1
00:00:00.150 --> 00:00:33.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين  اما بعد فهذا هو اللقاء الحادي عشر من مدارسة كتاب قصة المذهب الشافعي من التأسيس حتى الكمال وهو اختصار لكتاب

2
00:00:33.600 --> 00:00:57.250
المدخل الى مذهب الامام الشافعي للدكتور اكرم القواسمي وفقه الله وصلنا ايها الاخوة في الحديث الى التلقيح الثاني نحن في الفصل الاول من الباب الثاني. وصلنا الى المبحث الخامس الذي يتحدث فيه عن التنقيح الثاني لمذهب الشافعي

3
00:00:57.500 --> 00:01:19.250
التوجيه الاول بدأ على يد الامام الرافعي والامام النووي التلقيح الثاني اليوم وهو زمن المتأخرين باعتبار المتأخرين من سنة ستمية وستة وسبعين من الهجرة وهي سنة وفاة الامام النووي سنة الف واربعة

4
00:01:19.350 --> 00:01:43.400
وهي سنة وفاة شمس الدين الرملي وكعادة المؤلف من ذكر الحالة العلمية قبل يعني الزمن المباشر لعملية التنقيح وقد ذكر ان جهود علماء الشافعية كان ابرزها في مصر والشام وهذا العهد كان في زمن المماليك

5
00:01:44.300 --> 00:02:05.600
وهم حكموا مصر من سنة ستمية وتمانية واربعين الى سنة تسعمية وتلاتة وعشرين ونقسم العهد المملوكي الى مرحلتين  يلحظون فيه الاضطراب السياسي كما لا يخفى من الملخص العجيب الموجود هنا

6
00:02:06.050 --> 00:02:28.100
دولة المماليك البحرية هذه المرحلة الاولى يسمونه بالصالحية نسبة الى السلطان الايوبي صلاح الصالح نجم الدين ايوب. واول سلاطينهم عز الدين ايبك وقتل سنة ستمية وخمسة وخمسين. واخر السلاطين الصالح حاجي وتم خلعه سبعمية واتنين وتسعين

7
00:02:28.700 --> 00:02:55.100
تعاقب على حكم الدولة المملوكية ثمانية وعشرون سلطانا قتل منهم تسعة وخلع اثنى عشر هاد المرحلة الثانية دولة المماليك البرجية ويسمون بالجراكسة نسبة الى اصولهم التي ينتمون اليها وموطن الجراكس هو الارض المشرف على البحر الاسود من جهة الشمال الشرقي

8
00:02:55.300 --> 00:03:19.500
وكانت بلادهم مسرحا للحروب واسر الكثير منهم وسيقوا الى اسواق الرقيق بمصر فاشترى السلطان المنصور قلاوون عددا كبيرا منهم. والتسمية بالبرجية يعني المماليك البرجية هذا ينتسب الى القلعة التي وضعهم فيها السلطان قال لهم لما اشتراه وجاء به

9
00:03:20.050 --> 00:03:43.250
واول سلاطينهم الظاهر برقوق توفي ثمانمية وواحد واخرهم السلطان قال سوء الغوري. وقتل سنة تسعمية واتنين وعشرين وطبعا قتله العثمانيون وفي معركة كان يريد يعني ان يتمرد وان له قصة طويلة. وجاء بعده ابن اخيه السلطان طموع وقتل

10
00:03:43.250 --> 00:04:05.350
ايضا سنة تسعمية وتلاتة وعشرين وتعاقب على دولتهم سبعة وعشرون سلطانا قتل منهم سبعة وخلع اثنى عشر يعني جملة الدولة المملوكية بمرحلتيها عندنا خمسة وخمسون خليفة قتل منهم ستة عشر

11
00:04:05.700 --> 00:04:25.300
وخلع اربعة وعشرون يعني اربعين من خمسة وخمسين هذا العام اذا يعطيك دلالة على الشكل الذي صار اليه ولذلك قانون بشكل عام اتصف العهد المملوك بالعزلة عن العالم الخارجي وضعف الاتصال مع الحضارات

12
00:04:25.950 --> 00:04:40.650
هذا بالاضافة الى الحروب المتلاحقة في المنطقة ضد الصليبيين والتتار وهذا كله اثر على التجارة والصناعة والزراعة يعني شل الحياة الاقتصادية. وهذا اثر على الحياة الاجتماعية وانتشر الفقر بين الناس

13
00:04:40.900 --> 00:04:58.250
كل هذه الاجواء ايها الاخوة بلا شك تؤثر على الباب العلمي يعني اين هذه الظروف من الظرف الذي نشأ فيه الامام؟ الشافعي لكن الحياة العلمية تضعف لكنها لا تنهار. هذا السطر ارجو ان يحفظ لانك سوف تحتاج اليه في كثير

14
00:04:58.350 --> 00:05:19.200
من المحطات. اينما كانت هناك حروب تضعف الحالة لكنها لا تنهر. لماذا لان السلطة العلمية منفكة عن السلطة السياسية. لا علاقة بينهما. القوة في المجتمع وليس في السلطة الحاكمة الحالة العلمية لا تقتات على مال السلطة الحاكمة

15
00:05:19.350 --> 00:05:43.350
المفتون لا يأخذون رواتبهم من السلطة الحاكمة. كل هذا يجعل الحالة العلمية تمشي في خط تتأثر بذات النازلة لا لان السلطة انهارت بخلاف اليوم لو سقط بلد اليوم كل شيء يسقط فيه لان كل شيء بات تبعا للسلطة الحاكمة في ظل الدولة الحديثة

16
00:05:43.350 --> 00:06:01.150
وهي الاكبر يعني الجرائم التي اصبحت ملء السمع والبصر واول من جاء بفكرة الدولة الحديثة او على الاقل هو يعني طبقت طبقت في مصر من خلال نابليون ورجله سليمان باشا وبعد ذلك

17
00:06:01.150 --> 00:06:18.250
محمد علي باشا هنا جاء تطبيق الدولة الحديثة التي تحاسب الناس في كل شيء حتى الجنسية التي يعني اتصالك بالارض التي انت فيها قد  عبر ورقة كان فيها اسمها جنسية

18
00:06:19.250 --> 00:06:49.400
وفي هذه المرحلة برز عدد من الاعلام الامام نجم الدين احمد ابن الرفعة. ادخل المذهب وانتهت اليه ريانسة المذهب مصر وولي حسبة الوجه القبلي الوجه القبلي في مصر ولهم مصنفات من الكفاية في شرح التنبيه للشراز والمطلب في شرح الوسيط للغزال وان الرفعة دائما يحضر في الكتب المتقدمة. له حضور

19
00:06:51.200 --> 00:07:06.550
والامام تقي الدين ابن السبكي وهذا من كبار العلماء ولي القضاء في بلاد الشام وكان يخطب في المسجد الاموي. وكان لا يخشى في الله لومة لائم. اتقن المذهب اصولا وفروعا

20
00:07:06.550 --> 00:07:28.950
هذه الكلمة اثمن المذهب اصولا وفروعا سوف تراها في عدد ان هناك اناسا يبدأون بالمذهب اصلا قواعد فرعا ينتهون منه الى درجة الضبط. وهذا لا يكون الا بالتركيز على كتب بعينه كالذي ذكرت لكم بالامس

21
00:07:31.900 --> 00:07:48.900
له مصنفات منها الابتهاج في شرح المنهاج. للامام النووي في الفقه والابهاج في شرح المنهاج للبيضاوي لكنه وصل فيه الى حد الوالدة ثم انصرف عنه واكمله ولده رحل في اخر حياته الى القاهرة وتوفي فيه

22
00:07:49.650 --> 00:08:10.750
الامام تاج الدين السبكي الثالث من اعلام هذه المرحلة توفي سبعمية وواحد وسبعين وهذا كان شابا سبحان الله سيرة تاج الدين السبكي عجيبة وينبغي ان تخصص بدراسة هذا هو ابن الامام تقي الدين وعناية والده كانت وافرة في العلم

23
00:08:10.950 --> 00:08:32.450
والادب والتربية. مما اعجبني في سياسة ابيه تقي الدين ان كان لا يسمح له بالنوم بعد منتصف الليل ابدا. يقول لا تنم بعد منتصف الليل ولو ان تلعب لماذا هو يريد

24
00:08:32.500 --> 00:08:52.450
يهيئ بدنه ليعتاد ان يكون في النصف من الليل. يعني ساهر اليوم يكون يلعب بعد ذلك يصبح يقرأ يصلي يقيم يتهجد فكان يعني جاء في سرعة انه كان يشتد جدا اذا وجد احدا قد يعني طعم النوم بعد منتصف الليل

