1
00:00:00.150 --> 00:00:32.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته بسنته الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء العاشر في مدارسة كتاب قصة المذهب الشافعي من التأسيس حتى الكمال

2
00:00:33.150 --> 00:00:56.150
وهو مختصر لكتاب المدخل الى مذهب الامام الشافعي للدكتور اكرم القواسمي وفقه الله ما زلنا يعني اه نتابع المسير في تاريخ المذهب ونحن يعني الان في الطور الذي يتناول ظهور المذهب واستقراره. ايها الاخوة

3
00:00:56.500 --> 00:01:28.600
وصلنا الى المرحلة الثانية من هذا الطور استقرار مذهب الشافعية وثباته اي فكرة ناهضة لابد وان تمر بثلاثة اطوار كبرى الوجود ثم الاستقرار ثم النمو الافكار والمشاريع والمؤسسات والدول والمجتمعات كل ذلك لا يمكن ان يثبت الا في طور الاستقرار

4
00:01:29.400 --> 00:01:54.650
مع بقاء السعي للنمو. ولهذا من سياسة العدو اعادة السياسة انه يشغلك بالتهديد الوجودي لئلا تتجاوزه الى الاستقرار فضلا عن النمو لهذا يكون من يعني من الفقه ان الانسان يبقى دائما بعين تثبت الاصول

5
00:01:55.050 --> 00:02:11.650
وعين اه تنمو وتزدهر وتتطور اه بحيث يعني يصبح تفكير العدو في قتل النمو لا في قطع الشجرة من اصلها وهنا هذا الكلام من ان يتنزل على مسير مذهب وانتشار

6
00:02:11.750 --> 00:02:30.050
منهج مرحلة الاستقرار في المقام الذي نحن بصدده هي التي تميز المذاهب الباقية. يعني هناك مذاهب كثيرة جدا بعض العلماء رأيتهم يعني كانوا يحرصون دائما على ستة وثلاثين مذهب من ينظرون في اقوالهم

7
00:02:30.500 --> 00:02:51.000
فهذا العدد الكبير هو الذي يجعل التمايز حاصلا في النهايات دون البدايات. يعني مذهب الليث ابن سعد قام واستمر ثلاثين عاما نتكلم عن جيل كامل مذهب الاوزاعي ترعرع مائة وخمسين عاما

8
00:02:51.350 --> 00:03:11.650
آآ المذهب الظاهري بقي الى القرن الثامن يعني المداهب مشت واستمرت ونمت لكن لم تنمو النمو الكافي فضعف الحضور في المشهد لذلك كل هذا يعطيك دلالة على ان المذاهب الاربعة باتت قوية في نفسها

9
00:03:11.950 --> 00:03:35.400
تستعصي على التوهين او الضحك او الغلبة مهما قيل اليوم في محاربة العلمانيين للتراث ومحاربة رجال الحداثة للمنهج الفقهي هو يغلب لان عوامل القوة معه. واستطاع ان يتمرد على كل اسباب

10
00:03:35.650 --> 00:03:59.950
آآ الاستهداف ومعنى الاندثار انقطاع المتفقهين بذلك المذهب وانقطاع التصنيف فيه ستبقى اقوال الفقهاء منثورة في الكتب. يعني اذا رجعتم مثلا الى كتاب مثل المغني لابن قدامة اذا رجعتم الى كتاب مجموع اه هناك كتب التي اعتنت بسرد الاقوال تسرد

11
00:03:59.950 --> 00:04:25.750
الصحابة ومذاهب التابعين وتتوسع جدا في هذا الباب وكذلك اه يعني اه تذكر احيانا الحرف الذي بنيت عليه المسائل لكن هؤلاء اقوال متناثرة. اليوم صارت هذه الخدمة في كليات الدراسات العليا والتي يعني وقفنا على عدد ليس قليلا من الرسائل العلمية التي سلطت الضوء على يعني فقه ائمة

12
00:04:25.750 --> 00:04:49.300
ولذلك نقول فان العلماء المجتهدين كثر لكن ليس كل مجتهد مطلق صار له مذهب وليس كل ما صار له مذهب ترعرع واستقر ونمى العوامل التي ثبتت مذهب الامام الشافعي هي الخمسة التي مرت لكن هنا الدكتور اكرم القواسمي

13
00:04:49.500 --> 00:05:11.300
نركز على ثلاثة وفرة العلماء حملة المذهب والتصنيف فيه. هناك علماء هناك مصنفات هناك سلطة حاكمة تدعم وتروج اندمج بين العاملين يعني صار العلماء ومصانفاتهم عامل ورعاية السلطة وقال النفس في الكلام

14
00:05:11.400 --> 00:05:36.900
فنجاريه في ذلك فهو العامل الاول وفرة عدد من العلماء المتبحرين الذين حملوا المذهب واجادوا في خدمته ومصنفات هذه المرحلة هي التي اقتات عليها علماء العصور فيما بعد هناك ظاهرة لابد ان تفهم فهما جيدا. وقليل من طلبة العلم من يعيها وعيا آآ يعني على وجهه

15
00:05:38.450 --> 00:06:02.200
وهي طريقة العراقيين وطريقة الخراسانيين في هذه المدة الذي يدل على كثرة المصنفات صار هناك داخل المذهب طريقتان طريقة تسمى طريقة العراقيين نسبة الى البقعة الجغرافية وطريقة تسمى الخراسانيين. نسبة ايضا الى

16
00:06:02.450 --> 00:06:25.700
اه البقعة والمطار هنا على طريقة التفقه وليس على خصوص بقعة العالم. يعني العبرة بالمدرسة لا بحملتها هذا الباب ايضا دعونا الان نفهمه فهما يريك التطور الطبيعي لمسير المؤسسات والجامعات والافكار والمذاهب

17
00:06:25.950 --> 00:06:45.750
قل وتعدد الطريقة لا يعني انقسام المذهب لانه صار هناك طريقة للخراسنيين هناك طريقة للعراقيين. هل هما مذهبان المذهب واحد لكن الشكل المتحرك على الارض هو الذي يختلف. هناك شخصية تتشكل لكل فريق

18
00:06:46.050 --> 00:07:07.300
وقد قلت لكم  اطرحوا اي قضية اليوم من القضايا التي تأخذ منحى جدليا في العالم الاسلامي قلت لكم ولي الامر مثلا تستطيع ان تحدد كل الاحزاب والجماعات الاسلامية كل جماعة كيف تفكر؟ كيف عرفت ذلك؟ من الشكل الذي صار يتبلور

19
00:07:07.300 --> 00:07:33.400
يتبلور لكل جماعة ولكل فريق ولكل مدرسة واسطة وانت الان تستطيع ان تعرف رأي المدارس قبل ان تسأل السؤال. لان طريقة التفكير معلومة طريقة التفكير معلومة. بل تستطيع ان تحدد من الذي ينصرك؟ ومن الذي يخذل؟ كيف عرفت هذا؟ هناك قراءة اصبحت تقرأ العقول

20
00:07:33.400 --> 00:07:55.200
يا ترى ما فيها هذا الكلام قد يكون فجا في زمن لكن بشكل اقل. هنا صار هناك يعني مساران. انت الان لو ذهبت الى الجامعة الاسلامية قد تقول والله الطاقم التدريسي بعضه بعضه ينزل الى كذا وبعضه ينزل الى كذا. ولو كان احد الفريقين له شخص يعني

21
00:07:55.200 --> 00:08:11.700
هي امه تقول طريقة فلان وكذلك طريقة علان. كيف عرفت هذا ليس بين يديك دليل حسي لكن تستطيع ان تكتشفه لانه مركب في النفوس. فكيف لو كان هناك اشياء تدل عليه من مصنفات او محاضرات

22
00:08:11.700 --> 00:08:38.400
هذا المنطق انا احب ان يعني يستحضر جيدا على بابه لنفهم يعني التجزؤ الطبيعي الذي يمكن ان يجري في الامة  قلنا في مسألة انقسام المذهب القديم وجديد ان المذهب واحد لكن الذي اهما التعدد هو اختلاف البقعة والمصنفات والتلاميذ

23
00:08:38.450 --> 00:08:58.400
ورأيتم ان الكلام الذي يتردد ان اختلاف المذهب يعود لاختلاف البيئة ليس له حظ ابدا من الواقع وهنا الحال كذلك. المذهب واحد لكن التمايز حصل ركز في هذا الصدد باختلاف البقعة

24
00:08:59.200 --> 00:09:20.800
والعلماء والمصنفات وطريقة التصنيف ومستوى دقة النقل في الاقوال. هذا السطر هو خلاصة الموضوع من الالف الى الياء لكن ان نستعين على شيء حتى يزداد وضوحا الامام النووي يقول واعلم ان نقل اصحابنا العراقيين منصوص الشافعي

