1
00:00:00.200 --> 00:00:28.250
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ونشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فحياكم الله ايها

2
00:00:28.250 --> 00:00:48.950
ايها الاخوة الكرام في هذا اللقاء الخامس في مدارسة آآ قصة المذهب الشافعي من التأسيس حتى الكمال وهو مختصر بكتاب الدكتور اكرم القواسمي المدخل الى مذهب الامام الشافعي وصلنا الى المبحث

3
00:00:49.100 --> 00:01:12.700
الرابع في الفصل الثاني  قدم الامام الشافعي في الحديث النبوي رواية ودراية الامام الشافعي عرف بالفقه. لكن رأينا امامته في اللغة مع ما يتفرع من ذلك من الادب والنحو وكذلك الشعر وغير ذلك

4
00:01:13.100 --> 00:01:35.150
ورأينا امامته في التفسير. والان نعيش مع حياته في باب الحديث وعناية اي عالم بالحديث لا ينبغي ان تستغرب ايضا لان الحديث هو من جملة الوحي الذي عليه المتكأ في الاحكام. قل انما انذركم بالوحي

5
00:01:37.200 --> 00:01:59.350
بطولة العالم ان يتشبع من الوحي. لانه هنا يعني يفهم رسالة الله عز وجل كما جاء عن من بلغها ولهذا ينبغي للمرء ان يستزيد من حظه من الحديث رواية ودراية قدر المستطاع

6
00:01:59.550 --> 00:02:28.950
تلقى الامام الشافعي الحديث النبوي مبكرا لما كان بمكة على يد سفيان من الاهداف التي اريد ان تقرر في هذه المحاضرة العلاج غير المباشر  الشائعة المتكررة ان هناك انفكاكا بين فقه الائمة والحديث

7
00:02:29.450 --> 00:02:56.850
نريد الفقه على مكتب الحديث لا نريد مذهب الفقهاء نريد من يتعلق بالحديث لا اما يعني كأن مذاهب الفقهاء هي قسيمة وفي الاتجاه المقابل للحديث الان سنعيش مع الامام الشافعي. ونرى جانب الحديث لنرى هل هذا الفقه الذي جاءنا

8
00:02:57.050 --> 00:03:15.150
جاء بانفكاك عن الحديث ولي تعقيب على ذلك سيأتي ان شاء الله. تلقى الامام الشافعي الحديث النبوي مبكرا لما كان بمكة على يد سفيان ابن عيين وفي المدينة على يد الامام مالك

9
00:03:15.950 --> 00:03:34.400
يعني هو اخذ عن اساطين الحديث في الحجاز. لولا سفيان ومالك لضاع علم الحجاز واخذ الشافعي الحديث النبوي حفظا له وفقها لاحكامه ونقدا لاسانيده. وعلما بما يتصل بذلك وبرع في كل ذلك وهو ما عرف بعلمه

10
00:03:34.400 --> 00:03:50.150
من حديث رواية ودراية. هو حفظ الموطأ وهو ابن عشر سنين اما علم الحديث رواية فهو العلم الذي يشتمل على اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته وصفاته. وروايتها وضبطها وتحرير الفاظها

11
00:03:50.850 --> 00:04:06.050
الامام الشافعي كان من رواة الحديث وجمع ابو العباس الاصم جانبا من الاحاديث التي رواها في كتاب سماها مسند الامام الشافعي. ابو جعفر الطحاوي جمع كذلك عددا كبيرا من الاحاديث

12
00:04:06.050 --> 00:04:22.250
في كتاب سماه السنن. من الاحاديث التي رواها الامام الشافعي بسنده الى النبي عليه الصلاة والسلام خرج فيه الاحاديث بروايته عن خاله ابي ابراهيم المزني عن الامام الشافعي لكن اجمع كتاب

13
00:04:22.350 --> 00:04:44.500
لما رواه الشافعي من الاحاديث والاثار عن الصحابة هو ذاك الكتاب العظيم الذي صنفه الامام الحافظ البيهقي معرفة السنن والاثار. هذا من اعظم الكتب التي لا يستغني عنها طالب يتفقه على المال. وهناك عدة كتب