25
00:08:53.600 --> 00:09:17.800
فكانت النوم طبعا في اه الشطر الاول احنا طبعا المشكلة في هذا الزمان انه بداية الليل بتبدأ بعد منتصف الليل ولزم الامام الذهبي ولزم الامام المجزي كانت ملازمته للامام الذهبي مرتين في اليوم. يعني كان يأخذ اربعة عشر درسا عند الامام الذهبي في كل اسبوع

26
00:09:19.000 --> 00:09:45.900
وطبعا من من الطرائف انه انه كان  كان يحب ان يلازم الذهبي وكان ابوه يحب ان يلازم المسجد الدين يحب من ولده ان يلازم الميسي  وكان تاج الدين يحب ان يلازم الذهبي

27
00:09:46.600 --> 00:10:07.900
وابوه لا يشتد عليه مرد ذلك عن ان الذهبي كان يبش في وجهي ويتلطف به اما الميسي فكان يعني مهيبا لا يعني يقل في الابتسامة فكان يشعر يعني من جهة الذهب اكثر فكان يحب مجالسه

28
00:10:08.600 --> 00:10:26.000
والاستاز جدين مصنفات طارت في الناس شهرة منها طبقات الشافعية ورفع الحاجب عن مختصر من الحاجب والابهاج شرح انا اوصي جدا بكتاب طبقات الشافعية اياكم ان تظنوا انه قصاص هذه اخبار منهج تشخصت في اقوام

29
00:10:26.900 --> 00:10:47.200
مختصر ابن الحاجب ومنهاج البيضاوي هما المتنان الكبيران اللذان اشتغل الناس بهما. يعني هو كتب شرحا على مختصر ابن الحاجب وكتب شرحا عن المنهج البيضاوي وهذان المتنن هما المتنان الكبيران الذين اشتغل الناس بهما

30
00:10:47.650 --> 00:11:07.650
وبكتابة شرح على كل منهما صار تاج الدين مستوعبا لكل من المتنين فشق طريقه الى المتون وكتب كتابه المعروف الجامع الجوامع اشارة الى انه جمع فيه المتون الجامعة التي انتهى اشتغال العلماء اليها

31
00:11:08.000 --> 00:11:38.300
والامام تاج الدين امتحن امتحانا شديدا. لما كان قاضيا وعزل ثلاث مرات في قصة شديدة وسجن لكنه صبر وعاد حتى عاد الى القضاء مكرما الامام جمال الدين الاسناوي سنة سبعمية واتنين وسبعين. اخذ عن تقية الدين السبكي وحفظ التنبيه للشرازي وكان راسخ القدم في اصول الفقه وكان زاهدا. يعني يعطف على الفقهاء

32
00:11:38.300 --> 00:11:58.500
والمساكين وسبحان الله يعني انا الاثنوي وانت تقرأ في بعض كتبي وترى القوة والرصانة والعمق العلمي يعني تشعر كان هناك شيئا من الجفاف ونقع في سيرته لما لقيت الجانب الرقيق عنده يعني كان يعطف على الفقراء والمساكين ويشتغل في باب المال

33
00:11:58.750 --> 00:12:24.750
سبحان الله العظيم يعني يعني جانب الشخصية قد يشي بشيء لكن الواقع بشيء ثم ازل نفسه متفرغا للتدريس والتصنيف من اهم مؤلفاته نهاية السول شرح منهاج علم الاصول البيضاوي وطبقات الشافعية والمهمات في شرح الروضة والرافعي. هذا احسبه في عشر مجلدات

34
00:12:25.900 --> 00:12:44.550
وقد نزل يعني موجود على المكتبة الشاملة والموبيمات على روضتي للنووي. وهو كتاب استدرك فيه على النووي عددا من تحقيقاته في باب الروضة كذلك الاضرع. طبعا هذه يا اخوانا الاسماء لو قرأتم في اي شرح من شروح تصبح تأتيكم بكثرة

35
00:12:44.900 --> 00:13:08.450
ولذلك هنا تأتي العناية انك تعتني بها الامام الابراهيم ولد في ابرهة الشام واليها يبتسم. وكان فقيه النفس صادق اللهجة. له كتاب قوت المحتاج المشهور وكذلك غنية المحتاج  وجمع التوسط والفتح بين الروضة والشرح جمع فيه بين الروضة للنووي والشرح الكبير للرافعي مع الاختصار والايجاز

36
00:13:09.000 --> 00:13:30.850
الامام الكبير الزركشي اخذ عن الاسناوي واخذ عن الاذرع واتقن المذهب اصولا وفروعا له مصنفات منها بدء البحر المحيط وتشنيف المسامع بجمع الجوامع والمنثور في القواعد والديباج في توضيح المنهج النووي والاعلام الساجد باحكام المساجد

37
00:13:31.300 --> 00:13:57.000
الامام البلقيني حفظ القرآن وهو ابن سبع سنين وحفظ المحرم وكان سريع الحفظ قوي الذاكرة. حفظ المذهب اصولا وفروعة. اذا اكم عالم الان حافظ المادة قصورا وفروعا نعم من منكم ان شاء الله يمكن ان يأتي في ترجمته باب ما كان من حفظه للمذهب والصورة مرفوعا. ان شاء الله

38
00:13:57.800 --> 00:14:18.450
ان شاء الله. طب يلا اكتب اسمائكم هنا  حتى صار ابرز اعلام الشافعية في عصره بلا منازع. ولقب بشيخ الاسلام وذكر بعض من ترجم له انه استجمع شروط الاجتهاد المطلق وانه كان المجدد

39
00:14:18.800 --> 00:14:41.600
للامة على رأس المئة التاسعة من كتب تصحيح المنهاج وشرح سنن الترمذي بعد ذلك نأتي الى العلامة الامام جلال الدين المحلي. هذا الرجل مبارك القلم واسع الخيرات اه اتقن المذهب كذلك اصولا وفروعا وكان مهيبا عند الخاصة والعامة هذا الامام

40
00:14:41.750 --> 00:15:09.650
غلب عنده الفهم على الحفظ. يعني ربما ما كان يحفظ حرفا واحدا لكن الله عز وجل فتح له وبسط باب الفهم بسطا عظيما وكان مفرط الذكاء دقيق النظر والاستنباط عاش متقشفا يأكل من كسب يده. ورفض تولى القضاء وكان شديدا في الحق. اغلب الكتب اليوم التي عليها المدار هي كتبه

41
00:15:09.650 --> 00:15:29.650
يعني البدر الطالع في حل جمع الجوامع. شرح الورقات كانس الراغبين. وهو صاحب التفسير الذي شاركه السيوطي تفسير الجلالين. طب انا انا متأكد انه اللي بدوش يحفظ حينبسط على سيرة جلال الدين المحلي. يقول لك وانا كل هذه لكن هذا يعني يعطي سلوى ويعطي

42
00:15:29.650 --> 00:15:53.300
يعني نقتدي بامام. لكن بشرط ان ان تكون مثله في الجانب الاخر. لكن انت تتبع الرخص فهذا لا ينبغي  يرحمكم الله. شيخ الاسلام زكريا الانصاري هذا الرجل ايضا عجيب هذا الرجل ايها الاخوة

43
00:15:54.000 --> 00:16:14.800
آآ من كبار العلماء الذين لهم دور في في التلقيح الثاني. اخذ عن علماء عصره كالحافظ ابن حجر العسقلاني يعني وضربت الاصول وحفظ الفروع واتقن علوم العربية وسمع الحديث حتى غدا فقيه الديار المصرية بلا منازع وصار

44
00:16:15.050 --> 00:16:39.700
تلاميذه علماء عصر من بعده وهو مجمع الاسانيد. قل لا تجد اسنادا اليوم الا ويمر من زكريا الانصاري قضاء القضاة في مصر وكان كثير الصدقات والتعبد وقد وصفه بعض من ترجم له بانه مجدد للامة على رأس المئة العاشرة. وهو مكثر من التصنيف وكتبه لها بركة. وقد كتب الله لها القبول

45
00:16:39.700 --> 00:16:55.500
في الناس من كتبه غاية الاصول لعلم الاصول والغرر والبهية شرح البهجة الوردية. ومنهج الطلاب وهو مختصر المنهاج وتحرير وتلقيح اللباب وهو مختصر تنقيح اللباب لوليد الدين ابن العراقي وتحفة الطلاب

46
00:16:56.150 --> 00:17:12.200
واسنى المطالب شرح روض الطالب وشرح ابن رسلان وغير ذلك. كتب كثيرة جدا. وهذا الرجل اذا قرأت في سيرته كان في كثير من الاحيان يبيت ليله طاويا لا يجد طعاما يأكله

47
00:17:12.950 --> 00:17:29.450
وله قصص يعني ما احب التوسع فيها حتى يعني لا اشتد في في ذلك كان احيانا لا يجد طعاما الا ربما من بقايا الطعام غيري وهو يضطر لذلك وكان فقيرا جدا الى ان فتح الله