25
00:09:21.100 --> 00:09:50.300
وقواعد مذهبه ووجوه متقدمي اصحابنا اتقنوا واثبتوا غالبا والخرسانيون احسن تصرفا وبحثا وترتيبا غالبا كل ذلك على الغالي. اذا المسألة راجعة الى طريقة عرض المسائل والادلة والتخريب الى مستوى الدقة يعني هل هذا هو بالفعل ما يذكر عن الامام الشافعي ام ان هناك يعني تغيرا يسيرا

26
00:09:50.850 --> 00:10:20.550
البلاد متسعة. والحلقات تمضي وكل شيخ يذكر المذهب بناء على الذي وصله اذا نظرت يعني اه مثلا في القرن الثاني في القرن الثالث من مسير المذهب فانت ترى هنا قولا يختلف ثم تجد انه يزيد ويزيد والاخر كذلك اذا بعد مئة سنة او مئتي سنة تكاد تلحظ

27
00:10:20.950 --> 00:10:39.050
يعني خطين مسار ما يقرر في هذه المجالس العلمية عن الشافعي يختلف في جزء منه عما يقرر عن المذهب الشافعي في هذا في المجالس فما قرره شيوخ كل مدرسة تناقله التلاميذ

28
00:10:39.200 --> 00:10:57.850
وقرروه في دروسهم وكتبهم ونافحوا عنه. حتى وجد نوع اختلاف فيما ينقل عن الامام او اصحاب الوجوه مع تباعد البلدان  وامتداد السنين هذا الاختلاف علاوة على كونه يدل على غزارة التصنيف في هذه المرحلة

29
00:10:57.900 --> 00:11:12.800
لانه يعتبر من سنن التطور العلمي المألوف في حياة المذاهب والافكار طبعا هنا من جهة الكتب يعني تستحضر شيئا من الكتب العراقيين المجموع الذباب للمحامل والذخيرة لابي العلي المنيجي. تعليق القاضي ابو الطيب

30
00:11:12.800 --> 00:11:35.700
لكن يهمنا الحال والكبير للموجودين هذا من هذا من كتب العراقيين المهذب والتنبيه للشرازي هذا من كتب العراقيين الشامي لابن الصبار. من كتب الخلاصة مين؟ النهاية امام الحرمين. والوسيط للغزالي. وتعليق القاضي حسين وغير ذلك

31
00:11:35.950 --> 00:11:53.300
انت تلحظ النفس الترتيبي موجود مثلا حاول كبير فيه ترتيب ممتاز وهو من طريقة العراقيين. لانه قال على الغالب لكن لو جئت مثلا الى كتب الخراسانيين لوجدت ظبطا حتى في الاصول. يعني اليوم

32
00:11:53.550 --> 00:12:15.650
يا انس سبحان الله مرة كنت اريد ان ارى افضل تقسيم لابواب الاصول وهناك تقسيم رائج اليوم رائج جدا يعني في الناس. تقسيم الرباعي نعم ايوه الغزالي. الان لما انت تلجأ اليه تتفاجئ انه هو الكلام هذا الذي يقوله وان والله وانا اقرأ في المستصفى

33
00:12:16.200 --> 00:12:40.500
لان هذا القلم من افراد المتأخرين يعني لحسن ترديبه وبساطته وتركيبه فهذا العقل يصنع تمايزا بين هذه المدرسة وبين هذه المدرسة احيانا مثلا زي المهذب فصل كذا فصل كذا فصل كذا قد تجد بابا يعني في مكان متأخر. الترتيب موجود

34
00:12:40.500 --> 00:13:00.900
ليس بالترتيب الموجود عند الخراسنيين هذا الكلام الذي يعيش مع كتب المذهب يرى الفرق واضحا ومن هنا نقول ان المذهب واحد والنسب الى اي من المدرستين نسب علمي لا جغرافي يعني الامام المدرسة العراقية رجل خرساني

35
00:13:01.550 --> 00:13:20.600
امام المدرسة العراقية هو ابو حامد الاسفراني هو من الاسفرانيين بدل خلاصات  طريقة تفقه بالمخرج يعني اعتبروا المخرج الجنسية يعني كما يقال اليوم. العبرة ليس بما كان الولد وانما طريقة الانتاج

36
00:13:21.150 --> 00:13:42.750
لكنه عراقي التفقه فالنسبة تكون بحسب الشيوخ الذين يؤخذ عنهم لا بحسب بلد المتفقه طريقة الخماسنين ايضا تسمى طريقة المراوزة تارة يقول اصحابهن الخراسانيون وتارة اصحابنا المراوزة سبب ذلك انه طريقة الخرسانية

37
00:13:43.000 --> 00:14:09.150
اولا شيخ الطريقة شيخ الطريقة هو من المراوزة مدن خراسان العظيمة اربعة او اربع   وبلغ وهرام القفان شيخ المدرسة كان من مرو كان مروى زيا شيخ ابو زيد المروزي شيخ شيخ ابو اسحاق المروزي

38
00:14:09.600 --> 00:14:33.700
اذا في داخل الخرسانيين كل اغلب العلماء يعني ينتسبون الى جزء. زي ما تقول مثلا مثلا اليوم العلماء الغزيون وتجد انهم ينتسبون الى منطقة من الجنوب او من الشمال من رفح هنا فان النسب اما يكون باعتبار الاخص واما ان يكون باعتبار الاعم

39
00:14:33.900 --> 00:14:55.650
هنا قد يعني يتسرب الى يعني طالب العلم شيء يقول لماذا لا يوجد لا توجد طريقة مصرية مع ان المذهب ولد في مصر السبب ان الدولة الفاطمية احتلت اه مصر قامت سنة تلاتمية واتنين وستين الى تلاتمية وخمسة وستين. ونصرت بقوة

40
00:14:55.650 --> 00:15:20.000
مذهب الاسماعيلي الباطن محاربة اهل السنة وعقيدتهم ومذاهبهم كل ذلك كان قبل ظهور الطريقتين يعني الطريقتان لو قيل لك متى بدأت؟ هي بداية القرن الخامس اما علام الطريقين الطريقتين الطريقة العراقيين اولها ابو حامد الاصفرايني توفي سنة اربعمية وستة

41
00:15:20.900 --> 00:15:44.100
وهو ممن يعني خلف الكثير من النجباء القاضي ابو الطيب الطبري لازم اصفارين يؤخذ عنه الامام ابو الحسن علي الماوردي صاحب الحاوي والاحكام السلطانية هذا اخذ عن ابي حامد الاصفاريين وسار على طريقته وبرعى في علوم الشريعة عامة والفقه خاصة وقلمه معلوم وهو مبدع في

42
00:15:44.100 --> 00:16:06.750
الاقوال وفي اقامة الحجة وايراد الادلة اما طريقة الخراسانيين فمن اشهر الائمة الامام قفال. هذا شيء في الطريقة. طريق الخراسانيين اشتغل في اول حياتي بعمل الاقفال فنسب اليها وصنف ودرس وكان ثاقب الفهم دقيق النظر مصيبا في التخريج والاستنباط

43
00:16:06.750 --> 00:16:26.400
الامام الجويني والد امام الحرمين هذا ايضا كان من ائمة الطريق الامام المروزي اللي هو المشهور بالقاضي حسين. الامام ابو علي الحسين. هذا القاضي يحضر كثيرا جدا جدا حتى في الكتب طبعا كتاب كفاية الاخيار

44
00:16:26.550 --> 00:16:49.200
زاخم باسماء هؤلاء العلماء. لذلك قلت لكم فيما سبق ان هذا الكتاب يعد من كتاب العلماء ومن كتاب هو من كتب الكبار لكن الطالب يقرأ ولا ينتبه للاسماء. القراءة الاسم له دلالة. يعني عندما تقرأ وتتمكن من معرفة من هم هؤلاء

45
00:16:49.200 --> 00:17:08.000
الاشخاص وتقرأ تصبح الاسماء مثورة لك لفقه يتعلق بالفقه. واضح واضح؟ يعني عندما يتكلم عن قاضي حسين مباشرة انت تعرف من القاضي حسين؟ وماذا يعني الاستشهاد بكلامه وغير ذلك؟ وهذا الباب طويل

46
00:17:08.200 --> 00:17:27.750
بعد ذلك ايها الاخوة جاء الجيل الذي جمع بين الطريقتين لان المذهب واحد والقضية منهجية اه ابن الجويني اللي هو امام الحرمين صاحب الورقات ونهاية المطلب هذا يعني جمع بين الطريقتين

47
00:17:27.850 --> 00:17:52.850
واذا اطلق الامام في كتب المذهب فهو المقصود. اياك ان تنسى هذا لانك قد تظن ان الكلام للشافعي اذا اطلق الامام في كتب المذهب فالمراد هو امام الحرمين  كذلك ابو حامد حجة الاسلام محمد غزالي. اخذ عن امام الحرمين كتب كتابه البسيط والوصيط والوجيز والخلاصة

48
00:17:53.000 --> 00:18:11.350
واغلب الارث الفقهي الذي تقدمه صبه في مصنفاته. وهو من اكثر الشخصيات المحورية في تاريخ الشافعية الامام الغزالي هذا يعني يمكن ان يحتاج ان يوقف عنده ليرى كيف نمى وفكر وهو الذي كتب كتاب الاحياء وهو الذي قام بمنهج

