1
00:00:00.150 --> 00:00:35.200
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى الى يوم الدين  هذا هو اللقاء الثامن في مدارسة قصة المذهب الامام الشافعي  من التأسيس حتى الكمال

2
00:00:36.400 --> 00:01:00.550
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما  ايها الاخوة وصلنا الى المبحث الثالث  يعني انتهينا من الصفحة المئة

3
00:01:02.150 --> 00:01:24.350
اه نتحدث عن المصنفات المجموعة من اثار الامام الشافعي بعد عصره والمصنفات المنسوبة اليه اهل العلم يعني من التلاميذ اعتنوا ارث الامام الشافعي. ولا نتكلم هنا فقط عن عن التلاميذ الذين عايشوه وجالسوه. وانما

4
00:01:24.350 --> 00:01:50.650
نتكلم عن المذهب يعني المدرسة الفقهية التي تسلسلت في جهدها وارثها ومدوناتها حتى وصل الامر الى خط لفقهي يمتد بامتداد الزمان من الكتب التي اخذت بشكل مباشر من كلام الامام الشافعي وجهده اولا معرفة السنن والافراد للامام البيهقي

5
00:01:50.950 --> 00:02:15.600
هذا الكتاب جمع فيه البيهقي ما استدل به الشافعي في كتبه من الاحاديث واضح الامام الشافعي وهو يتكلم في الفقه استدل باحاديث جاء الامام البيهقي واخذها وجمعها وجمع الاثر في كتاب واحد. وكان يسوقها بسنده الى الامام الشافعي. مع ذكر

6
00:02:15.600 --> 00:02:39.950
سنده كما ورد في كتبه معرض الشواهد والمتابعات مناقشا اياها تصحيحا وتضعيفا وبيانا للعلل ورتب ما جمعه على الابواب الفقهية كما جاءت في مختصر المزن بعد الذي قرأت هذا هذا المشروع الكبير المشروع الحديثي

7
00:02:40.000 --> 00:03:02.100
الذي جاء خدمة للمسار الفقهي يمكن ان تدرك فضل الامام البيهقي في خدمة المتفقهين على المذهب لذلك يقول الامام الجويني ما من فقيه شافعي الا وللشافعي عليه منة. الا ابا بكر البيهقي

8
00:03:02.450 --> 00:03:23.750
فان المنة له على الشافعي لتصانيفه في نصرة مذهبه الكتاب يعد من مروان مرويات الامام الشافعي من الاحاديث والاثار باسانيده وادلته في الاجتهادات الفقهية ودراسة علل الاحاديث دراسة تطبيقية. يعني لو ان انسانا قرأ كتاب الام

9
00:03:23.750 --> 00:03:49.650
وقرأ كتاب معرفة السنن والاثار. لشكل ذلك وحدة عظيمة من تراث الامام الشافعي بشكل مباشر   قام الدكتور عبد المعطي قلعة من سوريا بتحقيق الكتاب تحقيقا ضخما. توسع فيه في حواشي الكتاب

10
00:03:49.950 --> 00:04:11.400
وقام الاستاذ سيد حسن كذلك بتحقيقه ومن عمله انه خرج الاحاديث وعزاها الى الطبعات الحديثة. وكتب ملاحظاته وتوضيحاته على بعض المسائل الكتاب الثاني كتاب احكام القرآن للامام البيهقي هذا الكتاب

11
00:04:11.650 --> 00:04:37.000
جمع فيه الامام البيهقي اقاويل الشافعي في احكام القرآن وتفسيره ورتبه على الموضوعات. لا على السور بخلاف الناس مناهج في هذا الباب على غرار التفسير الموضوعي الدكتور محمد الدين السحان اشار الى ان البيهقي لم يستوعب الايات التي فسرها الامام الشافعي. يعني

12
00:04:37.000 --> 00:05:01.900
قام ما هذا السبيل لمن بعده في هذا والمتقرر ايها الاخوة الى زمن قريب والى بضع سنوات ان الشافعي صنف كتابا بنفس العنوان الا انه مفقود يعني كل من كان يتكلم

13
00:05:02.700 --> 00:05:25.550
ان هناك كتابا اسمه احكام القرآن يقول هذا الكتاب للامام البيهقي اخذه من علم الامام الشافعي لكن هناك كتاب للامام الشافعي اسمه احكام القرآن الا انه مفقود وانه لا امل في العثور عليه

14
00:05:26.400 --> 00:05:43.200
وهذا الذي ايضا ذكره الدكتور اكرم القواسمي في الكتاب تبعا لذلك. الا ان الكتاب تم العثور عليه من سنوات قريبة على يد البحاتة الشيخ عبدالله الدغستاني وفقه الله. وحكى يعني قصة اكتشاف الكتاب

15
00:05:43.300 --> 00:06:03.350
في مقال طويل منشور على الشبكة انا انصح بقراءته على اي حال كان اسمه كتاب احكام القرآن للامام الشافعي. مما جاء فيه ان طرف الخير الذي دله على الكتاب تلك النقول التي كان يريدها المزني من الكتاب ثم اذا هي في كتاب الامة

16
00:06:04.550 --> 00:06:30.100
يعني الامام المزني ينقل اشياء عن احكام القرآن هذه الاشياء يجدها في كتاب الام والامام الزركشي استوعب قضايا الكتاب الاصولية ثم هذه القضايا موجودة في كتاب الام فدعا هذا الى البحث حتى تم العثور على المخطوطة في جهود كبيرة جدا ذكرها طبعا في المقالة