48
00:17:29.450 --> 00:17:52.200
عز وجل عليه نأتي الان ايها الاخوة الى جهود الامامين. ابن حجر الرملي  الهيثمي ابن حجر هو شهاب الدين ابو العباس. قلت لكم الذي اسمه احمد اذا كنيته ابو العباس ولقبه

49
00:17:52.500 --> 00:18:13.050
شهاب الدين نعم محمد شمس الدين نعم قال هو الامام شهاب الدين ابو العباس احمد بن محمد بن حجر الهيثمي ولد في محلة ابي الهيثم واليها ينتسب في مصر يعني

50
00:18:13.100 --> 00:18:31.500
ثم انتقل الازهر واخذ عن كبار العلماء وفي مقدمتهم شيخ الاسلام زكريا الانصاري وشهاب الدين الرملي واستوطن مكة وجاور بالمدينة بالمدينة مران ودرس الفقه الشافي في الحرمين وذا عصيته حتى غدا المرجع

51
00:18:32.500 --> 00:18:55.750
الاول للشافعية في بلاد الحجاز واليمن وكانت تأتيه الاسئلة من سائر الامصار   من اهم من اهم كتبه تحفة المحتج هذا الذي حققه الشيخ آآ انور الشيخي مع فريقه المكون من عشرة اشخاص حققوه

52
00:18:55.750 --> 00:19:17.000
خرج في عشر مجلدات وبات متيسرا للناس ومكث في تحقيقه مع هذا الفريق اه اربع سنين وستة اشهر حتى خرج واحسبهم قد بدأوا في تحقيق كتاب النهاية ومن كتب ابن حجر طبعا تحفة المحتاج

53
00:19:17.200 --> 00:19:46.550
هو يكاد يكون اكثر شروح المنهاج متانة وقوة لكنه الصعب لذلك لابد من حاشية الشرواني وهو يعني كتاب فيه عشرة مجلدات الامام ابن حجر من المعجزة التي لم تتأتى للرمل ولا للشربين. يعني بالنهاية كتب الامام الرملي كتب النهاية في عشر سنوات

54
00:19:47.350 --> 00:20:10.700
ابن حجر الهيثمي تحفة المحتاج في عشرة اشهر وهو عشرة مجلدات. وهو من اكثر يعني من قرأ فيه هذا لذلك لابد من التدرج الطبقي في ذلك ايها الاخوة. وتناوله الدكتور امجد رشيد في رسالته العلمية الامام ابن حجر

55
00:20:10.700 --> 00:20:28.900
في الفقه الشافعي توفي تسعمية واربعة وسبعين وبعض الكتب تذكر تسعمية وتلاتة وسبعين اما الرملي فهو شمس الدين محمد بن احمد الرملي. الذي اسمه الشافعي الصغير وهذا من قرية الرملة من قرى المنوفية بمصر. يعني

56
00:20:28.900 --> 00:20:48.300
الماء الرملي ليس الى رملة فلسطين وانما الى رملة مصر. نعم لكن يقول رسلان الرملي من فلسطين اخذ اكثر العلم عن والده وتلقى عن الخطيب الشربيني وجلس اليه بالمناسبة الخطيب الشربيني بعض المجالس

57
00:20:48.400 --> 00:21:05.050
يعني جلس يعني يستمع اليه وهو الذي تولى تدريس الفقه بعد ابيه وصار مفتي الشافعية في مصر من اهم المصنفات نهاية المحتاج في شرح المحتاج ففي شرح المنهاج. وغاية البيان شرح

58
00:21:05.050 --> 00:21:23.600
طبعا زبد ابو اسنان هي تساوي مختصرة وشجاع لكن مع زيادات. يعني في نفس المستوى وهي من اكثر المنظومات  وشرح التحرير لزكريا الانصاري اما عن جهودهم الفقهية هذا الذي يهمنا

59
00:21:23.650 --> 00:21:43.650
الان ايها الاخوة دعونا نستحضر شيئا. المذهب بدأ على يد الامام الشافعي وتلاميذه. وانتشر في الناس. وآآ وامتد على مدار اربعة قرون والناس تؤلف وتدرس وتعقد طرق ومجالس حتى صار هناك طريقة للعراقيين وطريقة للخراسنيين

60
00:21:43.650 --> 00:22:06.650
وامتد ذلك وجاء من يجمع بين الطريقتين عندما جاء الامام النووي والامام الرافعي وجد تراثا متناثرا في كل جانب فقال قاموا بعملية التلقيح الاول وهذا الكلام كان الى سنة ستمية وستة وسبعين. حيث وفاته الامام النووي. الان نأتي الثلاثة قرون

61
00:22:06.650 --> 00:22:29.300
اخرى شهدت تنقيحا اخر اول سؤال يقول طب ماذا فعلوا؟ اليس التنقيح قد تم؟ ماذا فعل هؤلاء عندنا ابن حجر وعندنا الرملي الان على قوليهما التعويل في المذهب وقد ذكرت لكم كيف نصنع يعني عندما تكلمنا في درس الفقه

62
00:22:29.650 --> 00:22:50.250
لابد ان يعلم ان جهدهما انصب على ردم الفجوات. يعني هم الشغل تبعهم كان في ردم الفجوات الباقية في جدار المذهب وهذا من خلال يعني اعظم الكتاب الذي يمثل صاحبه التحفة ابن حجر والنهاية للرمل

63
00:22:50.350 --> 00:23:10.500
يعني انت الان تريد ان تعرف اي مسألة في الفقه الشافعي اين ترجع؟ اذا اردت ان تعرف المعتمد مباشرة تذهب الى هذا او هذا من الادوار التي قام بها بيان الحكم الشرعي في المذهب في المسائل التي لم يتعرض لها

64
00:23:10.600 --> 00:23:32.600
الترفيح والتصحيح في مسائل خلافية يحكيها النووي اوجها دون ان يصحح فيها شيئا وكذب فيما تكلم عليه المتقدمون ولم يصحح الامامان فيه شيئا بيان القول المعتمد عند الامام النووي عندما يتعارض نفسه في كتبه

65
00:23:33.200 --> 00:23:49.000
طبعا نبي الحجر له بعض المعارضة وهكذا غيره. الكلام في المسائل المستجدة لان صدرت في هذا القرون مسائل ولابد من الجواب عليها وتخريجها على المذهب فكان يتكلمان الاستدراك على النوم فيما لوثها او اخطأ

66
00:23:49.400 --> 00:24:03.650
وان كان بعض العلماء يرى انه يعني لم يوجد الخطأ الصريح الذي وقع فيه لكنه في النهاية بشر يرد عليه يرد عليه الخطأ فقد يصحح ما ليس صحيحا. ويرجح ما ليس راجحا

67
00:24:04.050 --> 00:24:27.350
يلاحظ في الفرق بين التنقيحين انه تنقيح الامام تنقيح الاول كان جهد الامام النووي مركبا على جهد الامام لكن هنا  ليس ذلك بل الشيخ واحد يعني الشيخ ابن حجر هو شهاب الدين الرملي. وشمس الدين الرملي شيخه ووالده ايضا. يعني هم اصلا يعني يمكن ان يقال في رتبة

68
00:24:27.350 --> 00:24:56.200
واحدة وهذا يجعل التنقيح الثاني اسهل من التنقيح الاول ايها الاخوة. وصار تعويل المتأخرين اليوم عليهما لا سيما انهما اللذان تميزان بالتحقيق. يعني التحفة فيها من احاطة بنصوص الامام مع مزيد تتبع المؤلف لها وقراءة المحققين لها عليه نهاية المحتاج قرأت في اربع مئة من العلماء على المؤلف

69
00:24:56.650 --> 00:25:15.950
يعني نالت تحقيقا جماعيا وصححوها ونقدوها حتى بلغت صحتها حد التوتر. لكن احب ان ان يعلم ايها الاخوة انه الذي يقرأ مثلا في مغلي المحتاج يجد التقارب يعني يجد التقارب هائلا بين

70
00:25:16.150 --> 00:25:33.100
يعني المغني يعني هذي الكتب الثلاثة المغني والتحفة والنهاية شيء واحد لذلك لذلك لو ان احدا منكم مثلا اراد ان يعتمد مغل المحتاج. ولا يقرأ في النهاية ولا في التحفة. لن يجد كبيرة فرق

71
00:25:33.150 --> 00:25:50.900
خاصة بين المغني وبين النهاية. فلو مثلا يعني اي كتاب من هذه الكتب لو قرأت بجواره  حاشية الشرواني اذا كنت ذا عازم بل انه الشرواني ما اكبر قدمة ما اكبر خدمة قدمها للطلاب

72
00:25:51.150 --> 00:26:10.000
انه يحشي على كلام ابن حجر ويأتي بخلاف الرمل الرملي والخطيب وقل قال الرمل وعبارته. وقال المغني وعبارته فانت في حاشية الشرواني مع كتاب واحد يجمع لك كل الكتب المتأخرين