49
00:18:11.350 --> 00:18:31.550
التصوف ودارت عليه يعني يعني اصبح جزءا من مادة الخلاف في كثير يعني من المواضع اليوم  وهو بالنسبة للمذهب من الشخصيات المحورية التي قدمت جهدا ما زال الناس ينتفعون لانه احنا قلنا انه الامام الرافعي

50
00:18:31.700 --> 00:18:55.700
كل شيء يعني اه جاء بعده يتكئ عليه. والامام الرافعي انما انطلق من كتب الامام الغزالي. فالامام الغزالي هو الاصل في هذه المسائل هنا ايضا يعني ننبه على وجود علماء في هذه المدة لا ينبغي ان يغفر ذكرهم الامام البيهقي الذي تكلمنا عنه وعن كتابه معاني معرفة السنن والاثار

51
00:18:55.700 --> 00:19:15.900
الامام الشيرازي صاحب المهذب والتنبيه واللمع وشرحه كتب اللمة وكتب شرحا عليها واذا اطلق الشيخ فهو المراد وكان يحب ان ينادى به لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وسماه بذلك

52
00:19:16.100 --> 00:19:43.650
ولما رسخت قدمه في العلم واستفاضت شهرته بنى له الوزير نظام الملك المدرسة النظامية في بغداد يدرس فيها ويفتي تكلم بعد ذلك عن الرعاية آآ التي فاز بها المذهب في هذه المدة من السلطة الحاكمة. هو اي المذاهب كان الذي حظيت برعاية السلطة

53
00:19:43.950 --> 00:20:01.550
المذهب الحنفي آآ فهو انتشر في كثير من البلدان من خلال رعاية السلطان. يعني عندما يجعل السلطان آآ المادة الفقهية المعتمدة على المذهب الحنفي اذا يصبح هو يعني متقررا في اكثر البلاد

54
00:20:02.100 --> 00:20:17.300
ولا يخفى اثر السلطة الحاكمة في نصرة مذهب عقدي او فقهي في بقائه. وان كان هذا لا يكفي وحده يعني لابد من وجود العلماء المتمكنين الذين ينصرون مذهب التأليف والتدريس والافتاء

55
00:20:17.650 --> 00:20:37.800
ولابد من المنطق الاصولي والقواعد والهيئة التأصيلية التي تقوم عليها المسائل حتى يضمن الرواج للمذهب. يعني مثلا ليس ادل على هذه الحقيقة ان الدولة الفاطمية بكل طاقاتها نصرت الفرقة الاسماعيلية لاكثر من مئتي سنة

56
00:20:38.600 --> 00:21:00.050
والنتيجة انها افلا مع انهم المسجد الازهر بنوه لبث عقيدة الاسماعيلية فلما انصرفوا صار محالا مكانا لتدريس المذاهب الاربع. ومذهب اهل السنة ابرز رجال الحكم الذين نصروا المذهب الشافعي اولا الخليفة العباس القادر بالله

57
00:21:00.400 --> 00:21:14.950
توفي سنة اربع مئة واثنين وعشرين هذا مكث خليفة اربعين عاما. وكان متفقها على مذهب الشافعية وكان له كتاب في اصول الفقه. الفه وكان نقرأ في كل جمعة بجامع المهدي في حلقة اصحاب الحديث

58
00:21:15.250 --> 00:21:33.350
كذلك شمس الملك. السلطان ناصر ابن ابراهيم. هذا كان ملكا لبلاد ما وراء نهر جيحون للدورة العباسية كذلك نظام الملك وهذا يعني ابرز شخصية في التاريخ الاسلامي نصرة العلم والعلماء

59
00:21:33.650 --> 00:21:51.350
الوزير ابو علي الحسن بن علي الطوسي الملقب بنظام الملك توفي سنة اربع مئة وخمسة وثمانين كان وزيرا للسلطان السلجوقي البارسلان ثم وزيرا لابنه. بقي وزيرا ثلاثين سنة من اربعمية وخمسة وخمسين الى اربعمية وخمسة وتمانين

60
00:21:51.350 --> 00:22:19.900
حيث قتله رجل باطني غيلة بخنجر وكان شديدا على الفرق الباطنية عامة والاسماعيلية خاصة نظام الملك تفقه على المذهب الشافعي وكانت ايامه دولة اهل العلم قرب العلماء نصر السنة هو الذي بنى تسع مدارس كبرى في مدن كبرى تشبه الجامعات اليوم حتى الان مدارس

61
00:22:19.900 --> 00:22:37.450
هذه التسمية تعود الى هذا الرجل مرر هذه المدارس الكبرى التي هي اشبه بجامعات ومن ابرزها التي ببغداد والتي درس فيها الشيرازي والتي بني سبور. واول من ولي التدريس فيها الجويني

62
00:22:37.500 --> 00:22:57.500
فقرب العلماء وفتح لهم المجال واشرهم وكان عهده بركة على اهل العلم ويدل على عظيم منزلته ان الامام الجويني صنف له كتابا في احكام السياسة الشرعية. وسماه بالنظام لكنه مفقود وصنف كتابا سماه الغياثي ووجهوا اليه نسبة الى غياث الدولة

63
00:22:57.500 --> 00:23:13.250
احد انقاب نظام الملك وهو في احكام السياسة الشرعية وجعل جزءا كبيرا منه موجها اليه بعد ان اثنى عليه ثناء حسنا وكان لنظام الملك اثنان من اقربائه من علماء الشافعية البارزين اصحاب الاثار

64
00:23:13.400 --> 00:23:38.150
ابن اخيه الوزير ابو المعالي وحفيده الامير ابو ناصر ودرس وكان لهم دور هذه المرحلة اللي هي اربعمية واربعة لخمسمية وخمسة التي انتشر فيها المذهب واستقر صار من المألوف ان يتولى فقهاء الشافعية لمناصب القضاء. ان حصلت ظاهرة الاجتهاد المطلق. يعني ما عدنا نرى الان مجتهدين الذين لهم مدارس بل

65
00:23:38.150 --> 00:24:02.050
يعني على المذاهب وهذا كان امرا مشتركا بين سائر المذاهب. وفي هذه المرحلة ظهرت بعض الموسوعات الفقهية على منهج الفقه المقارن. مثل نهاية المطلب والحاوي الكبير  وقبل ذلك جاء كتاب ابن المنذر للاشراف على مذاهب اهل العلم. والامام الشافعي اصلا من من اول من دون على هذه الطريقة في الكتب الخمسة التي مرت بنا

66
00:24:03.200 --> 00:24:22.550
وفي هذه المحطة بدأت تأليف في اصول الفقه على طريقة المتكلمين ايها الاخوة يعني الكلام في طريقة المتكلمين وطريقة الفقهاء كلام طويل وليس من شأن السياق ان نفرض له الكلام. لكن يكفي هنا ان تعلم

67
00:24:22.750 --> 00:24:45.650
ان الخلاف منهجي في النظر يعني مدرسة المتكلمين فيها الحنف فيها الشافعية والمالكية والحنابلة ومدرسة الفقهاء مدرسة الحنفية تقوم مدرسة المتكلمين على تقرير القاعدة الاصولية مجرد عن الفروع الفقهية. هو لا يعتني بالامثلة. يذكر لك الاصول علما نظريا

68
00:24:45.650 --> 00:25:11.250
مجردا مع الاستدلال العقلي تأثرا بعلماء الكلام هذه الطريقة نجد عكسها تماما في طريقة الحنفية. ابو حنيفة لم يدون اصوله فماذا فعل الحنفية صاروا يتأملون الفروع ويستخرجون القواعد الاصولية منها. يعني الاصول برزت لهم من خلال الفروع

69
00:25:11.850 --> 00:25:25.400
تتميز هذه الطريقة عن طريقة المتكلمين بانك وانت تقرأ تجد عشرات الامثلة لكن بالنسبة للطريقة اللي بيقول لك اصلا مثال هذا لا يحتاج اليه. اذا فهمت القاعدة لماذا اتي بمثال

70
00:25:26.500 --> 00:25:50.000
ومن هنا جاء يعني للغاز يعني لكن بعد ذلك حصل جمع بين المدرستين على كل من ابرز الكتب في هذه المرحلة قال لهم عن الشيرازي والمستصفى للغزالي والبرهان للجويني طبعا هدول الكتابين بالذات المستشفى والبرهان. من كان يعني معتنيا بالاصول فلا انفكاك من العودة اليهما. وكانت هذه المرحلة هي الفترة

71
00:25:50.000 --> 00:26:12.900
الذهبية في تاريخ علم اصول الفقه. لو وضعتم كلمة اصول في تاريخ علم اصول الفقه  نأتي الان الى المبحث الرابع يتكلم عن التلقيح الاول لمذهب الشافعية. نحن الان ايها الاخوة بدأنا ندخل القرن السادس