17
00:06:30.350 --> 00:06:53.300
وتبين ان الكتاب موجود لكنه مفرق في كتاب الام في ثلاثة مواضع ووجد شرحا للكتاب نفسه في مخطوطة بالمكتبة الظاهرية وصار هذا الكتاب موجودا. وكتاب الامام الشافعي مبوب على الابواب الفقهية. يبدأ كل باب منه بما نزل

18
00:06:53.650 --> 00:07:14.650
فيه من الآيات هذا الكتاب من الكتب. انظر هذا السطر وضع تحته خطا لتعمل به لا لتسود الاوراق بهذا الخبر  وهذا الكتاب من الكتب التي تجمع الاصول وتدل على الفروع

19
00:07:14.900 --> 00:07:38.950
هذه سياسة الامام الشافعي في اكثر الكتب التي تجمع الاصول وتدل على الحروب شحن المادة الفقهية بالعنصر الاصولي هذا هو الذي فيه التأصيل وفيه البناء وفيه بيان ماخذ الاحكام واذا كان الامام الشافعي في الرسالة

20
00:07:39.500 --> 00:08:05.550
يقرر المعنى الاصولي اصالة ثم يشفعه بما يجليه من التطبيق على الفروع المختلفة فانه في احكام القرآن يقرر الفروع القريبة الاستنباط من القرآن وخلال ذلك يأتي بالاصول المختلفة يطلب بها اجتهادات واستنباطاته. والكتاب بهذا الاعتبار يمكن ان يعتبر اول تأليف في مجال تطبيق الاصول في الحقيقة. في الحقيقة يا اخوة

21
00:08:06.300 --> 00:08:38.350
مما يتميز به المذهب الحنفي والذي يعني ينبغي ان يتعدى اليوم الى المذهب الشافعي وغيره  ان النص الاصولي حضر بقوة في وسط الفقه الفروعي يعني طالب الفقه عند الحنفية لا يملك الا ان يكون عالما

22
00:08:38.450 --> 00:09:02.900
او ملما بمهمات الاصول من اول يوم لكن هنا في كتب المتأخرين بدأ بقيت العلاقة بين الحضور الاصولي ويعني تقريب الفروع بدأت تتجاوز يوما بعد يوم حتى وصل الحال الى انك يمكن ان تبدأ تقرأ من الكتب المبتدئة الى كتب مطولة

23
00:09:03.250 --> 00:09:23.400
وانت لا تشتم رائحة الاصول. حتى لو كانت الكتب كبيرة. حتى لو كتبها الائمة. حتى لو كانوا علماء بالاصول. يعني امسك روضة الطالبين ليس فيها النفس الاصولي الشرح الكبير وجد كلما عدت الى الوراء وجدت خيرا وانتفاعا بهذا الباب

24
00:09:23.450 --> 00:09:45.950
لذلك يعني انا يعني ما زلت اقول ان شرح المنهاج يحتاج الى شرح تحل فيه كل النواقص هذه يعني يحتاج فيه الى بيان الامر المعاصر والى اهمال ما قل حضوره في في الصور والى شحنه بالتأصيل الاصولي والى شحنه

25
00:09:45.950 --> 00:10:05.150
الحديث والاثار واستيعاب ذلك. يعني فهذا الذي تبنى به في المراحل الاولى في المستوى الاول لا اشكال ان يهتم بتصوير المسائل وتقرير القول. لكن اذا تكلمنا من المرحلة الثانية فما بعدها فيصبح الحضور الاصولي جزءا

26
00:10:05.150 --> 00:10:25.150
من عملية البناء الفقهي. والا يعني اه تعنى الطالب. لكن الان بالنسبة للطالب ينبغي يعني ان يذهب الى كتب يعني مثلا اجعل لك وردا في شرح العمدة بالدقيقة العيد. اقرأ يعني انت الان لا تنتظر المؤلفات التي تأتيك في الفروع. اذهب اقرأ

27
00:10:25.150 --> 00:10:50.750
يعني كتاب آآ احكام الاحكام احكام الاحكام دقيق العيد اه كذلك اه طرح التسريب الذي اخبرتكم عنه يمكن ان تقرأ في الكتب المتقدمة او في شيء منها الكتاب هذا احد الاصول الثلاثة التي قام عليها صرح اصول الشافعية

28
00:10:50.900 --> 00:11:14.250
وهي الرسالة واختلاف الحديث واحكام القرآن في قصة تأليف هذا الكتاب يقول الربيع المرادي لما اراد الشافعي ان يصنف احكام القرآن قرأ القرآن مائة مرة  قرأ القرآن مائة مرة ليؤلف كتابا

29
00:11:14.900 --> 00:11:29.150
وهذا منهج عظيم يتبع لمن امسك بقلم التأليف وقد جربت فوجدت فيه خيرا. جربت فيه مواضع. فوجدت فيه خيرا اشبه ان يكون نافعا لا ينقطع ماؤه. بل اقول لكم بوضوح ومن غير

30
00:11:29.150 --> 00:11:51.350
مهما كان عقلك الان الذي انت عليه في مبادئ الطلب او في جوفه لا يتعسر ان تخرج اليوم من كل ختمة قرآنية بفتن اذا كنت يقظا وتقرأ يعني بشيء من التدبر. وآآ يعني تستحضر القضية التي تريد. وعليه فمن اراد التأليف في موضوع

