشافعي؟ وهي التي وجهت ولدها الى طلب العلم وحسنت نيتها فيه. ولم يكن بيته بيت علم

119
00:45:18.150 --> 00:45:39.700
ولا لكم يعني ان تتخيلوا ان ام الشافعي لو علمت وما سترى يوم القيامة ان ولدها ان تربيتها اتت اكلها وانه اصبح من يعني اربعة رجال صار الناس على وهديهم وبقيت الامة تقتات على ارثهم. وان العلماء

120
00:45:39.700 --> 00:45:58.500
الى يوم القيامة يذكرون ان محطة الام هي اعظم المحطات في حياة الامام الشافعي وهذا الذي هذا القدر الذي يوجد في الدنيا وما عند الله عز وجل اعظم واعز ايها الاخوة. واذا استحضرت ان الشافعي عاش

121
00:45:58.500 --> 00:46:15.800
فقيرا وانه ليس من بيت علم وانه لم يعمر ادركت ان العلم هيبة من الله ورزق. وان الله اذا اعطى ادهش. اما ابوه ادريس ابن العباس فقد كان يقيم في المدينة

122
00:46:16.000 --> 00:46:39.750
النبوية فظهر فيها بعض ما يكرهون فخرج الى عسقلان لم تشر الروايات الى طبيعة المشكلة التي مرت به لكنه حصل له شيء يكرهه فخرج الى عسقلان فاقام بها ومات فيها بعد مولد الشافعي بقليل. وقد ولد الشافعي غزة. او بعسقلان سنة مية وخمسين من الهجرة. ويجمع

123
00:46:39.750 --> 00:47:08.600
ما بين القولين بان غزة هي القرية واسقلان هي المدينة فمؤدى القولين واحد وروى البيهقي بسنده الى الشافعي قوله ولدت بغزة وحملتني امي الى عسقلاني وعادت به امه الى مكة بعد سنتين من مولده فوصلها اي وصل مكة طفلا رضيعا. خلاص احنا نقف عند

124
00:47:08.600 --> 00:47:28.891
هذا الحد يعني المبحث يحتاج شيئا يعني من الوقت اسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان يوفق وان يبارك فيكم وان يعينكم وان يتقبل منكم والحمد لله رب العالمين