72
00:26:13.900 --> 00:26:39.800
الكلام القصة التي ذكرناها تحدثنا عن ثلاث مئة سنة نحن الان سنكمل المسير ونتعرف على طريقة جديدة يعني الطريقة الماضية لو ان اسأل ما ابرز شيء يعني الى القرن الخامس

73
00:26:40.300 --> 00:27:05.550
ما الذي يميز من ساعة وفاة الشافعي؟ حتى هذه المحطة ما الذي يلحظ من مسير الفقه الشافعي في هذه المحطة مم   كثرة التدوين وانتشار المذهب في الافاق. مم  مدارس الشافعية

74
00:27:05.600 --> 00:27:25.600
نظرا لاختلاف الطرق يعني. اه. نعم. نعم. وجود الطريقتين هذا يدل على كثرة المصنفات كما قلنا قائمة بنفسها يعني. نعم. كنت في كل مكان مدرسة. نعم اصبحت قائمة بنفسها من غير يعني حتى لو انفكت الرعاية

75
00:27:25.600 --> 00:27:50.900
من الحاكم فانها تمضي لانها قوية في نفسها. نعم   ايوة الانتشار الجغرافي وجود علماء ومصنفات ومدارس ومجالس وتدوين هذه الان تعف تفعل السياسة ما تشاء. كيف يستأصل هذا من النفوس

76
00:27:51.500 --> 00:28:17.550
الحركة العلمية تمضي في جانب ولو تغيرت الاحداث السياسية. نعم نأتي الان الى عملية التنقيح  بدأ هنا المؤلف جزاه الله خيرا الدكتور القواسمي يعني افرد مساحة للجهود السابقة على الجهد الرافع والنووي

77
00:28:18.400 --> 00:28:40.750
قال من الاحداث المؤثرة في القرن السادس في حياة المذهب انه عاد الى بلده الاول موطنه مصر وكانت العودة قوية على يد السلطان صلاح الدين الايوبي خمس مئة وتسعة وتمانين. توفي خمسمية وتسعة وتمانين

78
00:28:41.050 --> 00:28:58.300
الذي حكم مصر والغى الخلافة الفاطمية سنة خمسمية وسبعة وستين واسترد بيت المقدس بعد معركة حطين سنة خمسمية وتلاتة وتمانين وهو الذي جعل الدعاء على المنابر للخليفة العباسي المستضيء بالله

79
00:28:58.700 --> 00:29:18.000
ورغما انشغال صلاح الدين بالجهاد ضد الصليبيين الا انه كان حريصا على نصرة فقهاء اهل السنة في مصر وغيرها من البلاد الخاضعة لسلطانه فقرب العلماء وفسح لهم السبل وانصت اليهم

80
00:29:18.200 --> 00:29:38.050
مستجابة لارائهم ومقترحاتهم ولقي فقهاء المذهب الشافعي احسن الرعاية من السلطان صلاح الدين وكان شافعيا وكانت سيرته معهم قريبة من سيرة نظام الملك الذي تحدثنا عنه قبل قليل من ابرز الاعمال التي قام بها صلاح الدين

81
00:29:38.450 --> 00:29:57.600
بناء للمدرسة الناصرية سنة خمسمية وستة وستين في القاهرة وهي اول مدرسة اختصت بتعليم فقه اهل السنة بعد الدولة الفاطمية وبنى المدرسة الصلاحية وهي يعني اسمها ينتسب اليه. وكانت مختصة بتدريس المذهب الشافعي

82
00:29:57.900 --> 00:30:16.000
ابرز العلماء الذين درسوا فيها في عهد صلاح الدين ابن زين التجار ابو العباس احمد ابن مظفر الدمشقي هذا توفي خمس مئة وواحد وتسعين. وهذا بلغت المنزلة اه منزلته في المدرسة الناصرية مبلغا عظيما حتى صارت باسمي

83
00:30:16.750 --> 00:30:36.750
نجم الدين ابو البركات الخربوشاني. هذا الرجل هو الذي اشار على صلاح الدين ببناء المدرسة وكان معظما عنده. ولما بنيت فوض صلاح الدين الامر اليه. وهذا الرجل الخبوشاني هو اول من دعا في خطبة الجمعة للخليفة

84
00:30:36.750 --> 00:31:04.500
المستضيء بالله معلنا زوال حكم الدولة الفاطمية في مصر بتوجيه من صلاح الدين وهنا لا ننسى ابدا الدور العظيم للقاضي الفاضل ابي علي اللخمي توفي خمس مئة وستة وتسعين هذا هو الذي كان يحفظ صلاح الدين على التمكين لفقهاء السنة

85
00:31:04.700 --> 00:31:24.900
وكان هو وزيره وكاتبه وامين سري ومستشاره الاول وصاحب الكلمة النافذة عنده وكان من المتفقهين على المذهب الشافعي وولادته هنا يعني ايه قريبا منا  ومن ابرز العلماء في هذه المحطة ايها الاخوة الامام البغوي وهذا يعني من ائمة الفقه والحديث معا

86
00:31:25.250 --> 00:31:36.950
وهو ابرز علماء الشافعية في خراسان بعد وفاة الغزالي ومن كتبه الان المشهورة شرح السنة مصابيح السنة معالم التنزيل التهديف في فقه الامام الشافعي الى كتب ما شاء الله يا لها القبول

87
00:31:37.700 --> 00:31:59.200
الامام محمد ابن يحيى المنصوري هذا الرجل يعني انا يعني شعرت بخض قلبي بيني وبينه لامرين انه بلغ الغاية في العلم وانتهت اليه رئاسة الشافعية وله مصنفات وهو انه قتل شهيدا في رمضان

88
00:31:59.400 --> 00:32:25.250
عن عمر طويل. يعني هو استشهد كان يقاتل في سبيل الله. واستشهد وعمره اتنين وسبعين سنة بعد يعني ان خلف وراءه الكثير من التلاميذ النجباء يعني هذا يعني يعني شهادة بعد طول عمر وحسن عمل وتأليف وامامة وانه جعل له يعني ورثة يحملون

89
00:32:25.250 --> 00:32:47.400
منهج ومع ذلك يعني في نهاية المطاف يعني يودع الدنيا شهيدا في سبيل الله في رمضان اه كذلك عندنا الامام شرف الدين ابن ابي عسرون توفي خمسمية وخمسة وتمانين. كان ابرز فقهاء الشافعية بالشام بلا منازع

90
00:32:48.300 --> 00:33:06.100
وكان معظما عند السلطان نور الدين زنكي تولى قضاء دمشق سنة خمسمية وتلاتة وسبعين بنى مدرسة تعرف بالعصرانية ودفن فيها ومن الائمة في هذه الحقبة امام مشهور معروف والامام فخر الدين الرازي. صاحب التفسير العظيم

91
00:33:06.450 --> 00:33:31.650
وله كتاب المحصول في علم الاصول. هذا الكتاب نأتي باشارة له هذا من اهم كتب اصول الفقه على طريقة المتكلمين ان لم يكن اهم كتاب في علم الاصول وقد ارسيت المؤلفات في الاصول عليه وعلى الاحكام للاامد للامد ودرارة المؤلفات بعدهم علينا. يعني

92
00:33:31.900 --> 00:33:57.350
اذان الكتابان ورث كل كلمة في الاصول فيما سبق وكل من هذين الكتابين صار عليه المعتمد والطريق التي شقت بعد ذلك يعني مثلا منهاج البيضاوي هو من النسل المتعلق بكتاب المحصول. وانظر يعني الكتب التي بين ايديكم

93
00:33:57.400 --> 00:34:15.850
جدها الكبير هذا كتاب يعني المحصول مع ما اخذه منه. فهذه الكتب سبحان الله يعني يكتب كتابا يصبح هو الاصل لما بعده ايها  نأتي الان في ظل هذه الارضية. في علماء في يعني ارجاع لروح العلم

94
00:34:15.900 --> 00:34:40.550
جاء الامام الرافعي والامام النووي. وقام بعملية التنقيح الاول للمذهب التنقيح لغته هو التهذيب ويراد به تهذيب المذهب من الاقوال المرجوحة والشاذة وبيان المعتمد عند فقهائه في الفتوى توحيد المرجعية القضاة والمفتين من المذهب

95
00:34:41.100 --> 00:35:03.650
المذهب هنا اليوم عمره يا اخوة  مئات الكتب والمؤلفات والمجالس العلمية والاقوال التي تناثرت في الكتب في هذه المدة يعني كثرت الكتب والاقوال وتضمنت الكتب وجوها شاذة او مرجوحة او ضعيفة او مخالفة لاصول المذهب

96
00:35:03.850 --> 00:35:27.900
واصبحت هناك حاجة لرجل يبدأ يجمع تراث القرون الاربعة ويقوم بعملية مراجعة شاملة لكل الارث الفقهي القديم ويقرر المذهب في المسائي هذا المشروع اليوم يحتاج الى مجامع فقهية تصدى له رجل واحد