14
00:04:44.500 --> 00:05:02.450
ما زلت ارى يعني انها كتب مظلومة عند كثير ممن يتفقه على المذهب الشافعي يعني معرفة السنن والاثار هذا منها. البدر المنير لابن الملقن. وكذلك يعني العناية احسن بالنسبة للترخيص الحبير

15
00:05:02.450 --> 00:05:22.450
كذلك اه مثلا الاعتناء في الفرق والاستثناء يعني للامام البكري هذا من الكتب العظيمة التي ما زالت مظلومة ولم تبلغ شهرتها واستغرب يعني لما لم يعض عليها طلاب الفقه النواجذ عليها

16
00:05:22.450 --> 00:05:41.050
من ضمن الحواشي حاشية الشرواني. كذلك هي ما هي يعني ربما الكثير يسمع عنها لكنه لا يطالع شيئا من ذلك نعم. والكتب المظلومة كثيرة يعني عسى ان نتطرق كلما لحت مناسبة ان شاء الله. اما فقه الحديث والاثار

17
00:05:42.300 --> 00:06:07.650
وما فيها من المعاني والاحكام فقد كان الامام الشافعي فارس ميدانه الامام الشافعي هو صاحب كتاب اختلاف الحديث. هو اول من صنف في علم مختلف الحديث وعرض فيه اكثر من مئتي وسبعين حديثا. تختلف في ظاهرها وبين طرقها طرق جمعها والتوفيق بين وصنع منهج

18
00:06:07.650 --> 00:06:25.550
اصبح يعني اسوة بمن اتى بعده اما علم الحديث دراية هو العلم الذي يعني يعتني بالحديث من جهة القوانين السند والمتن يسميهم مصطلح حديث او علوم الحديث او اصول الحديث

19
00:06:25.650 --> 00:06:45.650
الامام الشافعي هل يعني اطلع على علم المصطلح؟ يعني الذي يعرف؟ الامام الشافعي كانت له اقوال في نقد اسانيد الاحاديث ومتونها وبيان شروط الحديث الصحيح وقواعد الجرح والتعديل والكلام على بعض الرواة جرحا وتعديلا. بل

20
00:06:45.650 --> 00:07:05.700
تكلم في علل الحديث. سواء كانت في السند او المتن. وعقد في كتابه الرسالة فصل بعنوان او بابا. باب العلل في الاحاديث  وبلغ من تمكنه انه استدرك على شيخيه سفيان ومالك في بعض الرواية. وكشف عن علل دقيقة في الاسناد خفيت عليهما

21
00:07:06.000 --> 00:07:20.750
وافاد الدكتور نورالدين عيكر رحمه الله ان ما دونه الشافعي في الرسالة او في مقدمة كتابه مختلف الحديث هو من اقدم ما وصل زماننا من علوم الحديث مدونا في كتابه

22
00:07:20.850 --> 00:07:47.000
يعني هو لم يكن ناقلا كان منشئا لعلم المصطلح. واثنى الشيخ العلامة احمد شاكر على مباحث علوم الحديث في كتاب الرسالة انظر نصه ان ابواب كتاب الرسالة ومسائله التي عرض فيها الشافعي الكلام على حديث واحد والحجة. وشروط صحة الحديث وعدالة الرواة ورد الخبر المرصد والمنقطع. الى غير

23
00:07:47.000 --> 00:08:03.800
لذلك مما يعرف بالفهرس العلمي في اخر الكتاب هي عندي ادق واغلى ما كتب العلماء في اصول حديث والذي يتكلم هو العلامة احمد شاكر بل ان المتفقه في علوم الحديث

24
00:08:04.200 --> 00:08:25.650
يفهم ان ما كتب بعده انما هو فروع منه وعالة عليه. وانه جمع ذلك وصنفه على غير مثال سبق. لله  ولله امه واحصل حافظ ابن حجر تسعة وسبعين شيخا. روى عنهم الامام الشافعي الحديث