31
00:11:51.700 --> 00:12:13.600
فليبدأ تلاوة القرآن مستحضرا لهاجس الموضوع ومعالمه وحدوده ويبقى خلال التلاوة ايه؟ يتردد في ذهنه وعندئذ يتيسر له ان يرى منهج القرآن في تقريره ويلتفت الى مادته وفقهه. ويدرك مقاصده واسراره حتى تتشعب به افاقه

32
00:12:13.600 --> 00:12:26.950
والموضوع الى حدود ما كانت لتخطر له على بال ومن صبر وادمن النظر اوتي من الخير ما لا يقدر معه على واجب الشكر. والله يفتح على من يشاء والله ذو الفضل العظيم

33
00:12:27.100 --> 00:12:57.250
تكلمت عن هذا الموضوع بالتفصيل في كتاب المعارج تحت عنوان هواجس الانتاج كثرت الايحاءات على ابن علي. مني شاعر بديت اشعر فيكم يعني. اه اذا ايها الاخوة هذا هذا الامر ليس فيه كما قلت يحتاج لكن حيث فعلت لابد ان تجعل هناك قلما وتكتب كل شيء وتتعنى في

34
00:12:57.250 --> 00:13:19.300
لذلك حتى يفتح الله سبحانه وتعالى عليه باذنه. وانا اذكر مرة اختبرتكم في الدرس عندما طرحنا قضية يعني من غير سابق تفكير قلت لكم نتكلم عن الاحداث السياسية الكبرى التي كانت بين يدي البعثة كيف طرح القرآن القضايا السياسية في العالم

35
00:13:19.750 --> 00:13:42.300
وخلال عشر دقائق كان الموجود يزيد عن خمسة عشر مثال عن خمس عشرة قضية سياسية تطرق اليها القرآن. فكيف لو انك خضت شهرا وشهرين وانت تقرأ وتفكر وتستنبط لا الفت مؤلفات من ختمات يسيرة اشكاليتنا ان العقل هنا نائم

36
00:13:42.500 --> 00:14:02.650
يعني فقط يقرأ القرآن يعني ليتوب الى الله عز وجل. ليأخذ الاجر. وليس ليحكم هذا القرآن في الواقع ليس لان يسترشد بهذا القرآن في بناء الدولة الاسلامية. في بناء اقتصاد وسياسة. في بناء منهج وتربية

37
00:14:02.800 --> 00:14:24.550
في بناء فقه عسكري وفقه سياسي وفقه اجتماعي وفقه نفسي هو القرآن نزل لهذا ويخاطب به اهل كل جيل خطاب الجيل الاول. لانذركم به ومن بلغ صوت النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يكون ماضيا في الامة الى يوم القيامة

38
00:14:24.650 --> 00:14:48.900
تقرأ كتب السنة وتسمع هذا الصوت يصدح في الارجاء. بل وانت تقرأ في كتب السنة ينبغي ان تتلو قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بقول كجهر بعضكم لبعض. ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. تشعر ان رد الحديث

39
00:14:48.900 --> 00:15:12.150
او الافتيات عليه يعد يعني داخلا في العقاب وموجبا للاحباط الذي يمكن ان يعاقب به الانسان ايها الاخوة كذلك من من الكتب التي كتبت من ارث الامام الشافعي مسند الامام الشافعي لابي العباس الاصمي

40
00:15:12.350 --> 00:15:35.100
توفي سنة ثلاث مئة وستة واربعين هذا قام في بجمع عدد غير قليل من مرويات الامام الشافعي من الاحاديث والاثار في كتاب واحد سماه بهذا الاسم. مسند الشافعي يروي فيه يروي ما فيه عن الربيع المراد عن الامام الشافعي الا اربعة احاديث يرويها المرادي عن البويض عن الشافعي

41
00:15:36.350 --> 00:15:56.350
ابو العباس الاصمكي انه اراد ان يجعل مسودة يمضي بها الناس بعده فلم يعلق على الاسانيد او المتون ولم يرتب ما جمعه على الابواب او على المسانيد. وانه قبل التقاط الاحاديث والاثار من كتاب الام وغيرها كيف ما اتفق. ولهذا وقع فيها تكرار وبقي حديث وبقي في حديث الشافعي شيء كثير

42
00:15:56.350 --> 00:16:21.450
لم يقع في المسند. لذلك من اراد ان يقف على حديث الشافعي فعليه بكتاب معرفة السنن والاثار لانه تتبع ذلك تم تتبع من هنا بقي المسند بحاجة الى خدمة من هنا بقي المسند بحاجة الى خدمة حتى جاء المحدث

43
00:16:21.550 --> 00:16:44.650
محمد عابد السندي توفي الف وميتين وسبعة وخمسين من الهجرة. فعني بترتيبه على الابواب والمواضيع وحذف المكرر من الاحاديث وهو المنتشر اليوم في في طبعا متعددة. يعني مسند الامام الشافعي اليوم من الذي قام بخدمته؟ محمد عابد السندي. ومن

44
00:16:44.650 --> 00:17:01.100
ما يتميز به المسند انه اوى ما يقرب من مائة حديث رواها الامام الشافعي بما يسميه علماء الحديث بسلسلة الذهب. رواية الامام الشافعي عن الامام ما لك عن نافع عن ابن عمر

45
00:17:01.100 --> 00:17:22.950
وهي من اصح اسانيد الاحاديث. وقلت لكم ربما ان سند الامام الشافعي الى النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة اقرب منه في مكة. فليس بينه هنا الا ثلاثة رجال ما لك نافع بن عمر. لكن يزداد هناك بغرقة في مكة