97
00:35:28.150 --> 00:35:49.400
ابو قاسم عبد الكريم ابن محمد ابن عبد الكريم القزويني الرافعي وكان مرجع الشافعية في زمانه توفي سنة ستمية وثلاثة وعشرين. فقام باعباء هذا المشروع ويسر الله له وفتح عليه ومد له في العمر وبارك وانجز المشروع ثم مات

98
00:35:50.900 --> 00:36:14.900
والذي يمثل جهده في تلقيح المذهب ثلاثة كتب. المحرم واختصروا من الوجيز وشرحه الصغير على الوجيز وشرحه الكبير على الشرح على الوجيز كذلك. اسمي العزيز في شرح الوجيز وحصل هناك خلاف هل يعني المحرم مختصر من كتاب الوجيز

99
00:36:16.650 --> 00:36:47.600
طبعا هم يحرصون على هذه المسألة لماذا لماذا يعني هناك حرص شديد من العلماء على فك النزاع في هذه المسألة هل المحرر مأخوذ من كتاب الوجيز او لا  مم   ما عندكم

100
00:36:48.250 --> 00:37:13.400
ينفذ وما عند الله باق. كلمت وجودك اه القضية في السند المتصل للكتب الكتاب الاخير الذي كتبه شمس الدين الرملي سنة الف واربعة له سند متصل من الامام الشافعي لم ينقطع

101
00:37:13.550 --> 00:37:28.700
هذا الكتاب لو ثبت انه اختصار الوجيز لا تنقطع السلسلة لا تنقطع فصل يعني مثلا الامام الشافعي كتب كتبا اجا مختصر المزني. اه شرحها الحاوي الكبير شرحها نهاية المطلب. الامام الغزالي لخص هذه الكتب

102
00:37:28.700 --> 00:37:52.850
في الوسيط والبسيط. والوجيز والخلاصة الان لو قلنا المحرم اختصار الوجيز فالمنهاج اختصار المحرم وابرز الشرح عليه تحفة المحتج بالحجر ونهاية المحتج يقول الاصل عن نهاية المحتاج عن شمس الدين رمل انه الشافع الصغير

103
00:37:53.000 --> 00:38:13.600
فهذه السلسلة التي لم تنقطع على مدار تاريخ المذهب ما الجواب الامام البجيرمي يقول ان المحرر مختصر من الوجيز وابن حجر يقول انه مستقل. وقال بعضهم هو مختصر من الخلاصة

104
00:38:14.300 --> 00:38:35.850
الذي يقع في ظني انا انه استفاد من الوجيز الاستفادة الاكبر. لا سيما انه مشتغل به. والذي كتب شرحا صغيرا عليه وشرحا كبيرا وهو الذي كتب كتابه العلاوة والتذنيب هو عبارة عن فوائد على على الوجيز. يعني الامام الرافعي له اربعة مؤلفات على الوجيز

105
00:38:36.900 --> 00:38:55.750
لكن الامام الرافعي لم يكن من النوع الذي يختصر المعلومة في الفاظ اقل بل كان يعيد المادة وقد انصهرت بعلمه وعقله وثقافته فاذا عرضها فكانها غرس جديد كانها من نبت هو

106
00:38:56.200 --> 00:39:18.350
فهذا الذي يجعل هناك ليس الاختصار المألوف يعني في هذه الكتب هذا والله اعلم نعم لا اثبته اثبتوا لا لا اقول انا هو مأخوذ منه هو مختص لا مختصر منه لكن هو يتحكم في العبارة من جديد

107
00:39:18.500 --> 00:39:52.650
يعني هو يعني يفهم المعنى ويعيد الصياغة وما عنده من معلومات في عقله تشحن في القلم وهو هذا اثبات ان السلسلة لم تنقطع      لاني ذكرت اخر اخر الناس موتى. الف واربعة ايها اليقظون. نعم؟ احنا

108
00:39:52.650 --> 00:40:12.450
عندما نثبت نسبت لامرين ان عليه التعويل في الفتوى. وانه اخر الناس موتا فنحن نريد ان نثبت السلسلة الى اخر حد. يعني منها نعم للرمل حتى لم نقل ابنه ابن حجر؟ ايوه لانه توفى الف واربعة. نعم فليس هناك قضية يعني هيك

109
00:40:12.500 --> 00:40:35.100
يعني مع انه انا يعني اعتنيت بالامام الرملي يعني كتبت كتاب القواعد الفقهية يعني الرسالة العلمية كانت في قواعده في كتابه نهاية المحتاج وعشت مع هذا الكتاب اياما وشهورا  والحمد لله ونشرته انا منشور يعني عن الشباب يعني. لمن اراد ان يراه

110
00:40:38.200 --> 00:41:06.550
اه هنا اركز ايها الاخوة ان ديدن العلماء المتقدمين هو الدندنة حول كتب بعينها وصولا الى استظهارها. ركزوا معي ان كنتم تحبون العمل نعم وصولا الى استظهار بعض الكتب وتثويرها وانتاج المعرفة منها. يعني منهج السلف

111
00:41:06.900 --> 00:41:30.950
كتاب واحد يعتمدون هذا الكتاب يقرأه  يحرر المذهب منه يعتمد عليه في استحضار المسائل يحفظه يثوره ينتج معرفة جديدة منه يعني هو مصنع يبدأ يعني يعيش مع هذا الامام رحلة طويلة

112
00:41:31.050 --> 00:41:47.700
هذا هو ديدن العلماء المتقدمين. يعني اليوم الامام الرافعي بنى كل جهده على كتاب وجيز المحرم مختصر المجد الوجيز كالذي قلت له والشرح الصغير على الوجيز. والشرح الكبير المشهور اليوم على الوجيز

113
00:41:47.800 --> 00:42:04.900
والعلامة والتذنيب على الوجيز اربعة كتب على الوجيز كل منها يمشي بمسار مختلف اما ديدن المتفقه المعاصرين اليوم التنقل من كتاب الى كتاب. ومن باب الى باب ومن علم الى علم

114
00:42:04.950 --> 00:42:20.200
ولا يهنأ طالب العلم اليوم الا ان يفهم مضمون الكتاب عن ماذا يتحدث وان يتمكن من شرائه فاذا صار في رف المكتبة قرت عينه ونام مستريحا وودعه الى غير عودة

115
00:42:20.900 --> 00:42:37.350
وتبدأ الرحلة الثانية مع كتاب ثان ثم ثالث ثم رابع فيصير عنده حنين. هذا كتاب الحمد لله انا فهمته وعرف مؤلفه واتيت بافضل طبعة. وهو الان الحمد لله جالس في بيتي مكرم. معزز لا يمس

116
00:42:37.350 --> 00:43:06.100
الاذى حتى لا احد ينظر فيه. نعم   ماجستير ودكتوراة    مطالب انك اه تنظر الى العديد من  عشان انت بتلاقي اللي بده يبحث او يكتب بتلاقيه لازم يروح اه ينطق بكل

117
00:43:06.150 --> 00:43:25.150
نعم الان هذا من جهة البحث والرجوع من سياسة الطلب  ان يكون لك كتاب. يعني الامام النبوي مثلا كتب كتب المذهب كتاب الوسيط قرأه اربعمائة مرة الكتاب الوسيط كم صفحة

118
00:43:26.150 --> 00:43:49.600
الكتاب الوسيط الذي قرأه اربعمائة مرة كم صفحة عشر مجلدات  فهو يقرأ هذا الكتاب بشكل يومي ويمشي في مسار يرجع الى مئات الكتب الاخرى. يعني المجموع اليوم الامام السبكي في مقدمة المجلد العاشر والامام انه توفي

119
00:43:49.600 --> 00:44:12.150
عند التاسع ذكر قال انا لم استطع ان ارجع الى كل مؤلفة المؤلفات التي رجع اليها الامام النووي وانا اكتفيت بالذي وصلته وانا عددتها مائة وتسعة وثلاثة وتسعين مصنفة وهو اليوم الطريقة مثلا اليوم انا طالب فقه

120
00:44:13.100 --> 00:44:33.100
اذا جيت الى الرسائل العلمية ممكن ارجع الى بمئتي مرجع او ثلاث مئة او اربع مئة او الف او اقل من ذلك بحسب الموضوع. لكن كتلقي وهضم كل المعلومة سوف يفرق الانسان في القبائل. طب ماذا يفعل؟ يأتي الى كتاب. هذا الكتاب يعيد النظر فيه مرة يصبح مستظهرا في صدره

121
00:44:33.100 --> 00:44:53.100
هو الذي يتكئ عليه يثور من يستخرج منه يطور فيه يرجع الى التأليف منه آآ يقرأ غيره لكن قراءة ممكن تكون جردية ممكن تكون قراءة تصويرية قراءة انتقائية في ابواب معينة لكن نحتاج الى اصل مرجعي عند في حياة كل

122
00:44:53.100 --> 00:45:10.800
طالب علم ان يكون هناك كتاب. يعني انا اذكر مثلا آآ الشيخ احمد سالم يقول انا كنت امشي يوما في باص او مواصلات كانه فالتقيت بطالب في السنة الثانية من الجامعة