73
00:26:10.050 --> 00:26:36.200
اجى القاء الراداري كتب كتابه المنهج المطباخ في الاختلاف بين الاشياخ. آآ اتى بالمسائل التي في كل مسألة خلافية بين الرمل  صفة مجلد واحد يعني انت اي كتاب تقرأ هذا بجوارك تستطيع ان تفهم الى اين تتجه؟ هذه الكتب الثلاثة من مشكاة

74
00:26:36.200 --> 00:26:57.050
واحدة المغني والمغني اسهلها وكذلك يعني النهاية ليس بعيدا لكن يعني ابن حجر هو اقواها لكنه يعني يحتاج يحتاج الى يعني شيخ ان شاء الله واحنا عندما بدأنا يعني في مدارسة محتاجة رأيتم اللغة

75
00:26:57.050 --> 00:27:22.900
يعني الرصينة القوية التي تحتاج تعبا في تحريره وهو اسهل وهو اسهل يعني الكتب وما مع ذلك بقول المحتاج ما زال يحتاج الى حاشي عليه اناس اهل هذا العصر وكما اختلف النووي

76
00:27:23.100 --> 00:27:46.000
مع الرافعي في بعض الترجيحات فقد اختلف الشمس الرملي مع ابن حجر الهيثم ايضا وصنف في المسائل المختلف فيها غير كتاب منها المنهج النضاف الاشياء  واثم العينين في بعض اختلاف الشيخين للشيخ علي باصابرين وفتح العلي بجمع الخلاف بين ابن حجر وابن الرمل لعمر لعمر الحظرمي

77
00:27:46.300 --> 00:28:09.800
واحسب ان هذا في العبادات وصدر عن ظهر المنهاج بقي التنبيه الى ان وصف جهد امام ما بانه تنقيح انما يتأكد بعده ممن يراجع ويدقق ويقيم ويعتذر في هذه المرحلة ايها الاخوة لوحظ ان العلماء المتأخرين يبتعدون عن طريقة الامام الشافعي في التأليف يعني كان يورد

78
00:28:09.800 --> 00:28:26.000
والاحاديث والاثار. ويستنبط ويشحن ذلك باللغة الاصولية. هذا المنهج لا يوجد حتى يعني المحاورات الهادئة لاراء المخالفين لا توجد في كتب المدخرين. لكن يوجد ذكر اقوال العلماء في داخل المادة بما يعرف

79
00:28:26.000 --> 00:28:51.450
بالخلاف النازل كما مر اما المصنفات الفقهية فهي تزدحم باقوال الائمة والعناية الفارق بالشروط والقيود دون التوسع في مادة الوحي كتابا وسنة. لذلك الذي يقرأ في كتب  لا ينفك ان يقرأ في كتب تفسير ايات الاحكام واحاديث الاحكام ليصنع شيئا من التوازن

80
00:28:51.800 --> 00:29:10.450
وان كان الامام النووي في المجموع يعني اراد ان يفك هذه القضية لكن لكنه يعني لم لم يتم ويا ليت المتأخرين يشتغلوا على ما يشتغل عليه انه والحقيقة ايها الاخوة ان هذه الملاحظة التي ذكرها اكرم قواسمي

81
00:29:10.800 --> 00:29:29.700
محلها في كتب ما بعد المرحلة الاولى من التلقي تثريب للمبتدئ ان يفقه المسائل من غير توسع ثم ان احسن تصورها عرف دليلها ثم ارتقى لمعرفة رأي المخالف ودليله ومناقشته وما الى ذلك. من سياسة

82
00:29:29.700 --> 00:29:49.600
الفقه المقارن في عرض المسائل يعني احنا بالامس اخذنا  او اول امس في احكام الحل. انا اذكر انني حضرت انا مرة في درس على الفقه المقارن في باب الحي وكان احد يعني الطلبة ليس دارسا للفقه

83
00:29:50.300 --> 00:30:11.900
ليس دارسا لاي باب يتعلق بالحيض قبل ذلك وهو اول درس يتلقاه كان في الفقه المقاوم وكان في دقائقه ومن بداية المجتهد ها هو ماذا يقول المعلم ماذا رفع قول وقول وقول

84
00:30:12.200 --> 00:30:36.050
وهو يشعر ان ضبط هذا الباب امر محال وان الدرس يعني اصبح هو يتهم نفسه انه يعجز ان يفهم كلام العلماء فسبحان الله اه تأخر الشيخ اه شيئا ما جلست اعطيه قوانين الباب هذا الباب قوانين كذا وكذا وهذه الحي

85
00:30:36.050 --> 00:30:56.750
والنفاس كذا بالذي سمعتم اكثره في الدرس فلما تم قال اعوذ بالله لماذا ندرس بهذه الطريقة اذا كان الفقه يفهم هكذا وهو هكذا الفقه يتدرج في نفس الانسان. تفهم المسألة تصور تفهم الحدود العامة. الان بعد ذلك يصبح

86
00:30:56.750 --> 00:31:12.600
في الادلة فوجود المخالف لان لك اصلا ترجع اليه. فاذا بص في الكتب المتقدمة كنت في كل سطر تزداد علما ولا تشعر لانك في النهاية حيث وجدت اضطرابا اين ترجع

87
00:31:12.750 --> 00:31:31.700
الى المذهب الذي تتبع هو الذي يعصمك من الهوى. هو الذي يقيك من التشتت. وهذه من فائدة التمذهب انه يعصمك من الاختيارات. انت تقرأ يعني احيانا تعجب من القول ودليله ثم تعجب من القول الاخر ودليلي. ثم تعجب من الرد عليه

88
00:31:31.950 --> 00:31:56.950
فتبدأ مسألة الاعجاب تحتار كيف تفعل. فامام هذا الذي ينجيك عند ذلك ان لم تكن من اهل الترجيح والنظر انت عودة الى المذهب الذي تتبع واكبر اتباع المذهب ايها الاخوة ينفر من الفكرة التي عرضها الدكتور اكرم القواسم. انه طريقة المتأخرين تختلف

89
00:31:56.950 --> 00:32:21.300
عن طريقة الامام الشافعي لكن الذي لا بد ان يقرر بوضوح الذي نحتاجه في مستوى المنهاج ان تكون المادة مادة التأليف مشحونة بالنفس الاصولي مناقشات الادلة من الكتاب والسنة والاقيس الصحيحة. وحضور مادة الاثار الواردة عن الصحابة والتابعين

90
00:32:21.500 --> 00:32:49.450
مع سياسة فقه الخلاف ولو كان نازلا حيث اختلط الفقه مع الاصول واللغة والقواعد والايات والاحاديث واسس فقه الخلاف. فهنا مصنع بناء العلماء والراسخين في العلم. وما زال شرح وفق هذا المنهج مشروعا لدي من سنين. يسر الله عز وجل بلوه او يسر لمن يستمع ان يشرع في هذا المشروع الكبير

91
00:32:49.450 --> 00:33:12.650
ايها الاخوة  في هذه الحقبة في هذا الطور نتجت بعض يعني محاولات الاجتهاد عندنا ابن دقيق العيد كان مالكيا ثم اصبح شافعيا المذهب اصولا وفروعا وكان يفتي احيانا على المذهبين ويصنف على المذهبين. ولي القضاء عدة مرات من اهم مصنفات احكام الاحكام شهر العمدة

92
00:33:12.650 --> 00:33:36.000
الاحكام وهذا اختلطت فيه مادة الفقه بالاصول وهو من افضل الكتب في بابه ومغبون من لم يقرأه وعليه حاشا للصنعان من اربعة مجلدات فهذا يعني هو هو وكتاب طرح التثريب. الكتابان اللذان توجد عندي نية في تدريسهما يوما ان شاء الله

93
00:33:37.250 --> 00:33:56.450
الحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني توفي تمنمية واتنين وخمسين نشأ يتيم الوالدين فرعاه احد اوصيائه اخذ عن كبار الشافعية في عصره منهم سراج الدين البلطي البلطيمي تفقه المذهب واتقنه

94
00:33:57.150 --> 00:34:15.550
واضح انه يا اخوانا في السيرة كله اتقان المذهب اصول وفروعا. وبرع في الحديث وكان عارفا بالرواة واحواله وتميز ابن حجر بالاسانيد العالية هي قضاء القاهرة وما حولها مرات. وكانت سيرته في القضاء حميدة

95
00:34:15.650 --> 00:34:33.250
وكان غزير التأليف مع قبول عجيب انزله الله له بقلوب الناس من كتب تعجيل المنفعة بزوال الائمة الاربعة ارسال الميزان تهذيب التهذيب تعد هذه الكتب لام الكتب المركزية في المتخصصين