46
00:17:23.600 --> 00:17:41.950
الرابع السنن لابي جعفر الطحاوي المحدث الحنفي هذا ابو جعفر جمع عددا غير قليل من مرويات الامام الشافعي من الاحاديث والاثار ورتبها على الابواب في كتاب اسمه السنن المأثورة. ركزوا الان

47
00:17:42.950 --> 00:18:08.550
على الابواب في كتاب اسمه السنن المأثورة. عرف الان سنن الشافعي هو الذي قام به ابو جعفر الطحاوي. خاله يكون هو ابى ابراهيم المزني روى بسنده هذه الاحاديث عن خاله على غرار ما قام به ابو العباس الاصم. مع وجود مساحة مشتركة بين الكتبين ومساحة انفراد في

48
00:18:08.550 --> 00:18:28.150
كل منهما لكن فكرة الكتاب واحدة هذا الذي حمل الشيخ احمد بن عبدالرحمن البنا وهو والد الشهيد حسن البنا رحمه الله توفي الف وتسعمية وواحد وسبعين هجري. فقام بجمع الكتابين في كتاب واحد

49
00:18:28.500 --> 00:18:55.150
مرتبا على الابواب والمواضيع وسماه بدائل المنى في جمع وترتيب مسند الشافعي والسنن اذا الكتاب الذي قام به البنا هو جمع بين الكتابين ثم قام بشرحه من جديد في كتاب سماه القول الحسن في شرح بدائع المنن. وافاد في المقدمة ان احاديث المسند اكثر من احاديث اكثر

50
00:18:55.150 --> 00:19:14.350
من احاديث السنن دون ان يشير الى رقم وقام الدكتور عبد المعطي قلعة بتحقيق كتاب السنن ايضا تحقيقا مفردا بعد كل هذا يبقى في اثار المذهب الشافعي. اثار الامام الشافعي انه جمعت له اشعار. يعني التي كان يتكلم بها جمعة

51
00:19:14.350 --> 00:19:31.650
في ديوان وهناك عدد من المصنفات نسبت للامام الشافعي دون ان تصح نسبتها اليه. كالفقه الاكبر في العقيدة والعقيدة المختصرة والتمهيد في اصول التوحيد وغير ذلك مما ذكره الدكتور اكرم القواسمي وبين عدم صحة نسبته اليه

52
00:19:31.750 --> 00:19:49.700
واقامة الادلة على ذلك. طب ماذا نستفيد نحن من كل هذا طالب العلم اذا كان مشتغلا بالعلم مهتما به متجردا فيه صادق النية فيه. عنده نوع انقطاع اليه ينبغي ان

53
00:19:49.700 --> 00:20:14.350
القلم وان يمسك قلم التدوين والتأليف ومسك القلم ليس يعني بلازم ان يقترن بالنشر لكن لماذا يمكن ان يمسك ان يمسك بالقلم؟ لان القلم كالعضلة ينمو مع الميران الذي يكتب اليوم ويبقى يكتب لمدة عشر سنوات بالقطع

54
00:20:14.600 --> 00:20:31.800
كتابته بعد عشر سنوات لن تكون ككتابة الذي بدأ من اول يوم ولو كان عالما والانسان يبقى هيابا القلم له سر. وهو يعني يبقى يوما بعد يوم. كيف يتم التصرف في العبارة؟ كيف

55
00:20:31.800 --> 00:20:55.250
يتم انتقاء الموضوعات. كيف يتم ترتيب الابواب؟ كيف يتم عرض الفكرة؟ كيف يتم اعادة التقاء الالفاظ؟ بحيث لا تشكل يعني تبعات سيئة وايضا هذا الموضوع يعني اشرت اليه في كتاب المعارج تحت عنوان طويل اسمه فقه التأليف. تحدثت فيه يعني عن كل ما يتعلق بتأليف الكتب

56
00:20:55.250 --> 00:21:14.950
ورحلة التدوين وهو اكثر ما ينتفع به طلاب الدراسات العليا الذين يعني يكتبون الرسائل ويتكرر هذا منهم ايها الاخوة   بهذا نكون قد انتهينا من الشق الاول من الكتاب. الكتاب جاء في بابين

57
00:21:15.200 --> 00:21:40.500
الباب الاول ثلاثة فصول. والباب الثاني فصلة. انتهينا الان من الباب الاول الباب الثاني هذا يتكلم عن المذهب الشافعي عن التطور التاريخي للمذهب ويقف عند مصطلحات الشافعية واوجه الانتفاع بمصنفاتهم الفقهية والاصولية

58
00:21:40.800 --> 00:22:01.550
اذا الحديث هنا في الفصل الاول عن التطور التاريخي للمذهب ويبين يعني مسيرة المذهب عبر التاريخ الاسلامي من سنة مية وخمسة وتسعين وحتى زمن كتابة هذه الرسالة التي كتبت الف واربعمية وتلاتة وعشرين

59
00:22:02.000 --> 00:22:23.100
لكن هنا هناك عدة اشياء اضيفت في الكتاب مما ثبت التاريخ بيانا يمكن من خلال الوقوف على اسباب ظهور المذهب واستقراره وعدم اندثاره  مع التعريف بابرز اعلامه واثارهم العلمية. لدور التراجم في بيان معالم تطور الفقه. طبعا تحدث في الفصل

60
00:22:23.100 --> 00:22:43.100
عن ادوار تطور المذهب ابتداء من ظهوره ونقله مرورا باستقراره وتلقيحه وخدمته وانتهاء بانحصار التمزق في العصر الحاضر وتطور الدراسات الفقهية المعاصرة مع توصيف الحال الفقهي الذي صار اليه الناس. كيف