123
00:45:11.650 --> 00:45:40.650
وفي الطريق صار بيننا حوار في مسائل النحو رأيت هذا الشاب يتكلم بمكنة يستظهر الاقوال ويبين وجوه الاقوام ورأيت عمقا وتنظيرا وامامة والشاب صغير لم اختلف لم يحصل عندي شك

124
00:45:41.000 --> 00:46:01.100
ان هذا الطالب وقف على كتب لم اصل اليه  قال فسألته فقلت لهم ما الكتب التي ترجع اليها طبعا كما قلت ان الانسان لا يطمئن الا اذا سمع الا ان يشتريها. فاذا وصلت بيته نام قريب العلم

125
00:46:02.500 --> 00:46:21.500
وقال والله انا لا ادري اي كتاب في النحو. انا لما كنت بالمستوى الابتدائي في الازهر وقعت عيني على كتاب اسمه شرح بن عقيل على الفية بن مالك اخذته واقرأ فيه كلما انتهي اعيد. وانا الان في المرة السابعة بعد المئة

126
00:46:22.800 --> 00:46:42.200
كتاب واحد ليس له اخ فنحن بحاجة الى تركيز الجهد على القليل افضل من تفريغ الان هذا لو جاء يؤلف سيأتي على المنهج المتبع في الدراسات يمكن ان يعود الى مئات المراجع. لكن طبعا اليوم يا اخوان

127
00:46:42.200 --> 00:47:05.900
موضوع الطباعة هو يعني من فتح الله عز وجل على اهل الزمان من جانب وفتنة. من جانب اخر يعني انت الان نأتي لك بافطار  تأكل وانت مطمئن. طب لو ادخلناك مطبخا مفتوحا بوفيه مفتوح

128
00:47:06.900 --> 00:47:24.350
يعني انا اذكر عندما يعني ذهبنا في رحلة الحج دخلنا البوفيه المفتوح المجاني لاهل البلد انت تجد مثلا يعني في ركن هناك في حدود خمسة عشر نوعا من اللحوم كلها امامك وبالمجان

129
00:47:25.000 --> 00:47:55.300
بعد ذلك تأتي الالبان والحمص وما الى ذلك بعد ذلك هناك ركن كبير للفواكه بعد ذلك الثلاجات التي فيها الجاتوه والعصاة  وهكذا الطابق هو اربع شقق تقريبا كلها كلها مجانا

130
00:47:56.050 --> 00:48:13.800
الان عندما جئنا عندما جئنا كنت اظن في نفسي انه الحمد لله من الله عز وجل علينا برزق وفير. وهو بالمجان. بعد يومين صار هذا عبئا على النفوس عبئا انت كل شيء امامك

131
00:48:14.200 --> 00:48:34.450
طب اذا اردت ان تهنأ عينك على الاخر والثالث والرابع تأكل هذا وتقول يا حسرتاه وذاك طبعا يا شيخ طبعا الاشكالية انه احنا الاصل نكون موجودين في الحرم والذي نريد ان نتعبد لا بد ان يكون يعني مخففا من الطعام حتى

132
00:48:34.450 --> 00:48:52.800
فهذا الجو صار فتنة لهذا الباب ايها الاخوة الكرام  لابد ان يعلم ان سوق الكتب اليوم لما عرضت كل كتاب هذا صار يمثل تشويشا على الذهن. انا دخلت الدار السودانية للكتب

133
00:48:53.050 --> 00:49:13.000
مكتبة في السودان هذه يعني من اكبر ربما المعارض في العالم الاسلامي في الكتب. خمسة طوابق ضخمة احد الاخوة لما وصلت السودان قال هناك مكتبة ان شاء الله اريد فقلت انا يعني اذهب ارى فقط اسماء الكتب يعني هيك مثلا نص ساعة وانا

134
00:49:13.000 --> 00:49:34.700
فذهبت وبدأت بشكل سريع بشكل بخطوة متعجلة امر على الكتب مرورا وانا امر فقط امر هذا المرور على كتب بحركة عجلة استغرق خمس ساعات خمس ساعات حتى انتهيت من الجودة في الطابق الخامسة

135
00:49:34.950 --> 00:49:54.350
عندما اتيت مفائل المذهب المالكي انت تتكلم يعني انك تحتاج الى وقت طويل حتى تقطع الكتب هذا عندما يعرض جميعا في محضر واحد في جهاز الفقه المتقدم انه انت تعيش مع كتاب وما تشتتش نفسك

136
00:49:54.900 --> 00:50:12.900
بعدين لو انت اخترت كتابة وجيت على مجلس مثل هذا. يقول ذاك والله انا قرأت في ذلك الكتاب قرأت لا لم اقرأ. ان شاء الله سأقرأ تأتي الى سيرة عالم تجد ان هنا بغ لانه كان يقرأ فانت في كل مرة ترى المحفزات التي تحرضك

137
00:50:13.800 --> 00:50:34.150
على كتاب بعين غير الكتاب الذي عندك. والنتيجة انك قطعا سوف تتشتت وسوف يتفرغ عقلك بين قبائل الكتب. وعند ذلك لن تحصل شيء. طب ما الحل الحل بشكل بسيط ان تجعل هناك كتابا موجزا جدا اشبه بالمتون

138
00:50:34.200 --> 00:50:55.150
وكتابا كبيرا هذان لهما ورد يومي ولهما طول النفس بعد ذلك. تفقه كما تشاء وقل كما تشاء وانظر كما تشاء. ولا تغض لكن على هذا الاساس الذي يتكون به اللحم الحي للمتفقه

139
00:50:55.300 --> 00:51:16.650
هذا الباب ايها الاخوة هو شعار المتقدمين على مدار الزمان وانفقت فيه صفحات كثيرة في كتاب المعارج لاثبت انه ثقافة يعرفها الصغير والكبير. يعني السبكي يقول عن الشرح الكبير. وهذا الكتاب الذي ننشط له صباح مساء

140
00:51:17.550 --> 00:51:40.950
هذا هو الكتاب اللي احنا نعيد النظر فيه صباح مساء السنة والراية بعد الامام الرافعي الامام ابو زكريا يحيى بن شرف النووي الذي توفي سنة ستمية وستة وسبعين الذي جمع بين العلوم واجاد في التفقه

141
00:51:41.050 --> 00:52:01.750
والفقه حتى صار ابرز فقهاء الشافعية في زمانه شرقا وغربا بلا منازع وهو شاب  انطلق يواصل مشروع التنطيح واعانه على ذلك انه كان دقيق النظر واسعة الاطلاع على كتب المذهب

142
00:52:01.850 --> 00:52:20.200
المتداولة في عصره وهو الذي صنع منهجا للترجيح بسطه في مقدمة كتابه المجموع وبنى جهده على جهد الامام الرافعي واقتات على ارثه حتى شكل معه وحدة واحدة تمثل التلقيح المركزي الاول في تاريخ المذهب

143
00:52:21.200 --> 00:52:47.850
واحسبوا انه لولا الرافعي. لما رأينا غزارة الانتاج عند النبوي المنهاج اختصار محرم. والروضة اختصار الشرح الكبير والرافع هو من يسر له الامر ومهد له السبيل ليعيد غربلة المصنفات ويرمم ما بقي ويحسم الكلمة في جمهور من المساء. وقد يقال طب قضية الاقتصاد يعني لماذا السمعة للنووي وليست

144
00:52:47.850 --> 00:53:11.300
انه لم يكن يختصر فقط ويضيء الامام النووي اعاد المراجعة وتمم آآ الثغرات. فلذلك يعني نبذ وكان رأس الشافعية وهو شاب وفتح الله عز وجل اذا نزل بانسان لم يقف عند حد فانه سبحانه اذا اعطى ادهش الناس بعطائه

145
00:53:12.000 --> 00:53:26.700
من عيون المؤلفات المجموع ولم يكتمل وشرحه على صحيح مسلم والاربعون النووية ورياض الصالحين والاذكار وتهذيب الاسماء واللغات والايضاح في المناسك وتصحيح التنبيه. وتحرير الفاظ التنبيه والفتاوى ودقائق المنهاج ودقائق

146
00:53:26.700 --> 00:53:45.650
الروضة والتنبيح والتحقيق ولم يكتمل والتبيان في اداب حملة القرآن. وغير ذلك مما شق عليه ان اتتبعه هذا كله للامام النووي في وقت ليس فيه حاسوب يكتب بيده لكنه مضى عليه سنتان لم

147
00:53:45.650 --> 00:54:04.550
نضع جنبه على الارض كان ينام بغفوات وهو يجلس يعني على كرسيه بذل جهدا عظيما تعب سعيد ما كان كان ورعا جدا ما اكل فاكهة من دمشق. ابدا لانه شك في الوقف

148
00:54:04.900 --> 00:54:30.350
ان تكون من اموال الشبهة كما اكل فاكهة طول حياته في دمشق وكان يشتد على السلاطين ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وكان اه صاحب عبادة ونظر وهو الذي لما قيل له يعني يا امام لو كنا في عرصات القيامة وشفعت لنا عند ربك