25
00:08:26.850 --> 00:08:52.400
يا ترى هل الامام الشافعي بنى فقهه في جانب والحديث في جانب خلص الباحث الدكتور عبدالرزاق موسى في رسالته العلمية انظر الاسم الرواية على الابهام والتعديل عليها عند الامام في الاحاديث المرفوعة الى ان الامام الشافعي ذو قدم راسخة في قواعد الجرح والتعديل وعلل الحديث في السند والمتن وان هذا يجعله من

26
00:08:52.400 --> 00:09:21.000
ائمة المحدثين يعني لم يكن مشاركا يعني كانوا من ائمة هذا الفن والى نفس النتيجة خلص الباحث عبدالحميد عباس في رسالته الماجستير الامام الشافعي ومكانته بين المحدثين ولا ننسى ان الامام الشافعي هو من رؤوس مدرسة الحديث. الامام مالك الامام الشافعي الامام احمد بل هو الذي رفع رأسه

27
00:09:21.000 --> 00:09:47.200
في المناقشات والمناظرات التي كانت تجري مع فقهاء مدرسة الرأي. كلمات التزكية التي جاءت له في هذا الجانب ركزت على باب الحديث قال الزعفراني كان اصحاب الاحاديث ركودا حتى يقرهم الشافعي. وما حمل احد محبره الا وللشافعي عليه منا. قال احمد بن حنبل كانت اقفيتنا لاصحاب ابي حنيفة

28
00:09:47.200 --> 00:10:15.200
حتى رأينا الشافعي. وقد ما كان اصحاب الحديث يعرفون معاني احاديث احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين لهم يعني اهل التخصص تتلمذ على يديه وقال الكرابيسي ما فهمنا استنباط اكثر السنن الا بتعليم الشافعي ايانا وقال ما كنا ندري ما الكتاب والسنة والاجماع حتى سمعنا الشافعي

29
00:10:15.250 --> 00:10:44.400
قال داوود ابن علي اه الظاهري وهو الذي يتعلق اصله بظاهر الاحاديث. كان الشافعي رضي الله عنه سراجا لحملة الاثار نقلت الاخبار ومن تعلق بشيء من بيانه صار محجاجا اذا باخد له شوية واللي بده يتأكد يرجع لقصة بشر انه الريسي في هذا عندما اطلع عليه عندما يعني جاءه يعني من

30
00:10:44.400 --> 00:11:10.950
يحمل حجج الامام الشافعي وقال يعني لا يمكن ان يكون هذا منك انما هذا من فتى اوتي نصف عقل اهل الدنيا. وكان يقصد الامام اه الشافعي. هذا يذكرني بان اه بعض السلف اه كان يقول ان من زينة القول ان يقال حدثنا مالك. يعني الذي كان يقول حدثنا

31
00:11:10.950 --> 00:11:28.600
مالك كان هذا يخاف عليه من الرياء. يعني هذه الكلمة كانت في ذلك الزمان يخشى على صاحبها من حقوق العمل علوم الكلمة في ذاته. وهنا من تعلق بشيء من بيانه صار محجاجا

32
00:11:29.400 --> 00:11:56.350
ولعلك الان تدرك حجم المهزلة ممن يجعل الامام الشافعي وفقهه في جانب والحديث النبوي والمحدثين في الجانب الاخر وكأن المذاهب قسيمة للادلة الكلام عن هذه المسألة يطول ويطول وعسى ان تتيسر المناسبة لفك النزاع في هذه المسألة. لكن انا احب في هذه المناسبة ان اذكر

33
00:11:56.350 --> 00:12:22.200
الامر الاول لما بدأت في كتابة كتاب فيض القريب يعني والذي اردت ان يكون وعاء جامعا لكل ما طلبت يدي من الادلة على الفروع في المذهب والتبحر في كتب الحديث والتخريج والرجال التي على المذهب. طبعا في هذه الجولة اكتشفت عظمة كتاب البدن

34
00:12:22.200 --> 00:12:44.850
ومن الامور المستضعفة كنت عندما اسأل المتخصصين في الفقه اقول لماذا لم تعتنوا بكتاب البدر منير؟ فوجدت الكثرة لا ينتبهون الي ولما سألت المتخصصين في الحديث قالوا ما ندري انه على المذهب الشافعي. فخرج الكتاب مظلوما من الطرفين لا هؤلاء عرفوا قدره ولا هؤلاء عرفوا قدره

35
00:12:44.850 --> 00:13:04.850
ونتكلم عن جانب الضعف والا فمن كان ذا مكنة لا شك انه يعرف هذا لكن انا بالنسبة الي فوجئت بالكتاب ولم يعني عليه يعني من خلال تزكية من احد من اهل العلم متحدثا عما فيه. احيانا تأتي الى حديث الوضوء قد تجد كلاما

36
00:13:04.850 --> 00:13:27.250
المحدثين في الاحاديث تزيد عن مجلد من سبع مئة صفحة يعني احاديث لذلك هذا يحتاج الى طول نفس. وهو جعل طبعا على الشرح الكبير اه هذا الامر انه انا الذي وجدت انني عندما كنت اتي الى مسألة يعلم الله انني كنت عندما ابدأ الكتابة

37
00:13:27.250 --> 00:13:49.600
في بعض المسائل واريد ان اذكر الادلة يقع في نفسي ان هذه المسألة لا دليل عليها. وانما هي مخرجة على القواعد. على قواعد المذهب. فعندما ابدأ اخذ الجولة في الكتب معرفة السنن والاثار. طبعا في هذه المحطة عرفت عظمة كتاب الامام البيهقي

38
00:13:49.800 --> 00:14:10.050
تصل الى الحاوي الكبير الى المجموع الى الكتب التي يعني اعتمت بالادلة. اجد احيانا سبعة ادلة من الحديث مروية رواية لكن لا تتناقل في الكتب المبتدئة. فيقع يعني عندي الامر الثاني الذي اريد ان اذكره

39
00:14:10.300 --> 00:14:30.850
صرت اشعر ان كتب الفقهاء بالبناء الذي هو عليه. انه تبدأ بكتب لا ادلة فيها. كتب موجزة ثم تتقدم ثم تعليلات ثم احاديث يعني بهذه الطريقة  صرت اشعر ان هذا البناء يقطع الطريق على كل متعجل

40
00:14:30.900 --> 00:14:45.750
يعني الذي يبدأ ويتهم الفقهاء يقرأ قوله يقول لا الدليل على خلافه وهذا لا ضد السنة هذا اشعر ان هذه الكتب هي التي تطرده لانه لم يصبر حتى حتى هو لو وصل لصار يفهم

41
00:14:46.700 --> 00:15:06.250
نعم يتحصل مما تقرب. ان الشافعي ذو عبقرية عز نظيرها. طبعا يا ايها الاخوة  من اعظم ما ينبغي ان يقرر هنا. ان الكلام الذي نتحدث به عن الشافعي موجود بين ايدينا في الكتب

42
00:15:06.850 --> 00:15:28.250
يعني هناك يعني الاتباع عادة يولعون بتضخيم الائمة الذين يتبعونهم. لكن عندما نتكلم عن روايته موجود مسند الشافعي معرفة السموم والاثار بيجي تسعة مجلدات نتكلم عن الرزق يعني هذا الكلام الذي يوجد نحن نراه

43
00:15:29.150 --> 00:15:47.600
نراه ونكرهه وهو مطبوع. ليس من باب يعني اللي هو القول الذي لا يوقف له على حقيقة اذا الامام الشافعي لم يشتغل بالعلم الذي قرره من سبقه فحسب بل شق مسارات لم يسبق اليها

44
00:15:47.650 --> 00:16:01.600
فهو من دون طرفا من قواعد علم الحديث والعدل وهو اول من صنف في علم مختلف. الامام السيوطي قال قال في الفيته اول من صنف المختلف الشافعي فكن بذا النوع حفي

45
00:16:01.850 --> 00:16:26.100
وهو اول من دون اصول الفقه في كتاب الرسالة هو العلم الذي يبين فقه التعامل مع نصوص الكتاب والسنة. اصول الفقه هو فقه التعامل مع الادلة هذا اسهل توصيف اذا اردت ان تبين انسان سألك ما معنى علم اصول الفقه؟ قل هو فقه التعامل مع الدليل

46
00:16:26.850 --> 00:16:48.550
يتكلم عن الادلة الكلية وكيف تتعامل معها؟ كيف تتعامل مع الادلة وكثير من طلبة العلم في الجامعات ربما بدأوا الدراسة وانتهوا ولم يصلوا الى هذا السطر السهل. علم قال علم اصول الفقه كله قائم كيف تتعامل مع القرآن والسنة

47
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
من الذي قرر هذا؟ الامام الشافي. هو الذي دونه. يعني يا اخوانا احنا بالفعل امام شخصية من الشخصيات المركزية في الامة يعني يذهب الى ربه قضى نحو طيب النفس خلاص يعني انجز للامة اعظم المشروع طبعا بالمناسبة

48
00:17:10.100 --> 00:17:41.550
اليوم الحرب الكبرى على الشافعي الحرب الكبرى اليوم من الليبراليين والعلمانيين واصحاب الحداثة موجهة على شخصين البخاري والشافعي الدين حفظ بهذين الرجلين كيف لن يتمكن احد ان ما هو طبعا المؤامرة الكبرى اليوم على الاسلام يعلمون ان القرآن لا يمكن ان تعطل نصوص لا يمكن ان

49
00:17:41.550 --> 00:18:04.900
فيريدون سلب المعاني من القرآن والسنة وشحن المعاني الليبرالية والحدثية. الان من الذي يقطع الطريق على هؤلاء عندهم هم مساران في الحرب على الاسلام وتغيير الدين  بالنسبة للقرآن لا يستطيع رده

50
00:18:05.800 --> 00:18:33.100
فيؤولون بالنسبة للسنة السنة اكثر العلماء تشديدا في الشروط البخاري. فاذا سقط البخاري سقط كل من دونه من الائمة واذا الشافع هو الذي قرر مناهج الاستدلال كل ما ارادوا ان يوركوا بالله قال الشافعي في الرسالة. هكذا قال الصحابة فهو لا

51
00:18:33.100 --> 00:19:03.600
لهم هذا المقصد الا بهدم شخصية الشافعي وانا وقفت على بعض المقاطع وبعض الاقوال تكتشف شياطين الانس فيها. يعني ويريدون الهدم على الشاة  نقول لك هذا الشافعي رجل عظيم من اعظم الائمة استطاع ان ينقذ زمنه وجيله وان يبين لهم الدين والاستدلال كما عاش

52
00:19:03.600 --> 00:19:27.850
قرنه في القرن الثاني ينبغي اليوم ان نمشي على منوال الامام الشافعي وننتج لزمان. هم ينقلون الخطاب من الاصول الى الفروع. لانه قطع الطريق الامام الشافعي بكتابه الرسالة وكتابه اختلاف الحديث لكن المركزية في الرسالة

53
00:19:28.800 --> 00:19:48.250
حفظ النصوص من اعتداء اللصوص فصارت النصوص محمية محروسة لا يمكن ان يعتدي عليها افاق اثيم ابدا. ولذلك دائما الحرب يعني اذا سمعت حربا على الشافعي اعرف انه القضية في منهج الاستدلال

54
00:19:48.350 --> 00:20:14.750
واذا في الاصول واذا سمعت الحرب على البخاري فاعلم ان المستهدف نصوص السنة الشافعي اذا هو الذي بين فقه التعامل مع نصوص الكتاب والسنة واستطاع ان يخط منهج نظر يجمع عليه ارباب المدارس الفقهية ويحمي به النصوص من اعتداء اللصوص. من مفرداته كذلك انه من وضع كتاب السبق والمناضلة في الفقه

55
00:20:15.600 --> 00:20:34.650
وهذا يخدم الباب العسكري من جهة الاعداد. من جهة الرباط والحراسة والتدريب. وغيره والمسابقات العسكرية ووضع خمسة كتب هي تعد من اقدم ما وصل الى زماننا في علم الخلاف. الملقب اليوم بالفقه المقارن. كتاب اختلاف

56
00:20:34.650 --> 00:20:54.650
وابن ابي ليلى اختلاف علي وعبدالله ابن مسعود اختلاف ما لك والشافعي. والرد على محمد بن الحسن وسير الاوزاعي. يعني هو الذي هذه خمسة مسارات اول من اخترعها الامام الشافعي. بقيت الاشارة هنا للشبهات اثيرت حول هذه الشخصية في جانبه

57
00:20:54.650 --> 00:21:21.100
الشبهة الاولى يعني يريدون ان يشككوا في مكنة الامام الشافعي. قالوا ان الامام الشافعي روي انه قال للامام احمد انتم اعلم بالحديث والرجال مني. فاذا كان الحديث صحيحا فاعلموني كوفيا كان او بصريا او

58
00:21:21.100 --> 00:21:34.850
هشاميا حتى اذهب اليه ان كان صحيحا ظاهر الكلام انه يقر بضعفي في علم الحديث. هكذا يعني يقال. اجيب عن ذلك اولا هذا من التواضع. نحن عشنا مع الشافعي في الدروس الماضية. هو

59
00:21:34.850 --> 00:21:56.950
الذي يتتلمذ على يدي الناس ويطلب العلم ويسر عندهم ويأخذ عنهم ويرد عليهم ويزكيهم. هذه منهجية. هذه حياة الايمان وانه ليس مقصرا في العلم دليل. يعني رزمة الشواهد التي تقدمت. وان الامام احمد كان من كبار المحدثين العراقيين

60
00:21:56.950 --> 00:22:18.900
اعلم باحوال رواتبهم واسانيدهم. فكان مرجعا في معرفة روايات اهل العراق بالنسبة للامام الشافعي. الذي عاش في الحجاز اخد روايات مكة وروايات المدينة. اما العراق فانظر ماذا قال كوفيا كان او بصريا او شامينا. يعني هو اعتنى بالاحاديث

61
00:22:18.950 --> 00:22:35.700
التي لم يبلغها اعتنى يعني هو لم يذهب الى الشام. الامام احمد جاء الشام فهو نقطة القوة عند الامام احمد يريد ان يستفيد منها هو شيخ الامام احمد ويريد ان يكون تلميذا عنده لا اشكال في ذلك

62
00:22:35.750 --> 00:22:56.400
او ان اشتغال الامام احمد بالحديث اتم. ولهذا اثنى عليه الامام احمد وقال ما كان يكتفي بالقليل من الحديث. هذه تزكية الامام احمد انه يقول ما كان يكتفي بالقليل. يعني مش بس مجرد مشاركة في العلم. الشبهة الثانية ما روي عن يحيى بن معين انه لما سئل عن

63
00:22:56.400 --> 00:23:09.800
الشافعي قال ليس بثقة ويحيى ابن معين من ائمة الجرح والتعديل في عصره كما لا يخفى. اجيب عن ذلك باكثر من رد. الاول قالوا ان هذه الرواية عن يحيى بن معين

64
00:23:09.800 --> 00:23:27.050
هناك رواية عنه مقابلة اخرجها الخطيب البغدادي والحافظ البيهقي واللفظ بسنديهما الى الزعفراني يقول كنت مع يحيى ابن معين في جنازة. فقلت له يا ابا زكريا ما تقول في الشافعي

65
00:23:27.300 --> 00:23:49.300
قال دعنا لو كان الكذب له مطلقا لكانت مروءته تمنعه من الكذب لو جاز لو قيل ان هذا جائز هو ما كذب هذا علاوة على ان الحافظ ابن حجر نقل عن الحاكم النيسابوري موافقا اياه رد الرواية عن يحيى ابن معين في تضعيفه للامام الشافعي والتصريح بانها لم

66
00:23:49.300 --> 00:24:07.750
ولو صح ذلك فقد عقب الحافظ ابن عبدالبر على ذلك بقوله وكلام العلماء وكلام العلماء بعضهم في بعضهم يجب الا يلتفت اليه ولا يعرج عليه فمن صحت امامته. فيمن صحت امامته وعظمت بالعلم عناد

67
00:24:07.750 --> 00:24:30.900
والذي تدل عليه الروايات ان يحيى ابن معين كان له موقف سلبي من الامام الشافعي والذي تولى الدفاع عن الامام الشافعي والامام احمد هذا يتضح فيما اخرجه الحافظ البيهق والحافظ بن عبد البر واللفظ له بسنديهما الى صالح ابن الامام احمد قال

68
00:24:31.100 --> 00:24:58.300
لقبيني يحيى ابن معين لقي صالح بن احمد محامد فقال لي اما يستحي ابوك مما يفعل فقلت وما يفعل؟ قال رأيته مع الشافعي. والشافعي راكب وهو راجل ورأيت قد اخذ بركابه

69
00:24:58.750 --> 00:25:27.100
ورأيته قد اخذ بركابي فقلت ذلك لابي. فقال لي قل له اذا لقيته اذا اذا اردت ان تتفقه فتعال فخذ بركابه الاخر. تمام  طبعا يا اخوة الشافعي كان فتى. كان شابا صغيرا. والامام احمد من كبار علماء من هو اكبر علماء بغداد

70
00:25:27.250 --> 00:25:48.300
عندما يأتي يتلمذ ويبهر الادب والتلقي من الامام الشافعي. فهذا يعني يثير استغراب آآ العلماء الموجودين الشبهة الثالثة ان الامام البخاري ومسلما لم يخرجا للشافعي في الصحيحين قالوا ما دام ما فيش تخريج. اذا هذا يدل انهما لم يوثقان

71
00:25:48.350 --> 00:26:11.300
اجاب الخطيب البغدادي عن ذلك بان الشيخين قد تيسرت لهما احاديث الامام الشافعي باسانيد اعلى من اسناده. وعلو السند مطلب مهم لدى المحدثين على ان البخاري لم يدرك الامام الشافعي ومع ذلك فقد روى عن من هو اكبر سنا منه. لكن هذا بالنسبة المفهوم لكن الواضح والمنطوق ان

72
00:26:11.300 --> 00:26:34.600
بخاري ومسلما ذكر الشافعي بالمدح والتعظيم. يعني بعبارتهما. وترك الرواية لا يدل على الجرح. اما المدح والتعظيم ويدل على التعذيب الامام البخاري اصلا سيأتي معنا ان الامام البخاري كان كثيرا ينقل فتاوى الامام الشافعي في صحيحه. يعني هو لم يروي احاديث عنه لكن كان

73
00:26:34.600 --> 00:26:55.150
كما في العرايا وبعض المواضع كان ينقل فتاوى الامام الشافعي الامام مسلم صاحب الصحيح يقول في كتابه الانتفاع باهب السبع السباع قال يبين اه مكانة الشافي وعلوم منزلته بين المحدثين

74
00:26:55.800 --> 00:27:18.000
وعدي في وعده في هذا الكتاب من الائمة. الذين يرجع اليهم في الحديث والجرح والتعديل كما  الامام مسلم يعني لذلك لكن سبحان الله العظيم ايها الاخوة يعني العلماء تعرف اقدارهم في حياة

75
00:27:18.000 --> 00:27:35.850
وبعد موتهم لكن معرفة منازلهم بعد موت ابلغ. في زمانهم تكثر فيهم الحساد. لذلك انا زمان يعني ايام الجامعة ما بعدها كنت استغرب كل ما جئت الى كتاب من المطولات اجد صاحبه من كبار الائمة يتكلم عن الحسد

76
00:27:36.050 --> 00:27:58.900
دائما يعني واقول يعني لهذه الدرجة انه هؤلاء العلماء يعني ينبهون على هذه المسائل لكن اذا اراد الله فضيلة ان تنشر قيد لها حسودا فبعد ذلك وجدت انه في زمانهم كانت امامتهم تمثل فتنة لبعض الاقران. وعند ذلك يعني ومع ذلك

77
00:27:58.900 --> 00:28:20.165
يعني الله عز وجل يخلد ذكرى الصادقين المخلصين ايها الاخوة الكرام. نقف عند هذا الحد بارك الله فيكم واحسن الله اليكم والحمد لله رب العالمين