61
00:22:43.100 --> 00:23:05.950
فلننظر اليوم الى واقعنا كيف يتناول الناس المذهب او المذاهب حتى جملة وان الان او ان الشروع في المقصود بعون رب المعبود المبحث التمهيدي اراد الدكتور اكرم القواسمي ان يجعله يعني

62
00:23:06.150 --> 00:23:32.250
تمهيدا للأدوار التي سيمشي عليها في الكتاب. فهنا بدأ يشتغل عن تقسيمات مفيدة للأدوار التاريخية. لعلوم يعني كيف نقسم عندنا  اكثر من اثني عشر قرنا كيف نتعامل معها؟ بل اذا نظرنا الى الفقه وليس الى المذهب عندنا اكثر من اربعة عشر قرنا. كيف يتم تقسيم هذه المدة

63
00:23:32.700 --> 00:23:50.250
هذا الباب في الحقيقة يعني كثير يعني الشيخ ذكر ستة تقسيمات ينظر اليها طبعا الكلام فيها يطول وتشوش اه يعني هي تحتاج اه هي سهلة في كل منها لكن عندما

64
00:23:50.400 --> 00:24:10.400
توضع النماذج الكثيرة جدا يحصل هناك نوع تشويه للتشويش للمتعجل  اه مباشرة احيل عليها لمن اراد ان ينظر بكون يعني احنا ريحناه. علما ان التقسيمات يمكن الا تنحط عند حد بعينه

65
00:24:10.750 --> 00:24:32.000
اختلاف زاوية النظر عند المقسم والهدف من التقسيم لكن اذا تأملت كل التقسيمات. التي ذكرت تعود الى مراعاة احد جانب من جوانب ثلاثة يعني كيف كانوا العلماء بيرتبوا اطوار الفقه؟ اما مراعاة الاحداث السياسية

66
00:24:32.050 --> 00:24:53.400
لانه الحركة العلمية تتأثر بلا شك الظروف السياسية فلابد ان تصنع هناك حدود ومحطات بينهما. وان لم يتوقف الحراك العلمي تماما على الباب السياسي من كل وجه كما سيأتي الامر الثاني مستوى الاجتهاد الفقهي واثار المجتهدين يعني هل هناك مجتهدين؟ ما هي مؤلفاتهم

67
00:24:53.550 --> 00:25:11.150
ويتركز النظر هنا الى ما يمر به العلم من محطات قوة او ضعف او كمال وانحطاط بالنظر الى حال الاجتهاد والتقديم لهذا مثلا تجد عندما يصورون اطوار الفقه يصورونه بالانسان

68
00:25:11.400 --> 00:25:35.250
يعني من طفل وشباب وشيخوخة. يعني مثلا الاستاذ محمد الحجوي الفاسي اربعة ادوار. طور التكوين والطفولية  من اول البعثة الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الشباب الى اخر الفقه الى اخر القرن الثاني. طور الكهولة

69
00:25:35.350 --> 00:25:56.650
الى نهاية القرن الرابع. طور الشيخوخة والهرم وذلك من اول القرن الخامس الى العصر الحاضر وهذا ما اشار اليه الدكتور بدران ابو العينين بدران وهو ينطلق من هذا المنهج في التقسيم. فقال هذا السطر مهم ان يلتفت اليه

70
00:25:56.650 --> 00:26:22.150
لخص كثيرا مما ينبغي ان يقال والدرج الباحثون في تاريخ الفقه الاسلامي على تقسيم حياة التشريع الاسلامي الى ادوار متعددة تبعا لتطوره من بناء وتأسيس فانتشار وتفريع فازدهار وتوسيع ثم جمود وتقليد ثم الى نهضة وتجديد

71
00:26:24.500 --> 00:26:44.500
المدار الثالث او النظر الثالث الى نوعية المصنفات. وما اتصل بهم من العلوم الشريعة. لان طبيعة المصنفة هي التي تعبر عن مستوى العلم الذي اختص به. طبعا هو استبعد التقسيم بحسب الحالة السياسية. مع ان

72
00:26:44.500 --> 00:27:02.800
كمل ايها الاخوة للتقسيمات يجد نوعا من التداخل يعني لا تستطيع ان ان تنفك. يعني ان تفرد مسارها وتبقى معتنيا به هذا الكلام كله ايها الاخوة ما اهم فائدة من دراسة

73
00:27:03.200 --> 00:27:36.950
التطور التاريخي ما اهم شيء  مم  ابراز دور العلماء في كل عصر. نعم    هذا تقوم به يعني هو هكذا تقسم الاضواء. لكن نحن لماذا نعتني ان هناك تنبيه مثلا او هناك ادوار سابقة او لاحقة

74
00:27:37.450 --> 00:28:06.700
دور الاسباب المؤثرة نعم. مم تطور العقلية الفقهية. النوازل النواة زي ما هي هادي لكل عصر طيب خلينا نقرأ الذي بين ايدينا  على ان مجرد التقسيم ليس هو الذي يهم

75
00:28:07.200 --> 00:28:27.100
وانما ابراز المنهج الذي نستعين به على تثوير الفقه وهذا ما نبه عليه الدكتور عبدالكريم زيدان توفي الف واربعمية وخمسة وتلاتين يعني قبل سنوات بقوله ونحن نريد ان نرجع الى ايام الفقه الاولى لننظر كيف نجاء