96
00:34:33.400 --> 00:34:49.700
وهي في اسماء رواية الحديث واحوالهم نخبة الفكر في المصطلح وشرحها في نزهة النظر وكتاب توالي التأسيس لمعالي محمد ابن ادريس وهو في مناقب الامام الشافعي. وبلوغ المرام من ادلة الاحكام. واعجب شيء في كتاب بلوغ

97
00:34:49.700 --> 00:35:09.150
من ادلة الاحكام انه كتبه للمذهب الشافعي بلوغ المرض رتبه على ابواب المذهب تماما واستدل بادلة المذهب والى هذه اللحظة لا اعلم شرحا شافعيا منتشرا بل هناك عشرات الشروح للمذاهب الاخرى

98
00:35:09.700 --> 00:35:29.050
واكثر الناس الذين قصروا فيه هم الشافعية. مع ان الكتاب يخدم المذهب خدمة مباشرة وطريقة التبويب والعرض والترتيب يعني انت لو كنت تقرأ في اي في المنهاج مثلا وانت تقرأ تشعر انه يكتب لك بخلاف ما لو كنت

99
00:35:29.050 --> 00:35:48.750
بالتوازي مع عمدة الاحكام مثلا. ترتيب العمدة مختلف تماما. عن عن ترتيب بلوغ المرض والكتاب الاشرف هو فتح الباري شرح صحيح البخاري الذي سد الافق عما قبله وزهد فيما بعد الا للمتخصص

100
00:35:49.500 --> 00:36:11.350
وكان يبسط قوله في شرح الحديث ويورث الاقوال ويحشد الروايات والشواهد والمتابعات ويستدل ويناقش مع النفس الاصولي وعنده مذهب مقارن ويطيل النفس يعني لما نيجي على ليلة القدر قال وفيها ستة واربعون قولا. انا لا ادري كيف لم يمل وهو يسرد الاقوال والادلة ويناقش

101
00:36:13.150 --> 00:36:35.100
وعندما اتمه كتبه في اربعة وعشرين عاما وصنع مأدبة في مصر في القاهرة واجتمع عليها الناس فرحا بهذا المولود العظيم هذا ما جعل الشيخ حافظ الله الزاهري يمنح هذا الجانب جزءا من كتابه. كتب توجيه القارئ الى القواعد الاصولية وفوائض الاصولية

102
00:36:35.100 --> 00:36:52.800
والحديثية والاسنادية في فتح الباري. فتح الباري من افضل المؤلفات الشافعية في هذا الطور كذلك السيوطي اخذ عن اكبر علماء اصله ورحل الى الشام والحجاز واليمن والمغرب. وسمع الحديث ووضع فيه رواية ودراية واتقن مذهب

103
00:36:52.800 --> 00:37:10.400
وصولا وفروعا. وضبط اللغة حتى كملت عنده آلات الاجتهاد. لما بلغ سن النضج بلغ اربعين عاما اعتزل الناس مقاطعة للتأليف في منطقة على ضفاف النيل قاعد عند النار هيك ومبسوط

104
00:37:10.650 --> 00:37:40.000
وبدأ رحلة التأليف في هذه المدة اعتكف اثنين وعشرين سنة لم يخرج من خلوته الف ستمية كتاب ست ست مئة كتاب هناك مجلد يتكلم فقط عن مؤلفات السيوطي وكان الاغنياء والامراء يزورونه في خلوته ويعرضون عليه الاموال فيرد. وكثيرا ما كان يرفض دعوة السلطان المملوكي لحضور مجلسه

105
00:37:40.950 --> 00:37:57.000
وبارك الله عز وجل في قلمه من عيون مؤلفات الاتقان في علوم القرآن والضر المأثور وفي التفسير بالمأثور والديباج على صحيح مسلم الحجاج وتدريب في شرح تقريب النواة والاشبه والنظائر في القواعد الفقهية

106
00:37:57.300 --> 00:38:26.950
بعد ذلك ايها الاخوة في ايضا من من معالم هذه المرحلة ظهور التصنيف في القواعد الفقهية وقائد الفقهية وهذا الفصل يعني او الصفحتين ثلاثة انا اختصرت من رسالتي العلمية وان كان هناك مساحة مشتركة جيدة يعني بين مادة الرسالة ومادة اصل الكتاب للدكتور اكرم القواسمي. القاعدة الفقهية

107
00:38:27.400 --> 00:38:42.450
هي قضية فقهية كلية في نصوص دستورية موجزة تتضمن فروعا تشريعية من ابواب متعددة في الحوادث التي تدخل تحت موضوعها  يعني بعيدا عن هذا لانه احنا هذا لست في اطار شرح

108
00:38:42.750 --> 00:39:13.700
لو قلنا الامور بمقاصدها اليقين لا يزول بالشك. نص. ما الفرق بين القاعدة والضابط القاعدة القاعدة تكون في كل الابواب الفقهية لا يزول بالشقاء والصلاة والاحوال الشخصية اما الضابط ففي باب واحد. قضية الاضطراب ليست بتلك لكن حجم الاستثناءات في القاعدة اكثر من الضابط. لماذا

109
00:39:13.700 --> 00:39:35.750
باب واحد يعني مش محتاجين استثناءات وهو لكن قواعد هي يعني تستمر في يعني الابواب كلها ومن فوائد القواعد انها تلم شعث الفروع في اوعية محددة بيصير عندك منهج نظر جزئي. لذلك قواعد الفقهية هي يعني احيانا في خلاف

110
00:39:35.750 --> 00:40:03.800
فهي من الفقه ام من الاصول ما رأيكم وقواعد من الفقه من الاصول اتكلم عن قواعد الفقهية مثلا يقال انها كسول باطنه فيه الفقه وغيره وظاهره فيه الاصول لكننا عند يعني عند التحقيق هي من الفقه لا من الاصول

111
00:40:03.900 --> 00:40:25.900
ويعني الذهاب بها الى الاصول يعني مع انه منهج لكنه يعني في ظني ليس دقيق  الا بالمعنى العام للاصول هم اصلا حتى الاصول بيجي بقول لك قواعد اصولية وقواعد فقهية يعني مع توسيع نطاق الاصول لكن باللغة الاصولية المعروفة القواعد الفقهية هي من

112
00:40:25.900 --> 00:40:43.850
فقه وقواعد الاصولية هي من الاصول اه هي القواعد تعين الدارس على استحضار الاحكام وعلى تخريج المستجدات وتشارك بسهم في التربية على الملكة الفقهية. وهنا انبه الى مسألة دقيقة لعلي اشرت اليها

113
00:40:44.100 --> 00:41:07.350
درس القواعد ودرس في الفروع. لا يختلف عن اي كتاب لكن بدل ما يتم عرض الفرع في بابه يتم عرضه في من تحت القاعدة ولهذا لا يطيب درس القواعد ولا يؤدي وظيفته الا بعد ان ينجز المتفقه طرفا من من كتب الفروع ولو

114
00:41:07.350 --> 00:41:30.450
كتابا واحدا مستوعبا لامهات المسائل. لانه العلماء يأخذون الامثلة من غير شرح ما الفائدة اجب الامور بمقاصدها؟ او اذكر يعني اي قاعدة واتي بفرع يحتاج الى شرح في بابه ويكون منبتا اذا لم تكن داريا. واقول ان هذا يربي على الملكة. هذا لا يربي

115
00:41:30.450 --> 00:41:52.650
غادي نشوش اصلا وليس له كبير فائدة اما عن رحلة علم القواعد ايها الاخوة تعود العناية بها الى القرن الرابع الهجري حيث رسالة الامام ابي الحسن كرخ الحنفي التي جمع فيها تسعا وثلاثين قاعدة في الفقه الحنفي وتعتبر اول نواة للتأليف في هذا الباب

116
00:41:52.650 --> 00:42:07.500
نبدأ الرحلة الشافعية في التأليف. نبدأ الرحلة مع الامام العز بن عبدالسلام. في كتاب قواعد الاحكام وقد تحدث فيه عن قاعدة جذب المصالح ودار  يستلم الراية من بعدي ابن الوكيل الشافعي

117
00:42:07.600 --> 00:42:33.000
سبعمية وستاش توفي حيث صنف كتابه الاشباه والنظار وهو اول من صنف بهذا العنوان يكون اسوة لمن بعده كبد ملقن والصدق والسبك والسيوطي وجمع فيه قواعد اصولية لكن طول النمط المعتاد يعني يا اخوة هنا يعني في الكتب لا تنظر دائما الى الشكل الاخير

118
00:42:33.000 --> 00:42:54.500
لو قرأت انت في الكتاب احيانا تشعر انه يقارن المسائل تقريرا لكن هذا في رحلة العلم ينمو ويزدهر ويتطور حتى في طريقة العرض وكان يعرض المادة في صيغة قاعدة احيانا وفي سورة سؤال وجواب واحيانا يقرر المعنى مباشرة. ثم جاء العلائي في كتاب المجموع المذهب في قواعد المذهب

119
00:42:54.500 --> 00:43:12.100
وهذا يغلب عليه تخريج الفروع على الاصول نستقبل الرحلة تاج الدين بن السبكي في كتابه الاشباه والنظائر وذكر فيه ستين قاعدة مضابضا تقريبا. ثم جاء الزركشي وكتب كتابه العظيم المنثور في القواعد

120
00:43:12.150 --> 00:43:28.150
جمع فيه قريبا من مئة قاعدة وهو من احسن الكتب في الباب وجاء من بعده ابن الملقن حيث صنف كتابه الاشباه والنظائر وتميز عن غيره هذا بانه رتبه على الابواب الفقهية

121
00:43:28.150 --> 00:43:43.350
يعني الطبعة الموجودة اسمه بقواعد ابن الملقن ولم يسبقه احد في ذلك. وهذا في الحقيقة تميز فيه تميزا عظيما. يرتب القواعد على الابواب تأتي الى باب الماء يذكر لك اهم القواعد والضوابط

122
00:43:43.350 --> 00:44:04.600
لكنه كتاب رصين العبارة لكنني انا شخصيا انتفعت عندما كنت اقرأ فيه ويعني شعرت انه اكثر الكتب التي الدارس في علم الفروع لمن اراد ان يتابع على الابواب ولما وضع ابن الملقن قلمه امسكه من بعده ابو بكر الحصني

123
00:44:05.100 --> 00:44:26.100
توفي سنة ثمان مئة وتسعة وعشرين الذي شك في كتابه قواعد مزيجا من القواعد الاصولية والفقهية مع التعرض لادلتها وشرحها وتحليلها  الى ان وصل القلم للامام السيوطي في الاشباه والنظائر. وذكر القواعد الخمس واربعين قاعدة كلية ثم القواعد المختلفة

124
00:44:26.100 --> 00:44:55.450
اثباتها الى غير ذلك ثم جاء العلامة بدر الدين البكري. الذي جادت قريحته بالكتاب الفذ. الاستغناء في الفرق استثناء وقد ذكر فيه ستمائة قاعدة واكثرها في الضوابط وهذا من الكتب المظلومة في المذهب التي لم تأخذ العناية. كتاب عظيم لكن الطلاب دائما يحبون الراحة

125
00:44:55.450 --> 00:45:15.450
والكتب السريعة هو من مجلدين ليس كبيرا صدر عن دار الكتب العلمية. وامتاز بعرض القواعد على الابواب مع العناية بالفروق والاستثناءات عناية ولعله اجمع الكتب التي وصلتنا وهو من الكتب الجليلة. هذا سبحان وجدت نفسي اكتبه كذلك في

126
00:45:15.450 --> 00:45:43.100
في الرسالة رسالة لبنان ولعله اجمع الكتب التي وصلتنا وهو من الكتب الجليلة التي لم تأخذ حقها في اوراد اكثر المتفقهين لكن الذهب ذهب وان وان جهله بعض الناس ومما تفرجوا على من القرن الثامن كان العصر الذهبي لعلم القواعد. طيب هذه الكتب الكثيرة في ظني ان اهم هذه الكتب فيما احزاب اربعة

127
00:45:43.650 --> 00:46:20.100
يعني التي ينبغي للطالب ان يقتنيها قواعد الاحكام للحزب العبد السلام وقواعد ابن الملقن والاشباه والنظائر للسيوطي والاستغناء في الفرق والاستثناء  كم صار لنا من الوقت  خمسة واربعين طيب ماشي. ناخذ المبحث السادس على عجل ان شاء الله

128
00:46:20.450 --> 00:46:48.350
المبحث السادس خدمة مصنفات التنقيحين الاول والثاني للمذهب. نحن الان بدأنا في العصر المتأخر الذي يقترب منا. احنا الان تجاوزنا  في هذه المدة كانت واقعة العهد العثماني الذي بدأ من سنة تسعمية وثلاثة وعشرين عندما قضى العثمانيون على دولة المماليك

129
00:46:48.600 --> 00:47:11.150
وينتهي هذا العهد باعلان شريف مكة الحسين ابن علي سنة الف وثلاث مئة وخمسين من الهجرة الثورة العربية على خلافة العثمانية في صيف سنة الف وتلاتمية وخمسة وتلاتين استمرت سنتين وانتهت من سلاخ البلاد العربية عن الدولة العثمانية. ثم اقتسم

130
00:47:11.250 --> 00:47:38.850
الاوروبيون الصليبيون بلادنا لا سيما فرنسا وبريطانيا هذا تاريخ وفاء عدوي السقاف علامة مناسبة يعني هو حصلت الثورة الف وثلاثمية يعني خمسة وتلاتين وهو توفي في نفس السنة. وهو الرجل من اعلام الشافعية في عصره فتزامنت سنة وفاته مع نهاية العهد العثماني. لذلك يعني

131
00:47:38.850 --> 00:48:02.700
من خدمة التنقيح خدمة مصنفات يعني. اخونا يريد ان يقول من الف واربعة الى الف وتلاتمية وخمسة وتلاتين كلهم داركوا في خدمة التنقيح الثاني ففي هذه المدة اراد ان يكون الفيصل عند سقوط الخلافة ووفاة هذا الامام

132
00:48:03.150 --> 00:48:26.250
وثقل المذهب كان في هذا الطور في الشام ومصر والحجاز كسابقه لاسيما وان هذه البلاد كانت تحت ادارة الدولة العثمانية. يقول الدكتور اكرم القواسمي الذي يعني يتأمل هذا الطور يجد يعني ملامح. اولها السمة العامة للدولة العثمانية هي السمة العسكرية

133
00:48:27.450 --> 00:48:41.950
فمن ابرز مظاهر ذلك انها انتصرت على الحملات الصليبية وصدت هجوم الاعداء في غير موضع وكانت احيانا هي الآخرة والزمان والمبادرة لذلك الفتوحات الإسلامية انتشرت في عهد العثماني انتشارا عظيما

134
00:48:42.000 --> 00:48:59.350
فهي اطول دول الاسلام عمرا وقد حاصرت جيوش الدولة فقد حاصرت جيوش الدولة العثمانية بان عاصمة النمسا اربع مرات كما دفعت عدة مباني اوروبية الجزية للخلافة العثمانية حينا من الزمن

135
00:49:01.100 --> 00:49:20.000
وهذا اثر في ضعف العناية بالعلم واسباب الحضارة المدنية على وجه العموم لان العقل العسكري يشغل صاحبه بمعادلات النصر والهزيمة وصخب المعارك والحروب. ويبعد صاحبه عن النهضة العلمية والحضارة اللتين تنضجان على هدوء

136
00:49:20.100 --> 00:49:40.600
ولهذا كان من مناقب السلطان صلاح الدين انه تيقظ للجانب العلمي وهو يشتغل بمشروع تحرير بيت المقدس كما مر. اذ انصت للعلماء وتفاعل مع مقترحاتهم لا سيما الامام الخباشوني وكذلك القاضي الفاضل فيعني انجزت كثير من المشروعات كما مر

137
00:49:40.700 --> 00:50:08.600
وزاد من ذلك ان العثمانيين اتخذوا ان بسم الله زاد من ذلك ايها الاخوة ان العثمانيين اتخذوا من من اسطنبول عاصمة للخلاف. يعني نقلوا الخلافة الى تركيا وهذا اول انتقال خارج البلاد العربية. وكانت تتردد قبل ذلك بين بغداد

138
00:50:08.700 --> 00:50:33.250
ودمشق والقاهرة. وهذا تبعه العناية باللغة التركية على حساب اللغة العربية كل ذلك القى بشيء من التأثير على الحياة العلمية ثانيا اعتماد الدولة العثمانية المذهب الحنفي مذهبا رسميا لها. فكان منصب شيخ الاسلام واعلى منصب ديني في الدولة مقصورا على فقهاء الحنفية. طب ما دام

139
00:50:33.250 --> 00:50:53.250
المذهب الاعلى المعتمد المذهب الحنفي والقضاء. اذا هذا تلقائيا يضعف الى حد ما المذاهب الاخرى. والى اليوم يعني المذهب الحنفي هو الذي يعني اه يعتمد في تركيا وحتى القضاء عندنا الى هذه اللحظة القضاء عندنا هو يجري على احكام المذهب الحنفي الا

140
00:50:53.250 --> 00:51:14.600
اثنين من بعض القرارات التي يدرسها المشايخ هنا كذلك كان هناك وجود للمذهب في دول وسط اسيا مثل كازاخستان واوزباكستان وطاجيكستان لكنه لم يخرج منها علماء مبرزون ولعل ذلك يعود للحروب. لكنه بدأ

141
00:51:14.600 --> 00:51:29.900
ينتشر في بلاد جنوب شرق اسيا تجرؤ اندونيسيا وماليزيا الآن لو ذهبتم انا من خلال جلوسي في السودان هناك اقبال كبير من طلاب العلم من اندونيسيا على بلاد العرب. يعني كنت ارى عددا كبيرا منهم

142
00:51:29.900 --> 00:51:52.950
في السودان وهم مقبلون جدا على باب التفكر. ويعتمدون المذهب الشافعي. ومن اكثر الناس الذين لهم دور في ذلك علماء اليمن وهذا ما اشار اليه العلامة محمد زاهد الكوثري توفي سنة الف وثلاث مئة وواحد وسبعين هو اخر وكيل للمشيخة الاسلامية في الخلافة العثمانية

143
00:51:53.050 --> 00:52:11.600
قال ان الامام الشافعي ثالث الائمة الاربعة باعتبار الترتيب الزمني وثانيهم باعتبار كثرة الاتباع لاسيما بعد ان سعى السادة الحضارم في نشر المذهب في جزر جاو والسواحل الهندية وتلك الارجال

144
00:52:12.150 --> 00:52:30.500
نقف مع بعض العلماء اللي احنا ممكن نستفيد من كتبهم ايها الاخوة. هذول اللي اجوا على خدمة شروح المنهاج وما الى ذلك. اولهم يأتي عندنا العلامة القليوبي صاحب الحاشية على ابن قاسم وهي مطبوعة يعني حققت من قريب

145
00:52:30.500 --> 00:52:49.300
الاهم هي حاشية  ايها الحاشي على كنز الراغبين مع حاشة عميرة. قلوبي وعميرة وكان وقد كان هذا الكتاب هو المقرر في الجامعة الاسلامية. وهما من الحواجر المعتمدة الفتوى على المذهب عند المتأخر وافظل طبعة لهما طبعا

146
00:52:49.350 --> 00:53:13.400
العلامة نور الدين ابو الضياء علي بن علي الشبرة ومن منطقة شبرا يعني هو ينتسب الى المنطقة وهي معروفة يعني في مصر توفي سنة الف وسبعة وتمانين اتقن المذهب فروق اصولا وفروعا. حتى كان مرجع الشافعية في الجامع الازهر. كتب حاشية على شرف

147
00:53:13.400 --> 00:53:33.400
للورقات وحاشية على نهاية المحتاج وهي اشهر مصنفاته  العلامة الكردي هذا رجل مبدع ايها الاخوة الف ومية واربعة وتسعين هجري مفتي الشافعية في المدينة. من مؤلفات الفوائد المدنية فيمن يفتى بقوله من ائمة الشافعية

148
00:53:33.950 --> 00:53:54.100
هذا الكتاب هو بصحبة الان يمكن ان من اراد ان يراه يرى ليرى طبيعة المباحث التي تعرض مما لا ينبغي ان يفوت وحاشيتان نفيستان على شرح المقدمة الحضرمية لابن حجر والحاشية الكبرى منهما لا يستغنى عنها وقد حققت من قريب

149
00:53:54.100 --> 00:54:21.650
لو ان رجلا قال لا انا اسمع بالحواجب واريد حاشيتين لا اتجاوز الى ثالثة. ما افضل الحواشي في المذهب؟ هم ما شاء الله والحاشية الكبرى لو اردتم ان تتجاوزوا حاشية البجيرمي يعني ما شاء الله. حاشية البوجيرم على

150
00:54:22.050 --> 00:54:38.250
على الاقناع وله حاشية اخرى على منهج الطلاب وبينهم مساحة مشتركة كبيرة جدا من جهة واستفاد من نفس جهدي لكن ايضا كتب احسن بالاضافة لحش البجول يعني يمكن الاستفادة منها كما هو معلوم

151
00:54:38.700 --> 00:55:02.250
العلامة سليمان العجيني المعروف بالجمل الف وميتين واربعة توفي اتقن اللغة والتفسير وعلوم القرآن والفقه وبارك الله في قلمي هو الذي وضع الحاشي على تفسير الجلالين وحاشي على شرح المنهج لزكريا الانصاري وهي من الكتب المعتمدة عند المتأخرين. والعلامة كذلك البجيرمي ولد في بجيرم واه

152
00:55:02.250 --> 00:55:20.650
ينتسب انتقل الى القاهرة ودرس الفقه واتقن المذهب ومن اهم مصنفاته تحفة الحبيب على شرح الخطيب. وحاشي على شرح منهج الطلاب ولا استغنى عن هاتين الحاشيتين العلامة الشرقاوي. تولى مشيخة الازهر سنة الف ومتين وتمانية

153
00:55:21.250 --> 00:55:41.250
من مصنفات التحفة البهية في طبقات الشافعية وحاشية على تحفة الطلاب بشرح تحرير وتنقيح اللباب لزكريا الانصاري. وهذه من الكتب معتمدة في الفتوى عند المتأخرين وهي بالمناسبة من المراجع الاساسية عندي في الحاشية بالاضافة لحاشية يعني يعني

154
00:55:41.250 --> 00:56:04.700
كتاب طيب قوي يمكن ان يستفاد منه استفادة يعني حسنة العلامة الماجوري يكون في الف وميتين وسبعة وسبعين اه ولد ببلدة باجور ومن قرى المنوفية اتقن المذهب وتولى مشيخة الازهر سنة الف ومتين تلاتة وستين. وكان الشيخ التاسع عشر من مشايخ الازهر

155
00:56:04.700 --> 00:56:20.950
اليه رئاسة الشافعية بمصر وهو ذو مصنفات كثيرة اشهرها الحاشية على شرح ابن قاسم على متن ابي شجاع. وهي صدرت عن دار المنهاج ويعني هو الشيخ يعني قريب يعني هو اقل من مئتي سنة

156
00:56:21.300 --> 00:56:41.300
العلامة البكري هذا يعني صاحب اعانة الطالبين وهذا كتاب عظيم. يعني في الحقيقة هناك مع انه في هذا الزمن زمن الضعف الا انه هناك يعني كتب سبحان الله يعني كانت من الاهمية بمكان. العلامة شهاب الدين احمد بكر الحسيني انا انا لم اقرأ له شيئا

157
00:56:41.300 --> 00:57:07.050
لكن مما ذكره الدكتور القواسمي انه برع في المذهب اصولا وفروعا منه له مصنفات منها القول الفصل في قيام الفرع مقام الاصل وتحفة الرأي السديد. في الاجتهاد والتقليد هو صاحب مرشد الانام الذي شرح فيه قسم العبادات من كتاب الام. يعني شرح كتاب العبادات من كتاب الام في اربعة وعشرين مجلدا وهو اعظم

158
00:57:07.050 --> 00:57:25.000
وما زال مخلوطا والسقاف صاحب الفوائد المكية وايضا هذا يعني يمكن ان اريكم شيئا يعني الكتاب ايضا موجود بصحبته فهذا يطرح ابوابا لا ينبغي ان تفوت وله مختصر بالمناسبة وهو مشهور ايضا على الشبكية

159
00:57:25.750 --> 00:57:50.750
من معالم هذا الطور وبه نختم ان هذا الطور الخامس لك هنا ثلاثة اشياء قال الطور الخامس هو العصر الذهبي لتصنيف الحواجب. قلنا الحاشية هي شرح للمواضع المشكلة بخلاف التوشيح فانه شرح لجميع الشرح. اما التقرير

160
00:57:51.050 --> 00:58:09.950
وهو ايضاح للمواضع المشكلة في الحاشية وعلى ذلك الحاشي هي انتقاء العبارات الغامضة. يعني ينتقي ويعقب ما تجد المحشي يقول قوله كذا ويشرع في التوضيح. وفكرة الحواشي جاءت قبل هذا الطور لكنها كثرت في هذا الطور كثرة

161
00:58:10.100 --> 00:58:28.050
يعني انت ظاهرة ملحوظة وسمة غالبا هناك ايها الاخوة هجمة ضد الحواشي يعني كثير من بعض المعاصرين يرى انه فش فائدة للحواشي وهذا من طرف وتفكيك الالفاظ وما فلقوش الهم شغلة

162
00:58:28.050 --> 00:58:50.500
يظني انا اللي الذي يتكلم بهذا هو لم يقرأ الكتب المطولة ولم يقرأ الحواشي يعني لا قرأ هذا ولا قرأ هذا الحواشي انا بالنسبة الي كتبت انا احسب انها جاءت نتيجة طبيعية لمذهب قد اكتمل

163
00:58:51.100 --> 00:59:19.400
لاسيما وان الظروف السياسية التي نزلت بالامة اضعفت ملازمة التلاميذ لاشياخهم. واشغلت العلماء عن التفرغ لتلاميذهم فصار تبسيط المعاني من خلال الحواشي التي تنتسب لدائرة الشروح امرا تمليه الحاجة يعني هي الحواشي يعني مثلا كتاب التحفة في بعض المواضع يتعذر ان تفهم لا يمكن ان تفهم وسوف تعاني من الذي

164
00:59:19.400 --> 00:59:42.500
الذي يقول في درس العلم هو الذي يكتبه. لذلك الحواشي عادة طويلة كتيب صغير. اربعة مجلدات التحفة حاشت الشارون عشرة مجلدات من القطع الكبير وخط صغير فهي شرح يقوم على التبسيط

165
00:59:43.250 --> 01:00:00.900
بعض يعني ساتي الى ما لها ومانعه بعد قليل لكن هنا اقول من اهم الحواشي التي لا ينبغي لمكتبة المتفقه الشافعي ان تخرج منها حاشية القلوب وعميرا. حاشية الشروان والعبادي على التحفة حاشية الجمل حاشية البجيرمي

166
01:00:00.900 --> 01:00:19.150
وكذلك على المنهج حاشية الشرقاوي حاشية الباجوري حاشية القرد الكبرى والة الطالبين نعم وقد اكتسبت هذه الحواشي ان شاء الله يسر الله اتمامها. وقد اكتسمت هذه الحواشي وما قاربها من الكتب التي وضعت علي وهي من مصنفات

167
01:00:19.150 --> 01:00:43.850
الترجيحين الاول والثاني. اذا نأتي الى ما لها وما عليه من حسنات الحواشي انها مشحونة بالتحليل والتحقيق والتمحيص في النصوص. ومن الملاحظات عليها زيادة التكلم في الالفاظ الجزئية على حساب المفاهيم الكلية والتوسع عند ادنى مناسبة من غير حاجة

168
01:00:43.950 --> 01:01:01.450
ومزج اللب فيها بالخشوع. وهذا الذي اجتهدت ان توقع تماما في كتابة الحاشية على ابن قاسم ومن المآخذ على بعض المشتغلين بها احلالها محل كتب المتقدمين. وعليه فمن الخسارة اغفالها

169
01:01:01.750 --> 01:01:20.950
ومن الغربة الاكتفاء به. لكن انا مشكلة حاشي ومشكلة طالب مشكلة طالب لكن دايما الحق عالجامعة الطالب اذا وجد القصور عنده يريد الان ان يحمل يعني التقصير لجهة اخرى ليبقى مرضيا في نفسه

170
01:01:20.950 --> 01:01:38.050
من العتب ثانيا ضعف الاتصال بين علماء الشافعية في هذه البلاد جاءت الحدود تقسمت البلاد. صار هناك معاناة دولية. بعد ذلك صار لكل بلد اه يعني اعلام واعلام وجواز سفر

171
01:01:38.050 --> 01:02:03.200
جنسيات يعني ومأوى دستور فكل هذا بدأ يقيد حركة انتقال الناس مما ضيق الرحلة في طلب العلم وحصل الرواية والترقي ولم يكن يومئذ اتصالات هاتفية او وسائل شبكية تنقل الصوت والصورة. ولا يكفي ان تستفيد رأي العالم من كتابه لان الكتاب جامد. اما التلقي فهو الذي يشحن الذهن

172
01:02:03.250 --> 01:02:28.500
ويلقح الفكر لما يستتبعه من المناقشة والحوار فضلا هذا عن الحروب ايها الاخوة لكن مما جعل المذهب ينتشر ازاء هذه الظروف ان الازهر اعتمد الشافعي. يعني بقي المذهب الشافعي في مشايخ الازهر مائة وخمسين عاما متصلة من الف ومية وسبعة وتلاتين الى الف ومتين وسبعة وتمانين. وكان ينظر الى رئيس الازهر

173
01:02:28.500 --> 01:02:50.650
او شيخ الازهر الى انه رئيس العلماء في مصر في الداخل والخارج بالاضافة الى وجود فقهاء الشافعية في الحرمين الشريفين فكان العمار والحجاج يرجعون بحمل المقتات الى بلادهم من ابرز مشايخ الشافعية الذين استوطنوا الحجاز خلال هذه المدة. محمد ابن عبد الرسول

174
01:02:50.750 --> 01:03:14.000
البرازنجي والعلامة محمد بن سلمان الكردي وعلو السقاف المكي وما زيادة تقطيع الامة الاسلامية اليوم وتمكن العدو منها زادت قطيعة اللقاء المباشر بين العلماء والتلاميذ الا ان مما خفف ذلك استفاضة وسائل التواصل في الناس وتسجيل الدروس صوت الرسول

175
01:03:14.000 --> 01:03:30.450
وحتى صار العالم كله بمنزلة قرية صغيرة حقا ومع ان هذا لا يكفي اعداد المتفقه بفضل اللقاء المباشر الذي يستتبعه الالزام وصحة منهج التلقي وتلك الروح السارية بين الشيخ والتلميذ

176
01:03:30.450 --> 01:03:50.450
الادب الا انه يعد ملاذا في هذا الزمن الذي استفحلت فيه الفتن وحورب فيه العلم واهله واهله وتعسر فيه السفر وضعفت فيه الهمم القضية الاخيرة التراجع البين في منهج التصنيف الاصول عن مقاصد علم اصول الفقه

177
01:03:50.800 --> 01:04:16.200
وهذي قضية يا اخوانا مهمة لابد ان يستحضر ان من اهم مقاصد علم الاصول معرفة مدارك الفقهاء والمجتهدين وطرق الاستنباط والاحاطة بكيفية الاستنباط الصحيح. الى غير ذلك اليوم لا يمكن ان يحصل لنا تخريج للفروع على الاصول وان نقوم بنهضة علمية الا بعلم الاصول

178
01:04:16.450 --> 01:04:38.600
انظر الى كلام الدكتور عبدالوهاب ابو سليمان في كتاب الفقر الاصولي. اقرأ كلامه بالنص وتركزون فيه لتروا القضية ذات الخطر التي يطرحها يقول ولما كانت الغاية المتوخاة من علم الاصول امداد المجتهدين بقواعد الاستنباط وقوانينه

179
01:04:39.150 --> 01:05:04.450
فان الحاجة اليه تشتد في الوقت الحاضر حيث الاتجاه العام الى اعادة النظر في التراث الفقهي وتقويمه والى اجتهاد فقهي جديد. جمع بين الاصالة والمرونة لمواجهة متطلبات العصر ومشكلاته يعني هذه الثورة من الطلب ومن الحملة يقول ولن يتحقق هذا الا اذا اتخذ الاجتهاد مسارا صحيحا مبنيا على

180
01:05:04.450 --> 01:05:20.650
اسس سليمة ودعائم متينة من المعرفة التامة بالعلوم الشرعية واللغوية. اما مجرد معرفة النصوص او الصدارة فليس مؤهلا للاجتهاد ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام انه احنا كنا نقرأ علم الاصول لنفهم الفقه

181
01:05:21.450 --> 01:05:46.400
لكن اليوم صار هناك حاجة لاعادة عرض الفقه في ثوب يناسب الواقع وبحاجة الى تخريج الفروع والمستجدات والنوازل على الاصول الفقهية. من من الالة التي تحقق لك ذلك الوصول اذا بات درس الاصول درسا تفرضه الضرورة

182
01:05:46.650 --> 01:06:09.650
لذلك يقول الدكتور شعبان اسماعيل ان الحاجة الى علم واصول قائمة ومستمرة لا تنقطع. ما دام هناك فقه وما دامت هناك احكام لافعال العباد تراد بها معرفة بحكم الله. اذا من علائم الصحة ان يبقى النمو الاصولي ساريا. الا ان التصنيف الاصولي لم يسلم في الجملة من الضعف. من ابرز الكتب في هذا

183
01:06:09.650 --> 01:06:25.300
العصر حاشد علامة ابن العطار على شرح الجلالة المحلي على جمع الجوامع وركز الدكتور القواسم ان الفكر الاصولي كان ينظر لاغلاق باب الاجتهاد واليوم تمس الحاجة اليه لا سيما اليوم بعد النوازل. ايها الاخوة الكرام

184
01:06:25.300 --> 01:06:42.650
قلت في اخر المبحث يصاحب ذلك الرسوخ في تخريج الفروع للاصول ليخرج لنا في كل نازلة قول مذهبي مخرج على القواعد وبهذا لا يصبح المذهب جزءا من التاريخ. وهذا يستنفر طاقات اصحاب المذهب

185
01:06:43.000 --> 01:07:08.100
وغيره من المذاهب بطور جديد يواكب العالم الجديد. والا وقع التقصير الشائن بحق المذهب وعلمائه على امتداد حياته التي زادت عن الف سنة نقف عند هذا الحد بقي لنا درس في الكتاب بارك الله فيكم. الحمد لله رب العالمين

186
01:07:08.100 --> 01:07:11.158