149
00:54:30.500 --> 00:54:48.100
قال اما والله لو كان لو كان ثمة جاه والله لن ادخل الجنة وواحد ممن اعرفه ورائي فهذا النفس الذي كان عند الامام النووي بلغه الله عز وجل به الامامة في الدين

150
00:54:48.250 --> 00:55:10.100
ولذلك قراءة ترجمة الامام النووي من من التراجم التي تهذب وتزكي وتطهر وترزق الهمة لكن اذا اولتم قد ترزقكم الاحباط كان الناس قبل الرافع والنووي يعتمدون مهذب الشيرازي ووسيط الغزالي. يا اخوة

151
00:55:10.300 --> 00:55:39.950
اقرأوا في كتاب المهذب. انا كتاب المهذب هذا  يعني من حرصي عليه اتيت به من الانفاق لما كان الحصار يشتد في يعني يعني الفين وتسعة الفين وعشرة نعم ادخلناه آآ عبر الانفاق يعني وكان ادخال الكتب شيئا صعبا في تلك المدة لان هو بتحقيق الدكتور محمد الزحيري وشاء

152
00:55:39.950 --> 00:55:59.900
الله عز وجل بعد ذلك لما تعرفت على الشيخ محمد الزحير وذكرت له قصة تدخيل الكتاب فلما ذكرت له قال سبحان الله هذا الكتاب كتبته اكثر من خمسين سنة اه يعني طلع يعني منذ عمر طويل والكتاب يعني سبحان الله موجود وينتفع الناس

153
00:56:00.000 --> 00:56:19.450
فلما جاء الرافعي والنووي اشتغل الناس بهما وسدا الافق عما قبلهما من جهة طلب المعتمد وليس هذا دعوة لهجر المصنفات السابقة لهما بل قد يوجد فيهما ما يوجد في غيرها

154
00:56:19.650 --> 00:56:37.800
واذا كان العلم بالمعتمد في المذهب يعرف من كتب المتأخرين فان بناء العقل وصياغة منهج النظر ومعرفة سر صناعة المعرفة طريق الوصول الى الراجح امور تحصل بادمان النظر في كتب المتقدمين. وكم ضيع طلب المعتمد

155
00:56:38.600 --> 00:56:56.050
وملاحقته من فرصة لبناء عقل فقهي راشد يعرف طريق الامامة في الدين شيء واحد يمكن ان اسجله ملاحظة على كتب الامام النووي انه لم يشتنح انه لم يشحنها بالنفس الاصولي

156
00:56:56.500 --> 00:57:26.450
لو شحنها في ظني لكانت اعظم كتب المذهب والتي سدت الافق عما قبلها وعما بعدها لانه في الشرح الكبير هناك حضور الى حد ما للصنعة الاصولية الشرح الكبير لكن هنا يعني اه اذا تكلمنا عن المجموع لانه جعله على طريقة الفقه المقارن فهذا النفس قد يوجد لكن فالروضة لا يوجد

157
00:57:26.450 --> 00:57:57.100
يعني في اكثر من كتاب على كل يعني العلماء يعني الانسان يستفيد من جملتهم ببعضهم ايها الاخوة     لا لا هو كان تصنيف وتحصيلا وتحصيله تصنيفا لكن هو يعلم انه يكتب للناس

158
00:57:57.300 --> 00:58:13.700
وكان يستطيع يعني ان ان يفعل ذلك. لكن النظر كان عنده زاوية النظر الى تحقيق الاقوال يعني لو كانت محققة وجاء يكتب في ظني لشحنها بالنفس الاصولي لكن زاوية النظر

159
00:58:13.750 --> 00:58:32.100
كانت اثبت هل هذا مذهب او ليس مذهبا هذا اشغله عن متابعة الجانب الاصولي. وهو الجانب الذي يتأصل به طالب العلم ويكون الملكان. طبعا لماذا اتكلم لانه تلقائيا من سيأتي بعده سوف يجاريه في الاسلوب

160
00:58:32.450 --> 00:58:52.450
لكن اليوم يا اخوة عندك كتب تخريج الفروع على الاصول. عندك كتب الاصول نفسها. عندك اه بعض كتب الاحاديث دللتكم على كتاب ابن دقيق العيد وعلى طرح التثريب فتح الباري احيانا فيه صنعة جيدة يعني في بعض يعني المسائل وبعد ذلك العودة الى الكتب يعني الاولى

161
00:58:52.450 --> 00:59:09.000
فهذا الباب يعني لا ينبغي للانسان ان يقف فيه عند حد. ابن حجر احيانا تجد عنده قوة في جانب التأصيل اكثر من غيره لكن التحفة يعني تحتاج الى شيء من الجهد وان كان الجهد الذي قام به انور الشيخي

162
00:59:09.150 --> 00:59:29.150
عشرة من الفريق العامل يعني هو جهد مسدد مبارك استطاعوا ان يخرجوا اه كتاب التحفة في حلة قشيبة جدا لم تخلو من بعض الملاحظات الدقيقة او يعني التعديلات. لكن بالنظر الاغلب يعني قاموا بخدمة عظيمة جدا. يعني هم رجال

163
00:59:29.150 --> 01:00:08.050
داغستان يعني لو لم يكن لهم الا تحفة والا حاشية الشرواني. لانه ايضا من داغستان    نعم  تتبع المذهب الواحد منه   هو في المنهج اليوم يعودون من الاخر الى البداية لكن نحن نقول ايها الاخوة

164
01:00:08.650 --> 01:00:26.550
طالب العلم كما قلت لكم في موضوع المستويات ينبغي ان يحصل كتابا موسوعيا واحدا يعني انا قلت لكم من هدفي من كتابة الحاشية على بني قاسم ان يكتفي بها طالب العلم عن ما سواها في نفس الرتبة

165
01:00:26.750 --> 01:00:48.900
بعد ذلك اين يتوجه الى المنهج المنهاج لو قرأ شرحا واحدا محاشيا صفحة واحدة اذا يعني عندك مسارات اما تنزل راغبين معهاش قلوب وعميلة لكن هو كتاب متين واما مثلا التحفة مع حاشية الشارواني هو كتاب ضخم يعني عشرة مجلدات

166
01:00:49.100 --> 01:01:08.700
لكن هو هذا المستوى بعد ذلك الان تحصلنا على المعتمد الان تبدأ رحلة بناء العقول يعني انتقد لا تقرأ الكتاب كامل يعني مثلا قد هو يا اخوة عقل الفقيه يتكرر

167
01:01:09.250 --> 01:01:29.450
يعني لو قرأت من كل كتاب بابا وتحصلت على عقله يعني جيت الشرح الكبير اه الوسيط للغزالي. التهذيب المهذب للشرازي. الحاوي الكبير. يعني الانسان قرأ لكن ركز عما يبني العقول. بعدين هناك مسارات اخرى يعني كتب فقه المقارن داخل المذهب

168
01:01:29.750 --> 01:01:45.750
هناك تخريج الفروع على الاصول التي جاءت فيما بعد لكن اين المشكلة؟ المشكلة اليوم الموجودة في العالم الاسلامي انه طالب العلم يقضي حياته في ملاحقة الفروع وطلب المعتمد وهذا لا لا ينجز جديدا

169
01:01:46.650 --> 01:02:03.650
كتاب او كتابان يكفي طب ماذا نفعل؟ تقول قد تأتيني مسائل لا اعلمها ارجع اليها بالبحث كلما اتتك مسألة ابحث عنها. لكن بعد ذلك لا تنشغل بهذه الفروع. انشغل كيف اسست كيف اصبح ارجح

170
01:02:03.650 --> 01:02:21.200
مع ملكة النظر عند العلماء لذلك انا قلت وكم ضيع طلب المعتمد وملاحقته من فرصة لبناء عقد فقه لبناء عقل فقهي الرافد. يعني اليوم قل لاي طالب اقرأ في نهاية المطلب. يقول هو كتاب متقدم ليس على المحكمة

171
01:02:21.800 --> 01:02:34.850
طب اقرأ الحاوية لا هو هذا في البدايات يعني هناك بعض المسائل صار المعتمد على غيرها طب اقرأ الام لا هناك بعض المسائل التي استجدت وانا لا اجدها يعني في كتاب الام

172
01:02:35.500 --> 01:02:58.900
اذا طلب المعتمد صار ايه يمثل حاجزا عما هو اهم من طلب المعتمر يعني قلت لكم احيانا هذا مذهب ام ذاك؟ يعني الخطب في ذلك يسير اصلا يعني المذاهب الاربعة لو حصل التقليد بين الامر في ذلك قريب لانك تمشي في منهج اهل السنة

173
01:02:59.000 --> 01:03:17.900
لكن البناء انما هو ان تقرأ في الاصول وتشحن العقل بالقواعد الاصولية وتستخرج وليس فقط ذلك ان تغلق الكتاب يعني مثلا تأتي الى اي مكان مهذب تغلط الكلى وانت الذي تخط شرحا من صدرك