76
00:28:27.500 --> 00:28:43.250
ثم نتابعه في نشأته لنرى كيف نمى؟ كيف ازدهر؟ ثم كيف ركب؟ كيف كيف وقف ورقد؟ نقف على العوامل الاسباب التي اثرت في اطوال وليس القصد ان ندرك هذا فحسب

77
00:28:44.400 --> 00:29:05.900
وانما اذا استحضرنا ان لكل زمن ذوقه وحوائجه وانه ينبغي ان ينتج له من العلم نسجا على اصول كل علم وقواعده يلبي حوائجه ويتناول مستجداته ونوازله بطلنا النظر في ارث المتقدمين

78
00:29:05.950 --> 00:29:21.950
لنعرف كيف تصنع المعرفة كيف صنعت في شكلها الاول كيف اسس هذا البناء؟ لو كنت انت الامام الشافعي او المزني او غيره كيف كنت تخرج كيف تعاملت على غير مثال سابق

79
00:29:22.750 --> 00:29:42.650
قالوا ورأينا خطتهم في تأسيس العلم ونشأته ثم في تنميته وتطويره. لنصنع مثل الذي صنعوا ونزيد عليه وعندئذ يكون النظر في تاريخ الفقه ذا روح سارية هذا الكتاب ايها الاخوة مدخل هذا الذي نحن فيه

80
00:29:43.050 --> 00:30:03.100
هذا الذي يتناول تاريخ الفقه ينبغي ان يكون العقل حاضرا. ماذا علي الان ان افعل وليس افهم الذي فعله نتوسل بالثاني الى الاول. وليس كحال جثة هامدة لا حراك فيها. كالذي اذكره انا من الشعور ازاء تلقي هذا المساء

81
00:30:03.100 --> 00:30:22.200
طبعا مقاعد الطلب انا اذكر لما اخذنا الكلام في المداخل الفقهية في السنوات او في يعني ربما الفصول الاولى ما كنت استشعر ان هناك اي اهمية سوى اه الطرف الذي لا يتجاوز العلم بالمعلومة

82
00:30:22.650 --> 00:30:48.250
وهذا الموضوع ايها الاخوة من افضل من جل الحديث في اليوم الدكتور محمد محمد ابو موسى الذي اكثر الحديث عن كيف تنتج المعرفة؟ كيف تصنع؟ كيف تؤلف؟ كيف تثور وانا عندما جئت اكتب كتاب بالمعارج اردت ان اخصص مبحثا طويلا حول كان بعنوان صناعة

83
00:30:48.250 --> 00:31:05.350
كيف تخترع العلوم؟ لو اردنا اليوم ان نخترع علما جديدا من كل وجه ماذا نفعل؟ ان نخترع مباحث ان نخترع مسارات جديدة كيف ننتج لنا مثلا اليوم؟ عندنا اشكالية اليوم في العالم الاسلامي في الفقه السياسي

84
00:31:05.450 --> 00:31:24.050
او حتى في الفقه الانتخابي. هناك مساحات كبيرة جدا كيف نقرأ وننتج لنا نظاما بحسب الذي نقرأه في الكتاب السنة ومادة المذاهب كيف الان نصنع؟ اريد تجارب ان هذا الفقه الان تجربة حية

85
00:31:24.350 --> 00:31:40.300
لم يكن هناك تأليف جاء الامام الشافعي واختار وكتب. وصار عندنا هذا المثال الكبير عندما ارجع الى الاطوار الاولى انا اقرأ المعلومة لكن الذي هو اهم الي من ان ارى كيف صنع

86
00:31:40.350 --> 00:31:57.550
لان اليوم مطالب ان اصنع لزمني مثل ذلك. او اكثر. وهذا يا اخوانا هو العلم وهنا اللذة وهنا الفرحة وهنا فتح الله عز وجل على الانسان. وهذا الذي الان يعني انا الان

87
00:31:57.800 --> 00:32:38.950
اكتبوا عندكم في ورقة     المشروع الفقهي الذي تتبناه  اريد هنا في اخر هذا اليوم ان اخذ من كل منكم من صفحة واحدة في مشروع فقهي ولو انا اريد منك الان ان هذا العقل يعصر مادته بحسب الذي تقدم ويرى شيئا كبيرا مسارا

88
00:32:38.950 --> 00:33:00.200
اتكلم عن جزئية مش واحد يجيب لي فكرة كتيب يقول لي هذا المشروع الفقهي او فكر البحث اتكلم عن مسار كبير في المذهب او في الاطار الفقهي الجامع كما ذكرت لكم نحن مثلا مصاري اليوم السياسي يجب ان ننتج لنا نظاما وان نصنعه

89
00:33:01.100 --> 00:33:26.800
فهذا ايها الاخوة من من الواجب اليوم على اهل العلم ان يحملوه. ولذلك يعني ساشير بعد قليل الى انه لابد ان نفكر في طور خامس للمذهب باذن الله تعالى في ختام هذا المبحث الى ان التقسيمات الستة التي اوردها الدكتور القواسمي متقاربة فيما بينها كما هو صرح بنفسه

90
00:33:27.100 --> 00:33:52.400
ولست اختارا ولست اختار تقسيما بعيني. لكن يعجبني ان تكون الادوار ستة  الطور الاول هو طور النشأة والتكوين. لعملية الفقه وهو عهد النبوة والخلافة الراشدة الثاني فور البناء والتأسيس وهو عهد المدارس الفقهية

91
00:33:52.800 --> 00:34:15.450
وفقه التابعين المدارس ما المقصود ما الفرق بين المدارس والمذاهب المدارس اهل الحديث اهل الرأي اتكلم عن مدرسة المادة اهي مذاهب الائمة المتبوعين على رأسهم الاربعة ثم يتسلسل ذلك الى الائمة الذين بلغوا الاجتهاد المطلق وصارت لهم مذاهب. كلمة من

92
00:34:15.450 --> 00:34:35.150
وابي ثور وكذلك بعض الصحابة وهذا الباب طويل وربما يزيد كما قلت يعني قد قد يتمرد على الحصر لاختلاف زاوية النظر ومدى آآ المعلومات التي تصل عن كل عالم لكن قد تجد ثلاثين مذهبا او اربعين او خمسين

93
00:34:35.150 --> 00:34:55.150
لذلك يعني لما كنت ادرس انا فقه مقارنة كنت احسب انه يعني احصاء هذه المسألة عملية سهلة لكن بعد ذلك انت يعني ينفتح لك من الائمة المجتهدين وشيء من الذي وصل عنهم ما لا يمكن حصر هذا الباب وان كان القضية لو ان انسانا اراد ان يتتبعه

94
00:34:55.150 --> 00:35:18.700
ووضع معايير يمكن ان يصل الى عدد بعينه الطور الثالث ثورة النضج الفقهي وظهور المذاهب وهو عهد نشأة المذاهب المتبوعة وفي مقدمتها المذاهب الاربعة الرابع فور التنقيح والخدمة. الخامس طور الركود

95
00:35:18.800 --> 00:35:46.950
والاكتفاء بتخريج الفروع وسد الثغرات وخدمة المصنفات الدور السادس العصر الحاضر وما شهده من انحصار التمزه وكل طور له ملامح تميزه عن غيره وبسط ذلك يقول بلا شك بعد ذلك يعني نأتي الان الى المبحث الاول وهو ادوار تطور المذهب الشافعي. كنا نتكلم عن اطوار تطور

96
00:35:47.050 --> 00:36:07.800
الفقه بشكل عام. هنا الكلام عن خصوص تطور المذهب الشافعي مهد الدكتور اكرم القواسمي وفقه الله للتقسيم الذي قرره بتقسيمين قبله واحد للدكتور محمد ابراهيم علي والثاني لاحمد النحراوي التقسيم الاول

97
00:36:08.400 --> 00:36:27.500
عرض يعني مسيرة المذهب في اربعة اطوال. طور التأسيس تشمل حياة الامام الشافعي وظهور مذهبه القديم والجديد. وينتهي بوفاته. طور النقل ويمتد هذا من وفاة الشافعي الى القرن السادس فيه جهود التلاميذ في نقل المذهب وخدمته

98
00:36:27.550 --> 00:36:46.950
اول تحرير المذهب وتنقيحه هو ما قام به الرافع والنووي طور الاستقرار. الذي قام به يعني الشيخ زكريا الانصاري والرملي الشهاب وبعد ما صب في يعني ابن حجر الهيثمي وشمس الدين الرملي. ولم يسمي الدكتور

99
00:36:47.000 --> 00:37:11.600
محمد ابراهيم على الفترة الزمنية بعد هذا بوصفه يعني كأنه يقول ما زال قول الاستقرار يمضي الى اليوم في القرون الاربعة التي  يعني ايه التي تلت شمس الدين والرب  والذي يظهر انه اعتبر في التقسيم جهود علماء الشافعية في خدمة المذهب. التقسيم الثاني في الحقيقة

100
00:37:11.900 --> 00:37:33.900
لم نركز على ادوار المذهب وانما ركز على حياة الامام الشافعي نفسه لا بالنظر الى الشافعية. لانه قرر التقسيم في رسالات الدكتوراه التي بعنوان الامام الشافعي في مذهبيه القديم والجديد. يعني مثلا طور الاعداد والتكوين وهذا يعني بعد وفاة الامام مالك الى قدوم الامام

101
00:37:33.900 --> 00:37:48.750
الشافعي لبغداد سنة مئة وخمسة وتسعين. بعدين ظهور هذا الى مئة وتسعة وتسعين. بعدين طوروا النضج والتكامل لمذهبه الجديد. وهذا كان بعد تسعة وتسعين بعد مئة وتسعة وتسعين لسنة ميتين واربعة

102
00:37:49.150 --> 00:38:12.550
والرابع طور التخريج والتذليل ويمتد هذا من وفاته الى منتصف القرن الخامس ولم يسمي ادوارا بعد ذلك وما الذي نحفظه الان ما الذي صار عليه الكتاب  هو التقسيم الذي اقترحه الدكتور القاسم والحقيقة انه موفق فيه. يعني تقسيم

103
00:38:12.600 --> 00:38:45.450
متين ستة ادوار الاول ظهور فقه الامام الشافعي ونقله يعني امتد هذا من ظهور المذهب سنة مية وخمسة وتسعين المذهب متى ظهر المذهب القديم. سنة مية وخمسة وتسعين مرورا بالمذهب الجديد الذي ظهر مية وتسعة وتسعين. هذه تواريخ مهمة ايها الاخوة لانها تدل على الحركة الفقهية انذاك

104
00:38:46.450 --> 00:39:06.450
وانتهاء بنقل التلاميذ للمذهب ورواياتهم من المصنفات المتعددة. بداية من سنة ميتين واربعة الى ميتين وسبعين. الطور الثاني ظهور مذهب واستقراره هذا من ميتين وسبعين الى خمسمية وخمسة. انتشر المذهب وظهرت شخصيته مستقلة في البلدان وصار هناك قضاة ومفتون