174
01:03:18.400 --> 01:03:37.450
هنا يزرع العلم يعني اصلا يعني منهج القراءة الوحيد هذا منهج متعب قراءة الكتاب من هو كتابين وثلاثة ماذا بعد نحن الان لو انا قلت لكم نحن نحتاج مثلا ان نشرح متنا

175
01:03:37.550 --> 01:03:53.950
يعني هذا متن ابو شجاع الذي بين ايدينا. متن ابي شجاع لو انا جعلته بين ايديكم وقلت ليس بين يديك اي مرجع واكتب شرحا شرحا لهذا الباب او لذا ستأتيك الفاظ

176
01:03:54.150 --> 01:04:16.900
لا تستطيع ان تعاقبني. فكر  تصبح تتأمل المتن عبر بهذا وارد تلك اذا يمكن هذا من الذي ينشئ الان؟ انت هذا يحملك ان تفكر وتتدبر هنا بصير التعمق في بناء العقل وفي طلب العلم

177
01:04:17.050 --> 01:04:38.150
يعني جيت تدرس الفية ابن مالك اياك ان تمسك شرحه ضعها واقعد فكر فكر وفكر وفكر يعني الامام الرازي عندما استخرج مئتي مسألة اصولية من اية من اية واحدة هل كان يرجع؟ انت لا وانت تقرأ للنوم ابن القيم اين المراجع

178
01:04:38.150 --> 01:04:54.400
لا يرجعون الى مراجع عقولهم التي تنشئ هذا الكلام العزو قليل جدا هو الذي ينشئ هذه العبارة هذا المنهج ايها الاخوة هو الذي ينبغي ان يتبع اليوم اليوم مهزلة يعني حتى الرسائل العلمية

179
01:04:55.150 --> 01:05:11.700
يعني كثير من طلب العلم يدخل في المناقشة يكتب كتابا يعيش نحو السنة من الزمان من الصباح حتى المساء يكتب اربعة اسطر يحاسبه المناقش هذه ليس هناك قوسين ثم عزلوا من اين جئت بهما

180
01:05:11.800 --> 01:05:30.800
انا اجوا عبالي لا يعني اجوا عبالك هيك وهذه هذه يا اخواننا هي من طريق يعني المهزلة. طبعا الذي يستغني او يجرب يستغنى عن الكتاب ويبدأ في التفكير هذا يرزق بما لا يرزقه من يقيد نظره بالكتاب

181
01:05:31.800 --> 01:05:45.850
الكتاب مفيد لكنه قلب. ففي رحلة بناء العقول ينبغي ان يعني نطرح الموضوع للتأمل. كما قلت لكم اليوم لو احنا اجينا نمسك المشاكل الاقتصادية قضية في زمان وافتحوا المصحف والقرآن

182
01:05:47.250 --> 01:06:10.250
كتب الفقهاء المشاكل الاقتصادية اوجد لها حلولا بالنظر الكلي سوف تهتدى الى اشياء آآ لا تدل عليها خصوص الحروف التي بين ايديكم ايها الاخوة  بقي هنا الحديث عن ابرز معالم هذا الطور

183
01:06:10.300 --> 01:06:29.050
يعني ركز الدكتور اكرم القواسمي ان هناك تقليد المذموم وتعصبا مذهبيا. يعني حضرت شواهده في هذا الزمن اه هناك بعض العلماء يعني جاءوا بفكرة او بتجديد الاجتهاد كالعزم بن عبدالسلام وكذلك ما كان من الامام ابي القاسم شهاب الدين المقدسي المعروف بابي شامة

184
01:06:29.600 --> 01:06:47.350
وسمي بذلك بشامة كبيرة كانت فوق حاجبي واصل من القدس اخذ الفقه اخذ عن عز بن عبد السلام وادخل النحو والعلوم العربية وصنف فيها وهو مشارك في العلوم انا هنا اريد ان انبهكم الى شيء. كل من يرد على التمدد ويدعو الى الاجتهاد

185
01:06:47.750 --> 01:07:18.600
اكثر شخصية في التاريخ الاسلامي يسر بها ابو شامة ويأتي بكلامه الشديد الذي يدعو فيه الى الاجتهاد وهو شافعي فهنا يحصل يعني الرجل من اصحاب وهناك دعوة الى الاجتهاد وقلت له مصنفات منها تاريخ دمشق ومختصره والمرشد الوجيز في علوم تتعلق بالكتاب العزيز والوصول في الاصول وشرح سنن حافظ ابو بكر البيهقي ومختصر

186
01:07:18.600 --> 01:07:32.000
الكتاب المؤمل للرد الى الامر الاول ومن اهم ما يؤثر عنه انه دعا الى فتح باب الاجتهاد المنضبط بقواعد المعتبرة في اصول الفقه. وذكر غير واحد انه بلغ الاجتهاد المطلق

187
01:07:32.000 --> 01:07:56.050
ومن رأى حاله وعى مقاله وربما وجدت من يستشهد بكلامه على فتح باب الاجتهاد وهو لم يسلك مسلكه ولا حمل عتاده. ارجعوا الان يعني هذا الرجل اتقن النحو واتقن علوم عربي وصنف الامام في اللغة العربية

188
01:07:56.300 --> 01:08:12.050
وفي التاريخ وفي علم القرآن الكريم وفي اصول الفقه وفي شرح السنة وفي الفقه واصوله. اذا صار اماما في كل شيء. رجل بلغ الاجتهاد. فدعا الناس الى تفعيل هذا الباب. صار الجاهل يريد ان يفعل ذلك

189
01:08:12.050 --> 01:08:31.200
كلامه يعني يحمل بالحال الذي هو يريده ايها الاخوة في هذه المدة تطور التصنيف الاصولي وولادة منهجيات جديدة. جاء الجمع بين طريقتي المتكلمين والفقهاء وبين ايديكم اسماء الكتب وكذلك طريقة تخريج الفروع على الاصول

190
01:08:31.950 --> 01:08:46.050
والتخريج هو العلم الذي يبحث عن علل الاحكام الشرعية او من اخرها لرد الفروع اليها بيانا لاسباب الخلاف او لبيان حكم ما لم يرد بشأنه نص عن الائمة بادخاله ضمن قواعدهم او

191
01:08:46.050 --> 01:09:11.450
اصولهم وهذا من شأنه ان يخرج الاصول من الجانب النظري الى الجانب التطبيقي. فيحصل الاخاء والربط بينه وبين الفقه. ومن اهم الكتب تخريج الفروع على الاصول الزنجاني والتمهيد للاسنوي وفي هذا العصر يعني تفقه عدد من المحدثين بالمذهب ابن الاثير الجزري صاحب النهاية في غريب الحديث. صاحب جامع الاصول. ابن

192
01:09:11.450 --> 01:09:26.750
المحدث المشهور تقي الدين ابو عمرو عثمان ابن عبدالرحمن الكردي هذا رجل اتقن المذهب. اصولا وفروعا وبرعا في الحديث رواية ودراية. وكان ذا همة في التدريس والتصنيف. اذا وطأ الشيخ في علوم الحديث فهو

193
01:09:26.750 --> 01:09:46.150
مراد من مصنفات معرفة انواع علم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح. وطبقات الفقهاء الشافعية وتعليقات على الوسيط للغزالي الحافظ المنذر كذلك صاحب الترغيب والترهيب. هذا كان من فقهاء الشافعية ولهم مختصر صحيح مسلم وشرح التنبيه للشرازي في الفقه

194
01:09:48.150 --> 01:10:08.000
بقية الاشارة في ختام هذا المبحث وهو في ختام هذا الدرس ان هذا الطور من تاريخ المذهب شهد احداثا سياسية عنيفة نزلت بالمسلمين في العراق وبلاد الشام ومصر تمثلت في الغزو الصليبي لبلاد الشام في حملات متتالية ثم الغزو التتري للعراق والشام

195
01:10:08.050 --> 01:10:26.000
وما تخلل ذلك من حروب واقتتال بين امراء الممالك. حتى تحالف بعضهم مع الصليبيين ولا حول ولا قوة الا بالله. وسقوط بغداد على يد هلاك وسنة ستمية وستة وخمسين. وما جرى فيها من مقتلة كبيرة واهوال عظيمة

196
01:10:27.400 --> 01:10:45.600
وقد نزلت باهل ذلك العصر محن وابتلاءات شديدة من جراء تلك الاحداث ومع ذلك استمرت مادة العلم في الامة لانفكاك السلطة العلمية عن السلطة السياسية فضلا ان اهل العلم لا يقعدون ولا يقنطون ولهم مواقف

197
01:10:45.600 --> 01:11:08.700
صالحة ومواطن مشهودة في الجمع بين الجهاد والعلم وقد تحدثت عن هذا الامر وما يتعلق به من فقه ومفاضلة في كتاب الرباط واحكامه في الفقه الاسلامي بارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين

198
01:11:08.700 --> 01:11:10.184