105
00:39:06.450 --> 00:39:23.450
الطور الثالث ثور التنقيح الاول للمذهب وهو ما قام به الرافع والنووي والتنقيح الثاني كان على يد ابن حجر الهيثمي وشمس الدين الرملي ويشمل الجهود التي تقدمت عليهما مثل جود ال السبكي ابن الرفعة الاسناوي

106
00:39:23.450 --> 00:39:45.100
شيخ الاسلام زكريا الانصاري وهذا يبدأ من وفاة النووي الى وفاة شمس الدين الرملي الطور الخامس خدمة مصنفات التنقيحين الاول والثاني للمذهب هذا من سنة الف واربعة الى سنة الف وتلاتمية وخمسة وتلاتين هجري سنة وفاة العلامة

107
00:39:45.150 --> 00:40:09.800
سيد علوي ابن احمد السقاف المالكي وهي عندما سفرت الخلافة الاسلامية كما سألت السادس انحصار المذهب الحصار والتمدد بالمذهب وتطور الدراسات الفقهية. ويمتد هذا الطور من سنة الف وتلاتمية وخمسة وتلاتين حتى اليوم. وسوف يأتي الذكر

108
00:40:09.800 --> 00:40:37.600
لهذه المحطة. يقول الدكتور القواسمي انه هذا التقسيم روعي في مستوى الانتاج العلمي مصنفات وتحري اسباب استقرار المذهب وتحديد نهاية الاطوار بوفيات الاعلام اصحاب الاثر في مسيرة المذهب. لان هي انسب ما يشير الى نهاية كل طور. اما الاطوار في ذاتها متداخلة. فالفواصل ليست حدية. لان التغير من طور لاخر كان

109
00:40:37.600 --> 00:41:03.600
يتم تدريجيا في مرحلة انتقالية قد تمتد الى عشرات السنين. هنا يا اخواننا اعود للذي اشرت اليه اننا اليوم بالفعل بحاجة الى طور خامس الطور الرابع الذي وقف عند يعني زكريا الانصاري وشهاب الدين الرملي وما صب من هذا الجهد العظيم في يعني جهد ابن حجر الهيثم وشمس الدين

110
00:41:03.600 --> 00:41:33.650
عندنا الان يعني ما يزيد عن اربعة قرون مليئة بجهود المتأخرين وبالحواشي. لكن اليوم يعني الواقع صنع انفجارا اه في كثير من الاتجاهات صار هناك عدد كبير من النوازل احتجنا الان الى تخريب جميع الفروع المعاصرة على اصول المذهب. ويحتاج المذهب ايضا الى مراجعة شاملة. هناك مساحات ينبغي

111
00:41:33.650 --> 00:41:53.650
سواء ان نبقى كما نحن او يطرأ عليها شيء من الجديد لورود شيء من التغير كما في ابواب المقاصد في ابواب النيات في ابواب اه سياسة الالفاظ اه في مسائل العرف يعني في مساحات تحتاج الان ان تطرق من جديد. الطرق لا يعني

112
00:41:53.650 --> 00:42:13.650
يعني لزوم التحول عن القول لكن هناك معطيات جديدة هناك فكر جديد هناك حال كيف نتصرف معه هذا يحتاج لذلك هذا الكلام يعني يلزم معه تأسيس مجمع فقهي شافعي لادارة هذا الطور الخامس

113
00:42:13.650 --> 00:42:35.250
وحتى يصبح يعني ساريا في الناس ومنضبطا على وصول المذهب وقواعده ايها الاخوة واسأل الله عز وجل ان يجعل منكم من يكون له سهم في ضبط المذاهب وضبط المذهب وغيره وتطويرها وضبط الحالة الفقهية في بلدنا وفي بلاد العالم

114
00:42:35.250 --> 00:42:55.050
فالامل فيكم ان شاء الله يعني كبير باذن الله تعالى. واسأل الله ان يجعل فيكم من يؤتمن على دينه ووحيه ان شاء الله   طبعا الكلام هذا ايها الاخوة الذي اقوله ليس

115
00:42:56.000 --> 00:43:22.550
ليس من الامل البعيد يعني لو ان بعض المشتغلين بالعلم كانوا لماحين. وقرروا ان يقضوا حياتهم في مشاريع كبرى تمتد الى عشرات السنين هذه تصبح ذات تحول في تاريخ الفطر بعد ذلك يعني الامام الرافعي هل خطر بباله

116
00:43:22.700 --> 00:43:43.800
وهو يقوم بعملية المراجعة الشاملة في كتبه ان يصبح جهده الاصل الذي يعتمد عليه الشافعية حتى يوم الناس  لا يخطر بباله اصلا. يعلم انه يخدم ويضع لبنة. لكن ما يعني اليوم كل كلمة يشتغل بها المتأخرون ترجع

117
00:43:43.800 --> 00:44:06.250
بين جهد الامام الرافعي والى مراجعاتي هو مشروع قام به فرد وانتظمت الامة بعده تسير على من الوالد وفضل الله واسع وما من شيء عسير بالله الا ويتيسر المبحث هنا الثاني ايها الاخوة

118
00:44:08.850 --> 00:44:35.300
ظهور فقه الامام الشافعي ونقله  دعونا نقف عند هذا الحد ونلتقي يعني بعد قليل في المحاضرة الثانية. بارك الله فيكم. احسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته