1
00:00:00.200 --> 00:00:15.250
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب والاخ عبدالرحمن الشرقاوي ربنا يحفزه ويبارك فيه. وما زلنا بنتكلم عن

2
00:00:15.250 --> 00:00:35.250
كتاب الانجيل بين بيزنطيا والاسكندرية القس غسان خلف. المرة اللي فاتت كنا لسة في الفصل بتاع قصة النص المقبول ومدى اشاروا عبد الرحمن هيلخص كده بعض الحاجات اللي احنا ما قلناهاش المرة اللي فاتت وبعد كده هندخل

3
00:00:35.250 --> 00:00:55.250
على الفصل اللي بعده اللي هو قصة بقى النص آآ المحقق من اقدم المخطوطات اليونانية. طيب اولا انا بس حابب آآ اه انوه ان في طبعا كثيرة للنص اللي هو السيء او النص المستلم بتاع ايرازموس. النص اللي هو المستلم ده اه يعني طبعا

4
00:00:55.250 --> 00:01:15.250
هو يعني مسألة النواب متسلم او مقبول مر برضه بمراحل بس احنا هنمر على اهم الحاجات اللي وردت عن النص ده. آآ او اول حاجة بنلاحزها ان طبعة ايرازموس الاولى زي ما بيقول غسان خلف نفسه في الصفحة تلاتة وتلاتين نيات كانت طابعة مليئة بالاغلاط المطبعية. وقيل عنها

5
00:01:15.250 --> 00:01:31.950
هي الكتاب الاكسر اشابة بالاغلاط على الاطلاق. ده وفقا لصفحة تلاتة وتلاتين برضه بعد ما بيزكر مسألة ان كان فيه ناس اعترضت على نسخته في الكتاب المقدس آآ اللي هو اليوناني بتاعه. آآ

6
00:01:31.950 --> 00:01:51.950
اه بنجد ان هو برضو قام بعمل تنقيح لنسخته. اه فاصدر مسلا طابعة تانية. الطبعة التانية ديت نقح فيها حوالي ربعميت موضع زي ما هو بيقول آآ في صاد اربعة وتلاتين. وآآ لانه تعرض لانتقادات شديدة جدا بخصوص مصر

7
00:01:51.950 --> 00:02:10.850
الفاصلة اليوحناوية اللي هو نص يوحنا خمسة آآ رسالة يوحنا الاولى خمسة آآ العدد سبعة وتمانية آآ حاول ان هو يدخل في هزه الطبعة النص بتاع الفاصلة اليوحناوية. الطبعة التالتة. اللي هو الطبعة التالتة. المهم في الطبعة التالتة ديت

8
00:02:10.850 --> 00:02:30.850
ان هو اجرى نحو مائة وعشرين تغييرا. زي ما بيقول غسان خلف. وكان ابرز شيء فيها هو انه وضع النص بتاع الثالوث زي ما احنا قلنا ده وفقا للصفحة اربعة وتلاتين. آآ فيما بعد برضه عمل نسخ تانية آآ اللي هي الطبعة الرابعة له. وقام بتغييرات آآ

9
00:02:30.850 --> 00:02:40.850
آآ زي مسلا اما هو بيقول ان في سفر الرؤيا على سبيل المسال حوالي تسعين موضع ده وفقا لصفحة اربعة وتلاتين. ده طبعا عشان هو كان خاربها قبل كده. بالزبط

10
00:02:40.850 --> 00:03:00.850
على بال ما فاق بقى في الطبعة الخامسة صلحها من نسخة او خيمينيس اللي هو كان بيطبع معه من الاول. بالزبط. كان يزبطهم الاول بدل ما اه وبعد كده هو عمل برضه اصدار خامس او طابعة خامسة. اه واخيرة قبل موته. اه تضمن تنقيح بسيط

11
00:03:00.850 --> 00:03:18.600
للنص اليوناني. آآ حابب بس انوه على معلومة بما اننا بنربط الحاجات المعلومات النقدية الخاصة بالمسلمين. بخصوص برضه آآ النقاد النصين ان كتاب اظهار الحق للامام رحمة الله هندي صرح بان ايرازموس آآ لا يسلم بصدق قصة المرأة الزانية

12
00:03:18.650 --> 00:03:38.650
وكان اه الدكتور احمد الشامي كان وسق المعلومة ديت من كتابه لواء الاعمال كاملة ايرازموس. اه طبعة الف سبعمية وخمسة صفحة تلتمية اتنين وسبعين. دي بس شيء على الهامش كده. آآ برضه حابب في مسألة النص المستلم او النص المقبول او النص

13
00:03:38.650 --> 00:03:58.650
وفقا للعلماء الحاليين آآ بنجد ان احد الاخوة آآ في الطبعة التانية لهم في المقدمة اللي هو آآ نسخة الزفير آآ بيقول وفقا لصفحة ستة وتلاتين كتاب الدكتور غسان خلف. ازا الان لديك النص المقبول من الجميع

14
00:03:58.650 --> 00:04:18.650
لهذا سمي النص بتاع ايراز موساوي النص الرديء ده بالنص المقبول. قال له عنه صراحة بقى او قالوا هم عنه صراحة الزي فيه لا نقدم شيئا محرفا او مفسدا. برضو من ضمن المعلومات المهمة بخصوص النص المقبول بس انت فوتها. انه روبرت ستيفانوس وآآ

15
00:04:18.650 --> 00:04:38.650
ستيفن لانكتون روبرت ستيفانوس ولاول مرة في تاريخ العهد الجديد المطبوع قام بوضع حاشاة نقدية للنص اليوناني معارضا اربعة عشر مجلدا من من المخطوطات اليونانية بعضها ببعض يعني عمل مقارنة بما فيهم مجلد بيزا الشهير. فده كان لاول مرة في تاريخ العهد الجديد يتحط حاشاه

16
00:04:38.650 --> 00:04:55.950
وبعدين برضو آآ نسخة استيفانوس اللي هي الطبعة بتاعة الف خمسمية وخمسين كانت تعتبر النسخة القياسية في العهد الجديد فيما بعد تقريبا كل النساخ كانوا بيعيدوا طباعته وخلاص مع بعض التغييرات البسيطة جدا

17
00:04:56.000 --> 00:05:16.000
برضه مكتوب دخلت هذه الطبعة الرابعة التاريخ لكونها اول عهد جديد مطبوع يحوي تقسيما للجمل. يعني ما كانش لسه الكتاب المقدم او العهد الجديد متقسم آآ اعداد او زي ما هم بيسموها ايات. مم. فروبرت سيفانوس قسمها اعداد وستيفن لانكتون

18
00:05:16.000 --> 00:05:36.000
من انجلترا اول من وضع تقسيم للكتاب المقدس الى فصول في اوائل القرن السالس عشر. ولا يزال يعمل به الى اليوم في كل العالم. قبل التقسيمات دي اه في بعض العلماء بيشيروا للتقسيمات اللي كان عاملها اه اسمه ايه ده يوسابس القيصري لكن لم تلقى الشهرة

19
00:05:36.000 --> 00:05:56.000
بتاعة التقسيم اللي عملها روبرت ستيفانوس وستيفن لانتون روبرت ستيفانوس قسم النص الاعداد وستيفن لانتون قسمها لاصحاحات ورغم ان كثير من العلماء قالوا ان ده تقسيم معيب وفيه مشاكل كثيرة. الا انه هو العامل به لغاية النهاردة لانه بسبب الطباعة اشتهر في كل النسخ

20
00:05:56.000 --> 00:06:16.000
فبقى صعب جدا جدا طبعا لان ترجمة الملك جيمز بتتبنى التقسيم ده بالانجليزي وترجمة الفانداك بتتبنى ده بالعربي وبعدين كل العلماء بقى الاجانب خدوا ترجمة الملك جيمز واشتغلوا عليه وعملوا ابحاث ودراسات والعرب خدوا الفاندايك و

21
00:06:16.000 --> 00:06:36.000
عمل ايه؟ عملوا عليه ابحاس ودراسات ومعاجم دنيا كبيرة فبقى صعب جدا بعد مرور القرون دي والاعتماد على التقسيم ده والنسخ دي ان احنا نعيد تقسيم النصوص من اول وجديد لان انت لما ترجع لاي دراسة قديمة وهيشير الى نص هتلاقي انه فيه اختلاف لو

22
00:06:36.000 --> 00:06:50.950
احنا غيرنا التقسيم مش هنبقى فاهمين هو بيشير لايه فقالوا خلاص خليه على عيبه زي ما هو. وعلشان كده سبحان الله كان المفروض المسيحيين فعلا يهتموا بالموضوع. يعني فكرة ان ايرازموس يسابق

23
00:06:50.950 --> 00:07:10.950
عشان مين اللي هينشر الاول على حساب الجودة وبعدين انت بقى مش مش واخد في بالك ان الطبعة دي ممكن تنتشر ويطبع من مئات الالاف والناس تتعرف على النص المقدس بالطريقة دي. فكرة مسئولية ان انت بتطبع نص مقدس في مقابل مسلا المجهود اللي

24
00:07:10.950 --> 00:07:30.950
المسلمين بيعملوه لما ييجوا يتبعوا المصحف الشريف او حاجة زي كده او حتى علماء المسلمين لما كانوا بينسخوا مخططات القرآن القديمة سبحان الله فرق كبير جدا. تمام كمل يا عبدالرحمن. هو آآ برضه من ضمن النقاط اللي احنا حابين نطرحها في مسألة النص المقبول او النص اللي بيعتبره العلماء حاليا آآ رديء. انه لا

25
00:07:30.950 --> 00:07:48.300
يوجد حتى في النسخ بتاعته المتلاحقة يعني هو طبعا اتعمل كزا نسخة على نص بتاع ايرازموس اللي هو المقبول ده اه نتيجة تعاقب الناشرين وتعدد الطبعات زي ما هو بيشير لصفحة ستة وتلاتين انه لا توجد طابعتان متطابقتان تماما

26
00:07:48.300 --> 00:08:08.300
آآ وان كانت بتحتوي النص اليوناني المفترض ان هو النص المقبول يعني المعروف. طب مهم جدا ان احنا نؤكد على نقطة مهمة جدا هو ان هزا النص الزي يعتبره العلماء حاليا نص ردي استمر في العلم المسيحي نحو اربعمائة سنة. وان حتى العلماء نفسهم في الوقت ده

27
00:08:08.300 --> 00:08:33.100
تبنوا هزا النص المقبول وفقا لصفحة ستة وتلاتين فدي نقطة مهمة جدا لان يعني العلماء نفسهم ضالوا في مسألة اعتبار بعض نصوص غير صالحة في وجهة نزر العلماء حاليين وضعوه على اساس ان هي وحي الله او كلمة الله مية في المية. دي بس اهم النقاط اللي احنا عايزين نطرحها في النص المقبول

28
00:08:33.100 --> 00:08:53.100
وحابين بس بشكل اخير ان هو بفضل آآ بيزا العالم تيادور بيزا آآ عمم هزا النص المعروف بالنص المعروف بالنص المقبول. هو بس انا عندي تعليق على الجملة اللي هم كتبوها صدرت الطبعة الثالثة. اللي هي من

29
00:08:53.100 --> 00:09:13.100
طبعة ابراهيم الزفير. لما صدرت الطبعة الثانية من هذه الطبعة راحوا كاتبين عليها باللاتيني اللي هم خدوا منها فيما بعد كلمة تيكس تمرسبت او اللي هي ترجمتها زي ما انت قلت لديك لان النص المقبول من قبل الجميع لا نقدم شيئا محرفا

30
00:09:13.100 --> 00:09:33.100
او مفسدة. طيب معلش يعني انت كده بتلقح على اللي قبلك مسلا يعني اللي قبلك كان محرف ومفسد وبعدين سبحان الله يعني النص اللي هم قالوا عنه انه لا نقدم شيئا محرفا او مفسدا. هو ده النص الاسوأ للعهد الجديد على مر التاريخ ومعتمد على مخطوطات

31
00:09:33.100 --> 00:09:53.100
سيئة جدا والنصارى دول كانوا غلابة اقل ما يقال يعني انت جات لك من الجرأة ان انت تكتب على النسخة ان هي دي النسخة بقى اللي احنا متأكدين منها نص العهد الجديد لا نقدم شيئا محرفا او مفسدا. وعلى فكرة مثل هذه التعبيرات اللي بيسموها بولد قوية فيها جرأة يعني هي اللي

32
00:09:53.100 --> 00:10:06.450
المسيحيين يعتمدوا على النص ده على على مدار قرون. يعني احنا كنا مغفلين للدرجة دي بنستخدم نص العهد الجديد وكاتبين عليه نص مستلم ولا محرف ولا فاسد وبعدين تيجي انت تقول لي لا ده

33
00:10:06.500 --> 00:10:26.500
محرف وفاسد ومبني على مخطوطات متأخرة ووحشة واه الله المستعان. المفروض لغاية دلوقتي بس نكون فاهمين ان النص المستلم ده اللي عمله ويرازموس واللي اتعمل منه طابعات مش عارف مين. آآ ترجمة البستاني فان دايك الى العربية. اعتمدت على النص دا وبقت اشهر ترجمة عربية وترجمة

34
00:10:26.500 --> 00:10:46.500
في الملك جيمس يعتمد على النص ده وبقت اشهر ترجمة انجليزية. وقعدوا زي ما عبدالرحمن قال كده لمدة ربعمية سنة معتمدين على هذا النص اللي هم يسموه المقبول اللي ما فيهوش آآ لا تحريف ولا فساد. ندخل بقى على قصة النص المحقق من اقدم المخطوطات اليونانية. انا شايف ان هو اشار في

35
00:10:46.500 --> 00:11:06.500
صار في الفصل ده الى نقاط في غاية الاهمية. ويمكن هو يعني لم يؤكد عليها او لم يسلط عليها الضوء كثيرا. لكنها مهمة جدا جدا تحب انت تبتدي تقرا ولا انا هبتدي اقرا؟ تمام انا حابب بس اوضح مسألة مهمة جدا هم ليه بيلجأوا اصلا لمسألة تحقيق النصوص او آآ انه

36
00:11:06.500 --> 00:11:26.500
اختار ما بين النصوص المختلفة نص واحد هو شايفه ان هو الصح يعني. آآ نقطة مهمة جدا هو قالها ان هو ان الجهد المتفاني للوصول الى نص الجديد اه يكون اقرب ما يكون الى النص الزي خططه انامل الرسل واحنا علقنا كثيرا على مسألة النواب يدعي ان ده نص اه اقرب لاعلام

37
00:11:26.500 --> 00:11:46.500
الرسل كتب الاولين. آآ بيقول ان المخطوطات الاصلية التي كتبها مات ولوقا وبولس وبطرس ويوحنا. لو كانت بقيت لنا الى اليوم لما كنا بحاجة الى علم النقد النص. آآ الحاجة برضو المهمة اللي هو ذكرها في المقدمة هي مسألة ان علم

38
00:11:46.500 --> 00:12:06.500
تحقيق النصوص او علم دراسة النصوص او علم استخراج النصوص اللي بنحاول ان هي تعبر عن النص الافضل للعهد الجديد للكتاب المقدس للمسيحيين اه كان بيتم اه دراسته ونقده في العصور القديمة للمسيحية فده شيء اه

39
00:12:06.500 --> 00:12:26.550
مش جديد على المسيحية وان كان طبعا آآ لا يتم الترويج له بشكل آآ قوي يعني في الوقت الحالي ان آآ العصور المبكرة كانت برضه تعرف النسخ مختلفة وكانت تعرف مخطوطات مختلفة وكانت على اساس هزا بتحاول ان هي تعمل عمل نقدي بحيس ان هي تطلع بنص يكون افضل

40
00:12:26.550 --> 00:12:46.050
في وجهة نزرهم فهو بيقول هنا ابتدى علم تحقيق النصوص في النشوء رويدا رويدا منذ عصر او منذ عصور الكنيسة المسيحية الباكرة. آآ نعرف زلك من الملاحزات التي كان يدونها النساخ في هوامش مخطوطات العهد الجديد اليونانية. وهو برضه هنا نقطة مهمة ان كان الموضوع ده بيتم في الهوامش

41
00:12:46.200 --> 00:13:06.200
وهي تدور حول قراءات اخرى محتملة للنص. مأخوزا من مخطوطات متفرقة. ده في صفحة آآ تلاتة واربعين اول صفحة بالزبط في قصة النص المحقق. طيب انا عندي تعليق لان لازم الناس تبقى فاهمة ان آآ المسيحيين مجبرين على تطبيق النقد

42
00:13:06.200 --> 00:13:26.200
على الكتاب المقدس. ولو احنا لسه مش فاهمين يعني ايه النقد النصي؟ المفروض النقد النصي دراسة مخطوطات اي عمل ادبي اصوله مفقودة. فعلشان كده هو بيقول ان لو كانت المخطوطات الاصلية الاولى التي كتبها متى ولوقا وبولس وبطرس ويوحنا. بقيت محفوظة الى يومنا

43
00:13:26.200 --> 00:13:46.200
لما كان العلم الذي ندعوه علم تحقيق او نقد النص الخاص بالعهد الجديد قد نشأ اصلا. يبقى هم لو كانوا وقدروا يحافزوا على النسخ الاصلية. وخلي بالك برضو فيه نقطة مهمة الناس مش بتقدر تفهمها. هو دلس هنا تدليسة انت ما خدتش خطط وامن الرسل. لا لا. دي

44
00:13:46.200 --> 00:14:06.200
ده هو بيفترض. فيه بعض الناس يقول لك طيب يا عم هو فين الكتاب اللي من العالم القديم اللي الناس قدرت تحافز على نسخه الاصلية معلش انت غشيم مش فاهم الموضوع مش بالضرورة ان انت تحافز على النسخ الاصلية. لكن انك تكون محافز على نص الكتاب بالقدر

45
00:14:06.200 --> 00:14:22.300
كافي اللي تخلي عملية النقد النصي سهلة. يعني انت لو كان عندك النص الاصلي وعملت منه مسلا عشرين نسخة وبعدين العشرين نسخة دول عملت منهم عشرين تلاتين نسخة. فبالتالي لما احنا نرجع بقى نشوف مخطوطات من القرن

46
00:14:22.300 --> 00:14:38.050
الاول نلاقي مخطوطين تلاتة ومن القرن التاني نلاقي اربعة خمسة كانت العملية بقت اكثر موسوقية بكتير. هم. لكن انت لما تكون عارف ان انت في عملية النقد النصي دي معتمد في الاساس على

47
00:14:38.050 --> 00:14:58.050
خطوط من القرن الرابع والخامس وفي مسافة زمنية كبيرة ما بينها وما بين الاصل كم قرن على الاقل تلتميت سنة وان التحريف كان شغال من بدري جدا وو المقصد في النهاية ان العيب في مخطوطاتك انت وفي الحالة اللي انت حافظت فيها على

48
00:14:58.050 --> 00:15:18.050
النص لو احنا افترضنا ان ده حفز كان ممكن يبقى حال النص عندك زي المسلمين. مم. عندنا مخطوطات للقرآن الكريم بترجع للقرن الاول الهجري واغلبها متطابق وعدد الاختلافات ما بينهم لا يكاد ان يوجد اصلا. وبالتالي المسلمين عمرهم ما اهتموا بعلم النقد

49
00:15:18.050 --> 00:15:38.050
اصل القرآن الكريم ولا الكلام ده ليه؟ لان الحالة اللي هم حافظوا فيها على نص القرآن الكريم سواء في مخطوطات او نقل شفهي اغناهم عن الكلام ده كله فين بقى التدليسة؟ هو اولا بيشير الى نقطة برضو مهمة جدا ولكن حيث ان المخطوطات الاصلية الاولى اندثرت خلال عصور الاضطهاد الباكرة

50
00:15:38.050 --> 00:15:58.050
على الكنيسة اه واحنا ما لنا؟ انا دايما بقول ان دي دلالة على ان الله عز وجل لم يكتب للمسيحية البقاء. ان الظروف التاريخية اللي نشأت فيها اليهودية قطعا ولا شك هتؤدي لضياعها وتحريفها. والظروف اللي فاتت على المسيحية ونشأتها قطعا ولا شك هتؤدي لضياعها وتحريفها. لان الله عز وجل

51
00:15:58.050 --> 00:16:18.050
عالم ان بعد ده كله هيبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن الكريم. والظروف بقى المسلمين مختلفة تماما. ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم يموت وهو مسيطر على جزيرة العرب ومعه على الاقل ميت الف صحابي والدنيا مستقرة وما هواش تحت اضطهاد ولا مخطوطات

52
00:16:18.050 --> 00:16:38.050
القرآن الكريم بالاعداء بيحرقوه وبيحرقوا وبيحرقوا اتباعه والكلام ده كله. فمش مشكلتنا احنا. انتم ما قدرتوش تحافزوا يا اما لاسباب ايمانية وهو ما بيشيرش الى النقطة دي. ان المسيحيين الاوائل ما كانش عندهم اعتقاد ان هم آآ هيبعث ومش عارف مين

53
00:16:38.050 --> 00:16:54.400
فين بقى التدليسة؟ قال لك يسعى علم تحقيق النصوص في الوصول الى غايته عن طريق مقارنة نصوص المخطوطات اليونانية المنسوخة عن الاصل بعضها ببعض. هو انت عندك مخطوطة واحدة منسوخة عن الاصل؟ نعم

54
00:16:54.400 --> 00:17:12.350
هو بيتعامل على ان اللي بيقرا بصمجي ما هواش فاهم هو بيقرا في ايه فكان هو كانه اللي يقرا الجملة دي هيتخيل ان المسيحية اصول كتابهم مفقودة بس احنا عندنا مخطوطات عن الاصل فخلاص الدنيا سهلة. وبعدين بص بيقول لك ايه

55
00:17:12.400 --> 00:17:32.400
عن طريق مقارنة نصوص المخطوطات اليونانية المنسوخة عن الاصل بعضها ببعض. وهي متوافرة بكثرة. الصياغة دي انا متأكد غسان خلف عارف كويس اوي هو بيكتب ايه. لكن هو بيحاول يوهم المسيحي ان احنا عندنا مخطوطات منسوخة عن الاصل. فيبقى الاب

56
00:17:32.400 --> 00:17:46.950
اصل ضاع معلش يا حبيبي ما تخافش احنا عندنا مخطوطات منسوخة عن الاصل وهي متوافرة بكثرة فتتوهم ان نحو ست الاف مخطوطة دول منهم عدد كبير منسوخين عن الاصل فالدنيا سهلة

57
00:17:46.950 --> 00:18:06.950
الاصول ضايعة عندنا مخطوطات عن الاصل. لم يسلط الضوء على الاقل في الفصل ده ان فيه فترة زمنية كبيرة ما بين الاصول المفقودة واقدم مخطوطات عليها بشكل رئيسي. مم. فيبقى في فجوة زمنية حصل فيها اللي حصل والله اعلم ودي من ضمن

58
00:18:06.950 --> 00:18:26.950
اهم الاسباب اللي بتخلي العلماء ما يتجرأوش ان هم يقولوا ان احنا قعدنا اكتشاف الاصل. هم. وبعدين برضو اخر النقطة لما هو بيقول اه النص المحقق هو ذلك الجهد المتفاني للوصول الى نص للعهد الجديد يكون اقرب ما يمكن الى النص الذي

59
00:18:26.950 --> 00:18:46.950
خطته انامل الرسل والكتبة الاولين. انا علشان كده دايما بقول اهم حاجة في موضوع مصداقية العهد الجديد مش النقد النصي. مسألة هو هو مين اللي كتب الاسفار دي اصلا علشان الاسفار دي تبقى لها اهمية؟ اه النقد النصي بيوضح ان النصوص حصل فيها تحريف واضافوا عليها وحذفوا منها

60
00:18:46.950 --> 00:19:06.950
وغيروا فيها لكن الاهم ان هل فعلا الكتب دي خطتها انامل الرسل الكتب دي مين اللي كتبها. مم. هو بيمشي الموضوع مين انامل الرسل دول. متى الرسول كتب انجيل متى اللي ما بين ايدينا؟ يوحنا الرسول كتب انجيل يوحنا اللي ما بين ايدينا ولا الرسايل المنسوبة له ولا سيف رؤي يوحنا. بطرس كتب

61
00:19:06.950 --> 00:19:26.950
الرسالتين اللي منسوبين له الوحيد اللي نقدر نقول عنه رسول والمسيحيين شبه يعني عندهم صحة نسبة له هو بولس الرسول والمسلمين عارفين ان بولس والمسيحيين عارفين ان بولس لم يرى يسوع اثناء حياته على الارض ولم يسمعه ولم يكن من اتباعه

62
00:19:26.950 --> 00:19:46.950
وقصة ان المسيح ظهر له فيما بعد دي قصة فيها كلام. لكن هو بيوهم الناس ان كتب العهد الجديد دي في الاصل منسوبة آآ للرسل. للرسل. مم. آآ انا بس حابب ان انا ادخل على اهم اقتباسات آآ خاصة به طبعا عقدية للعهد الجديد. طبعا نقدية

63
00:19:46.950 --> 00:20:07.700
احنا قلنا اللي هي الطبعة اللي بيفترض العلماء حاليا ان هي الافضل هي طبعة اتحاد جمعيات الكتاب المقدس. دي عبارة عن طابعة اه قام اصدارها اتحاد او كزا جهة من جهات جمعيات الكتاب المقدس في كزا دولة. من ضمنهم مسلا

64
00:20:07.700 --> 00:20:27.700
من انجلترا واسكتلندا وآآ برضو في آآ جمعية التوراة البريطانية والاجنبية آآ وبرضه طبعة او والجمعية الكتاب المقدس الهولندية. فهم تعاونوا على اصدار طابعة هي اسمها طبعة اتحاد جمعيات الكتاب المقدس او يو بي اس

65
00:20:27.700 --> 00:20:47.700
اختصارا يعني. فهو بيقول عن الطبعة الاولى لها كان واضحا من المقدمة ان هزا العمل يربي الوصول الى نص يوناني معتمد. آآ يستعمله المترجمون الباحسون. وبعدين بقى بيقول عبارة مهمة جدا مع ترك الباب مفتوحا لاجراء اي تحقيق دائم للنص في ضوء

66
00:20:47.700 --> 00:21:09.100
الاكتشافات الجديد. فهو هنا بيشير لنقطة مهمة جدا وهي ان الطبعات آآ المستقبلية لهزه النسخة ان هي تحصل وعلشان كده هو المفروض يكون في اجتماعات دورية للجنة او اجتماعات كل فترة معينة بحيس ان هم يضعوا ما استجد من اكتشافات

67
00:21:09.100 --> 00:21:29.100
مخطوطات اللي هي طبعا احنا قلنا المخطوطات اللي هي النسخ المكتوبة خط اليد قبل عصر الطباعة. آآ فبالتالي هم بيعملوا وتنقيح او تعديل في النص كلما دعت الحاجة زي ما هو بيقول غسان خلف في صفحة اتنين وخمسين. آآ برضو بيقول عن الطبعة التانية

68
00:21:29.100 --> 00:21:49.100
النسخة ديت اللي هي نسخة اليو بي اس ان هي الطبعة اللي اصدرها الاتحاد بتاع جمعيات الكتاب المقدس في عام الف تسعمية تمانية وستين اه بيقول ان السبب منها حاجتين. الحاجة الاولى ان هو الطبعة الاولى نفزت ما علينا من الموضوع ده. بيقول واغتنام الفرصة لتصحيح

69
00:21:49.100 --> 00:22:06.850
الطباعة وضبط علامات التقويم وعملات علامات التقويم دي طبعا بتفرق في معنى النص والنقطة المهمة برضو اللي هو وتغيير النص في بعض الاماكن المهمة بناء على معطيات جديدة آآ او جديرة بان تؤخذ بعين الاعتبار ده وفقا لصفحة اتنين وخمسين

70
00:22:07.050 --> 00:22:27.050
بعد كده برضو بيتكلم عن اه اتحاد اه جمعيات الكتاب المقدس ديت حاولت ان هي تعمل نسخة مشتركة مع اه العلماء برضه مهمين جدا في دراسة علم المخطوطات او علم النصوص آآ اليونانية القديمة اللي هي قبل عصر الطباعة

71
00:22:27.050 --> 00:22:40.750
اسمها نسخة ناس طلع الانت او ناس طلع الانت اللي هي الاصدار اه كان ساعة الاتحاد ده كانت الجمعيات الكتاب المقدس ديت الطبعة التالتة بتاعتهم دي كان لها برضه طلعات لكن

72
00:22:40.750 --> 00:23:00.750
الاتحاد تم في الطبعة ستة وعشرين. المهم ان هم على غرار برضه الطبعة اللي فاتت قاموا باجراء تغييرات. فعلى سبيل المسال بنجد ان هو آآ بيقول آآ ان هم قاموا بادخال تعديلات عليه في نحو خمسمائة موضع. ده وفقا لصفحة تلاتة وخمسين. برضو

73
00:23:00.750 --> 00:23:20.750
وبنجد في المقابل ان اول ما حصل اكتشافات جديدة او اكتشاف مخطوطات جديدة. آآ العلماء قاموا بعمل نسخة هم عملوا نسخة خرابعة وبعد كده عملوا اصدار آآ رابع مراجع او مصحح وبعد كده عملوا حاجة اسمها الاصدار الخامس او الطبعة الخامسة. بيقولوا بقى

74
00:23:20.750 --> 00:23:40.750
ان اول ما دعا لاصدار طبعة جديدة ده آآ هو ادخال القراءات المحققة حديسا. في الرسائل الجامعة يعقوب ويهز في نص العهد الجديد. اه فهو بيقول ان القصة ان احد المشرفات على طبعة اليو بي اس ديت

75
00:23:40.750 --> 00:24:00.750
كانت لها دراسات آآ مستقلة في المعهد بتاعها وبتحاول ان هي تعمل لها آآ ارشفة او جمع لكل نصوص آآ المهمة المكتشفة حديسا في علم نقد النصوص او علم آآ تحقيق النصوص او علم آآ اللي هو المعني بدراسة المحطات ديت

76
00:24:00.750 --> 00:24:20.750
المهم بعد ما اه حصل تعاون ما بين المعهد بتاعها ده اللي هو احد المشرفات على اه هزه الطبعة اللي هي اسمها باربلا الاند او قاموا بادخال تعديلات على الطبعة اللي هي الموافقة اللي هي اليو بي اس الطبعة الخامسة او اتحاد جمعيات الكتاب المقدس الطبعة الخامسة

77
00:24:20.750 --> 00:24:40.750
اصدار اليو بي اس الرقم او اصدار نيست الالم آآ تمانية وعشرين. هم بقى بيقولوا ان تم تعديلات عددها ثلاثة وثلاثين تعديلا يبرز منها نحو ثمانية تعديلات مهمة. ده وفقا لصفحة خمسة وخمسين وستة وخمسين. وبيحاول ان هو يسرد

78
00:24:40.750 --> 00:25:00.750
هزه الاختلافات في صفحة ستة وخمسين وسبعة وخمسين. انا يعني طبعا هو بغض النزر عن ممكن يتقال فيه امسلة كثيرة لكن احنا هنختار مسال واحد بس آآ مسلا في نص آآ يهوزا خمسة يهوزا العدد خمسة. النص بيقول في ناس سبعة وعشرين ولو علمتم كل

79
00:25:00.750 --> 00:25:20.750
لا شيء ان الرب مرة بعد ما خلص الشعب من ارض مصر دي وفقا آآ سبعة وعشرين لاصدار سبعة وعشرين. في الاصدار تمانية وعشرين بقى لو دمتم مرة كل شيء ان يسوع بعدما خلص الشعب من ارض مصر. فبالتالي طبعا اللي هيقرأ النص بتاع تمانية وعشرين هيفهم مفهوم مغاير

80
00:25:20.750 --> 00:25:40.750
تماما للنسخة سبعة وعشرين لان ممكن اصدار سبعة وعشرين يتوهم الشخص ان هو المقصود بان اللي خلص الشعب من ارض مصر ده هو آآ يهوى او الاله الاب اللي هو الاقنوم الاول في السالوس المسيحي. في حين ان الطبعة بتاعة تمانية وعشرين بتبين ان

81
00:25:40.750 --> 00:25:57.150
خلص شعب بني اسرائيل هو يسوع وده طبعا بيدعم عقيدة المسيح هو طبعا انا شايف ميزة الفصل ده ان هو بيرصد فيه بترتيب تاريخي. اهم العلماء اللي ساهموا في موضوع النقد النصي العهد الجديد. لغاية ما

82
00:25:57.150 --> 00:26:17.150
توصل للموقف الحالي اللي هو اتحاد جمعياتك المقدس اليو بي اس مع نسل الاند آآ بيطبعوا نسخة يونانية واحدة لكن آآ نسخة نسل الاند فيها هوامش مختلفة والنسخة بتاعة اليو بي اس فيها هوامش مقدمات مختلفة. لكن النص اللي في المتن واحد ومتفق عليه

83
00:26:17.150 --> 00:26:36.500
هو طبعا بيحكي بقى لغاية ما وصلنا لهذه المرحلة. بس يمكن من اهم التعليقات اللي حابب اقولها في السياق اللي ذكره عبدالرحمن ان احنا لغاية اخر اصدار. اللي هو اليو بي اس الاصدار الخامس

84
00:26:36.550 --> 00:26:56.550
اللي هو مقابله نسل قلن تمانية وعشرين. ما زال فيه تغييرات هامة جدا بتحصل في النص. فكون ان غسان خلف بيحاول يوهم مسيحيين ان احنا خلاص الموضوع استقر واحنا وصلنا ده ده المشروع بتاع بربرالين ده ده مصيبة سودا ده ده لسه نتايجها

85
00:26:56.550 --> 00:27:16.550
هنشوفها في الاصدارات اللي جاية. ده احنا يا دوبك التلاتين تغيير ولا التلاتة وتلاتين تغيير دول في رسايل الجامعة. ده ده ده باكو المشروع بتاعها. ده احنا لسه بقى يعني انا متخيل اصدار السادس الله اعلم هيصدره امتى. انا انا كنت متابع يعني المشروع

86
00:27:16.550 --> 00:27:37.850
بتاع ده حبقى نيجي له بعدين يعني. لكن الموضوع كبير ولسه فيه كتير. ونص العهد الجديد ما زال مفتوح للمراجعة والتنقيح وخلي بالك الفكرة بس ان انت تتأمل هذه التغييرات وتدقق فيها كويس اوي علشان تدرك مدى اهميتها. المثال اللي انت ذكرته

87
00:27:37.850 --> 00:27:57.850
وبتاع آآ رسالة يهوذا مثال خطير جدا جدا. وبعدين طيب يا عم هو كده ده معناه ان هم اثبتوا الوهية المسيح والله ده رأيهم في الطبعة بتاعتهم ان هم رجحوا على قراءة تانية. ودي ودي مشكلة في غاية الاهمية لازم المسيح يكون فاهمها. ان

88
00:27:57.850 --> 00:28:17.850
احنا البشر اللي لنا سلطان على تحديد النص. طبعا واحد هيقول لك ما هو مبني على الادلة ومبني على المخطوطات ومبني على الدراسات. ايوة بس في النهاية لازم نفهم ان النقد النصي فن اكتر من انه علم ومبني على الرأي والتصور

89
00:28:17.850 --> 00:28:37.850
والنزرية اكتر من انه حاجة زي الرياضيات واحد زائد واحد يساوي اتنين. وبالتالي انا ممكن افرش قصادي المخطوطات المختلفة واشوف الاختلافات ما بين المخطوطات واقيم المخطوطات بشكل مختلف واقيم القراءات بشكل مختلف واصل الى نتيجة

90
00:28:37.850 --> 00:28:57.850
مختلفة لما اجي اقول انهي شكل للنص هو الاقدم والاصح والاقرب الى انامل الرسل. فمسلا يعني حابب انا اقول تعليق آآ على اقتباس وحاول انت تراجع تاني علشان انا شايف في اقتباسات كتيرة جدا مهمة. احنا خلصنا خلاص من نسخة ديسادروس ايرازموس وهو

91
00:28:57.850 --> 00:29:19.500
هو ده النص المستلم او المقبول وانتشر وقعدوا يستخدموه بتاع ربعمية سنة. هو باب بيبتدي يرص العلماء اللي لهم مجهودات فجايب جوهان البريتشت بينجل او بنجل جوهان بنجل. جوهان بنجل ده قال لك عاش في المانيا من عام الف

92
00:29:19.500 --> 00:29:39.500
تلتمية سبعة وتمانين عايز بس الناس تاخد بالها من التاريخ احنا من زمان الموضوع بس هم كانوا بيتقاوموا بشدة. هم. لغاية الف سبعمية اتنين وخمسين. بنجل ده عمل ايه؟ قال لك طلع باستنتاج رائد قال فيه ان المخطوطات اليونانية الحاوية لنص العهد الجديد ينبغي ان تؤخذ بعين الاعتبار

93
00:29:39.500 --> 00:29:59.500
قيمتها منفردة. لا ان تعتبر بسبب كسرة عددها. النقطة دي مهمة جدا جدا. لان ده ما زال خلاف ما بين كسير من العلماء. وزي ما هو حيحكي بعد شوية من ضمن الحركات الرافضة للنص المحقق ده او النص القديم. عملوا حاجة اسمها

94
00:29:59.500 --> 00:30:19.500
المجورة تاكست نص الاغلبية. نص الاغلبية مبني على فلسفة ايه ؟ لا تجتمع امتي على ضلالة. ايوة. هو متخيل ان مستحيل الغالبية العظمى من مخطوطات العهد الجديد يكون فيها الشكل المحرس الفاسد للنص. خلي

95
00:30:19.500 --> 00:30:39.500
ده تصوره من ناحية ايمانية. هل معقولة مخطوطين بس هم اللي يكون فيهم الشكل الصحيح؟ وكل المسيحيين على مر القرون كانوا وبيستخدموا كتاب مقدس فاسد ومحرف. انت متخيل ده معناه ايه؟ اولا بيأكد على فكرة ان الكتاب المقدس بالفعل

96
00:30:39.500 --> 00:30:59.500
ما لوش دور حقيقي وواقعي في حياة المسيحيين. مش فارقة. والله كنا بنقرا نص محرف مش فارقة. رجعت انت تنقحه لنا. مش ان هو نفسه بيقول لك الكنيسة ما غيرتش عقائدها ومش عارف مين. الراجل ده بنجل قال لك يا جماعة الموضوع مش اه ديمقراطية واه

97
00:30:59.500 --> 00:31:19.500
آآ نشوف بالعدد وارفعوا ايديكم وهنعد الاغلبية موافقة. لأ. دي ممكن مخطوطة واحدة لها قيمة افضل من كل المخطوطات في التانية فيبقى هي اللي فيها شكل النص الاصلي. ده كان طبعا بالنسبة لعلماء المسيحيين صدمة ايه ده؟ هو معقول؟ اه معقول. وفيه امسلة كسيرة جدا

98
00:31:19.500 --> 00:31:39.500
هو ما بيضربش امسلة. طيب هو بقى قال لك ايه؟ لاول مرة في التاريخ ميز بنجن ببصيرة نافذة بين المخطوطات وقسمها الى اسر وفصائل ما هو الكتاب ده اصلا الانجيل بين بيزنطيا والاسكندرية. هو ده بقى اول واحد اشار الى الموضوع ده. واعلن ان الاسرة الاسكندرية تحوي نصا

99
00:31:39.500 --> 00:31:59.500
افضل وانقى من الاسرة البيزنطية. ووضع مبدأ لتفضيل قراءة على اخرى في حال الاختلاف حول ايها الاجدر بالقبول فكرة بقى وضع المبادئ دي حواليها منازرات كثيرة جدا جدا. فيه بعض المبادئ آآ يعني اغلب العلماء متفقين عليها مش

100
00:31:59.500 --> 00:32:19.500
قيل لكن الفكرة ايه؟ هل المبادئ دي قوانين ولا زي ما هو بيقول مبادئ؟ هي مبادئ؟ حاجة كده زي ما تقول ايه خلي الموضوع ده في بالك وانت بتقارن ما بين المخطوطات وبتفاضل ما بين الاشكال والقراءات المختلفة. ليه؟ لان ممكن في حالة معينة

101
00:32:19.500 --> 00:32:39.500
المبدأ ده لا يسري يعني هو بيقول هنا ايه؟ يقول انه ينبغي تفضيل القراءة الاكسر على الاطول ذلك لانه لاحظ ميلا عند النساخ الى الايضاف اكسر منه الى الاختزال. يعني ايه؟ يعني بشكل عام نص العهد الجديد مع الوقت بيزيد. فالنساخ بيضيفه نادرا

102
00:32:39.500 --> 00:33:02.600
ما بيختصروا او بيحذفوا وبالتالي لو انت عندك شكلين للنص واحد قصير وواحد طويل يبقى القصير غالبا هو الاقدم والاصفر. هل ده صحيح في كل الاحوال مش صحيح في كل الاحوال. وبالتالي ممكن احنا مع بعض نختلف. انت اخترت شكل قصير وانا اخترت الشكل الطويل. لان ايه

103
00:33:02.600 --> 00:33:22.600
حقيقة ان العلماء عارفين ان احيانا اه الشكل الطويل هو الاصح وانه الساخ حذفه لاسباب لاهوتية معينة او لايا كان السبب ان انت تفهم ان الموضوع مش يقيني ومبني على الظن والترجيح ده مهم جدا جدا لان

104
00:33:22.600 --> 00:33:42.600
النهاية حتى لو العالم المسيحي كله في وقت من الاوقات رغم ان ده مش حاصل حقيقة وواقعا. اتفقوا ان نسخة آآ بيأس الاصدار السادس بقى هو ده خلاص. ده النص اللي خطته وانامل الرسل. وده هيبقى مقابله نسلي انا تسعة وعشرين. واحنا يا جماعة الف مبروك وصلنا صفر

105
00:33:42.600 --> 00:34:02.600
للنص الاصلي. لو افترضنا ان اغلب العلماء قالوا كده. هل ده معناه ان هم صح؟ مش بالضرورة. هيفضل برضه في ناس تخالفهم وهتخالف ارائهم. واما وريني كده ياد النص اللي انت حاطه في الاصدار السادس اما قارنه بالاصدار الخامس. وريني الاختلافات وعلى اي اساس عملت اختلافات. ايه بقى الشواهد الجديدة اللي زهرت

106
00:34:02.600 --> 00:34:22.600
اما ندرسها مع بعض وخلي بالك ده بيحصل. ايوة. كل ما ييجي اصدار جديد العلماء حوالين العالم بيبتدوا بقى يقيموا التغييرات اللي حصلت والتقييمات الجديدة اللي حصلت والاضافات والحزف والتبديل والتغيير. وينزلوا ابحاث ويقولوا لأ ده قرارهم يمكن كان صح هنا بس غلط هنا وهكزا

107
00:34:22.600 --> 00:34:41.000
ففكرة ان انت خلاص احنا في سنة عشرين تلاتة وعشرين ولسه بنحدد ايه هو النص. امر في غاية العجب يعني علق على حاجة حضرتك قلتها مسألة ان النص نفسه آآ لا يتم التعامل معه بشكل واحد وكان الاستاز ايمن

108
00:34:41.000 --> 00:35:01.000
تركي ليه مقالة على مدونته الجريدة النقدية في هزا كان بيقول على سبيل المسال ان في بعض الشواهد النصية او في بعض المواضع اللي لجنة اليو بي اس اللي هي النسخة اللي بيعتبرها اغلب هنقول اغلب المسيحيين ان هي الافضل يعني هو كان ضرب

109
00:35:01.000 --> 00:35:21.000
امثلة ان النص مسلا السكندري يمكن قبوله آآ بشواهد لوحده ولا يمكن قبوله مع شواهد اخرى اه ولا لا يمكن قبوله اصلا يعني او لا يمكن الارتكان اليه. وهو كان ضرب اه امسلة على ذلك اه بنصوص يعني في العهد الجديد

110
00:35:21.000 --> 00:35:40.500
ووضح ده. آآ فيه برضو نقطة انا حابب برضه آآ استازنا التعب كان علق عليها وهي مسألة عدم الاتفاق على آآ النص اللي بيقال ان هو نقدي ما بين العلماء. فعلى سبيل المسال فيه طبعة نقدية هو ذكرها الدكتور غسان خلف وده طبعا كمثال وليس على سبيل الحصر يعني

111
00:35:40.650 --> 00:35:58.450
ان في طبعة صدرت عن جمعية الادب الكتابي. اه. بالزبط. اه هو بيقول عنها حر قررت هزه الطبعة النقدية من نص وسط دولت علماء احنا ان شاء الله ممكن نعرضهم يعني

112
00:35:58.700 --> 00:36:18.700
آآ ونص آآ ونصوص اخرى. المهم بقى في الاقتباس ده بيقول ويختلف نصها عن نص نستلها لاند آآ سبعة عشرين ونص جمعيات الكتاب المقدس اللي هو الاصدار الرابع في اكسر من خمسمائة واربعين موضعا. فدي نقطة مهمة

113
00:36:18.700 --> 00:36:38.700
مسألة ان النسخ النقدية نفسها بتختلف وبتختلف في عدد كبير جدا من الاختلافات. نقطة مهمة برضو من اللي انا حاب آآ آآ اعلق عليها في اللي زكره استازنا التعب وهي مسألة المركز بتاع بربرة لاند المعني بدراسة المخطوطات

114
00:36:38.700 --> 00:36:58.700
الشواهد بتاعتها يعني وبيقيمها وبيحاول ان هو يفرغها نصيا وما الى ذلك. الاستاز ايمن تركي برضو كان له آآ مشكورا جهد آآ بعض هزه الاختلافات الموجودة في انجيل مرقس. ده كاشارة برضو للجهود يعني اللي موجودة آآ من قبل المسلمين. آآ

115
00:36:58.700 --> 00:37:18.700
آآ حاب برضو اوضح شيء بخصوص الشواهد اللي هي العائلات او تقسيم العائلات لفصائل. وهي برضو احنا كنا قلناها قبل كده بس حابين برضو نأكد عليها تاني هي ان النص نفسه بتاع الاسرة آآ ده عبارة عن ان نص له خصائص معينة بمعنى انها مسلا معروف مسلا

116
00:37:18.700 --> 00:37:38.700
مثلا آآ النص اللي هو بينسخ في بيئة الاسكندرية بيبقى له اضافات مثلا معينة او حزف معين او ما الى ذلك. آآ النسخة الاسر اللي نفسها لا تتفق فيما بينها في النصوص. آآ مسلا النسخة زي ما احنا قلنا قبل كده النسخة الفاتيكانية بتختلف عن النسخة السينائية

117
00:37:38.700 --> 00:37:58.700
وحتى الاسر اللي هي البيزنطية يعني النص المقبول نفسه بيعبر عن النص البيزنطي لكن ما هواش النص البيزنطي وانما هو اسوأ كتل للنص البيزنطي المصل البيزنطي نفسه له كتل كثيرة يعني غير النص اللي هو الرديء اللي هو المعروف فيه النص البيزنطي. برضه حابب اوضح شيء بخصوص

118
00:37:58.700 --> 00:38:18.700
الطبعة اللي هي بتاعة النص اللي هو الاغلبي اللي هو مسألة ان وتم وضع قاعدة مهمة جدا هي ان قراءات تعتبر تؤخذ بعين الاعتبار بقيمتها مفردة. مش بعددها. في الحقيقة انه النص ده او القاعدة دي مهمة جدا جدا

119
00:38:18.700 --> 00:38:38.700
في مسألة آآ جدوى الاستشهاد بكثرة المخطوطات. يعني هو آآ غسان خلف كثيرا ومش عارف مين بالظبط كده فهو ايه قيمة الخمس تلاف محطوطة دولت لو في النهاية احنا ليه ما بيرجعش غير لميت مخطوطة بالكتير. بالزبط كده

120
00:38:38.700 --> 00:38:58.700
فهو كأنه هو بيرد على نفسه اصلا يعني هو بيضع القواعد او بيوضح القواعد المهمة من قبل علماء النقد النصر بيحاول ان هو يبين قد ايه ديت زي ما هو وصفها نزرة او بصيرة نافذة وبالرغم من كده هو بيحاول ان هو بينقلب على هزا الوضع لما بيستشهد بموضوع المخطوطات وان هي

121
00:38:58.700 --> 00:39:18.700
هي كسرتها تجعلنا في ثقة شديدة ان النص نفسه ما ضاعش ما بين هذه المخطوطات الكثيرة. في اقتباس تاني زي فقلت هو راصص اهم العلماء بترتيب تاريخي وبيزكر مجهوداتهم. فبيتكلم عن كارل لاشمن كارل لاشمن او

122
00:39:18.700 --> 00:39:38.700
لخ من امتدت حياته من عام الف سبعمية تلاتة وتسعين الى الف تمنمية واحد وخمسين. كويس؟ ما له بقى كارل لخما؟ قال لك ركز على قيمة زمن نسخ المخطوطة كمادة اكسر منه على قيمة النص الذي تحتويه المخطوطة. يعني ايه الكلام ده؟ فيه بعض العلماء بيقولوا

123
00:39:38.700 --> 00:39:58.700
ان فيه مخطوطة ممكن تبان ان هي متأخرة لكن قيمة نصها آآ مش متأخر. دي ممكن تكون مسلا مخطوطة من القرن السابع ونقلة من مخطوطة من القرن الرابع علشان كده هي تمثل نص من القرن الرابع بالرغم انها منسوخة في القرن السابع. هو بيعلق بقى

124
00:39:58.700 --> 00:40:18.700
اعلى كار لاشمن هو بيقول كارلشمان كان عنده اه. انه المخطوطة لزمنها. مم. انا ايش دراني ودي نقطة برضو مهمة مهمة جدا ان احنا ممكن نتنازر فيها. هل المسيحيين عندهم المعلومات الكافية عن المخطوطات علشان يقدروا يجزموا

125
00:40:18.700 --> 00:40:38.700
قيمة آآ النص اللي موجود في المخطوطة دي. يعني المخطوطة دي من القرن السابع. انت مثلا بتقارن نصها بالمخطوطات اللي من القرن الرابع والخامس فتلاقي ان في تشابه كبير فتقول مثلا يبقى هي اكيد منسوخة من مخطوطة قديمة فانا هعدلها قيمة عالية. الموضوع ده

126
00:40:38.700 --> 00:40:58.700
حل منازرة ومحل خلاف لان نادرا ما بنجد ان المسيحيين عندهم المعلومات التاريخية او التراثية الكافة اللي تخليهم متأكدين من ان النص المخطوطة دي فعلا آآ آآ بيرجع مسلا للقرن التالت او الرابع رغم انه اتنسخ في السابع

127
00:40:58.700 --> 00:41:18.700
اغلب المخطوطات المسيحية احنا ما نعرفش مين اللي كتبها. وما نعرفش ايه المخطوطات اللي هي اتنسخت عنها. يعني زي المخطوطة السنائية والفاتيكانية نعرف هي اتنقلت من من انهي مخطوطات؟ ما نعرفش المخطوطة السكندرية والابرامية نعرف اتنقلت من انهي مخطوطات؟ ما نعرفش. وبالتالي احنا بنتعامل مع

128
00:41:18.700 --> 00:41:38.700
نص المخطوطة على انها بتمسل النص اللي كان موجود في زمن نسخ المخطوطة دي. يبقى المخطوطة دي بترجع للقرن الرابع يبقى النص ده من القرن الرابع. انا ما اقدرش اتكهن او ما عنديش الدليل القاطع اللي يخليني اقول لأ دي بس ممكن تكون منقولة مسلا من بردية

129
00:41:38.700 --> 00:41:52.100
القرن التاني فيبقى ده نص من القرن التاني. ما ينفعش. برضو نفس الكلام بالنسبة للترجمات القديمة. يقول لك الترجمة اللاتينية القديمة دي اتعملت في القرن الميلادي. ايوة بس انا ما عنديش مخطوطات من القرن التاني

130
00:41:52.150 --> 00:42:06.350
عندي مسلا مخطوطات من القرن الرابع والخامس والسادس والسابع والتامن تيجي انت تجيب لي مخطوطة من القرن الرابع تقول لي هي دي بقى الترجمة اللاتينية اللي اتعملت في القرن التاني برضو اي كلام. فيبقى بالرغم ان في علماء عابوا

131
00:42:06.350 --> 00:42:28.750
انه بيركز فقط على زمن نسخ المخطوطة اكتر من قيمة النص. لان قيمة النص مسألة رأي مم. مسألة اجتهاد مسألة ممكن مش كل العلماء يتفقوا عليها. نختلف يعني مثلا هو بيذكر ان ويست كوتين هورت اتنين علماء آآ اشتركوا مع بعض

132
00:42:28.750 --> 00:42:48.750
قعدوا تلاتين سنة عملوا نص من اهم النصوص اليونانية النقدية للطبعت. واغلب العلماء لما بييجوا يبدأوا اه يا جماعة احنا هنشتغل في موضوع النقد النصي ده. نخلي ايه الاساس بالنسبة لنا غالبا بيرجع لنص واست كوتنهورد. طبعا ده قبل نص

133
00:42:48.750 --> 00:43:08.750
اتحاد جمعية الكتاب المقدس. لان حتى نسخ اتحاد جمعية الكتاب المقدس في الاصدار الاول وابرا هارد نسلي وكارت الاند والناس دي لم ما بدأوا يعملوا النسخ بتاعتهم اعتمدوا على نسخة وسط كوتنهرت. المهم ويست كوتنهرت كان عنده تصور ان السينائية والفاتيكانية دول حاجة اسمها النص المحايد

134
00:43:08.750 --> 00:43:28.750
يعني ايه نص محايد؟ يعني السينائية والفاتيكانية يتفقوا عليه هو ده النص الاصلي. خلص الكلام. لكن طب لو والصينية والفاتيكانية اختلفوا مع بعض. هم كان عندهم تصور ان الفاتيكانية احسن من الثنائية. فيبقى دلوقتي

135
00:43:28.750 --> 00:43:48.750
لأ ان السينائية افضل من الفاتيكانية. بالزبط. طيب يبقى ايه الحل؟ طب ما يمكن فيما بعد حاجة تظهر لنا تقول لا السينائية دول لهم اي قيمة واحنا كنا شايلين الطين علشان اعتمدنا عليهم. والحمد لله ربنا كشف لنا ادلة تانية وعرفنا فين الصح

136
00:43:48.750 --> 00:44:08.750
يعني لازم المسيحي يفهم ان مساحة التخمير ومساحة الشك ومساحة الرأي ومساحة ان انا ممكن اطلع مساحة واسعة جدا. فهنا هو بيقول لك بعض المخطوطات كانت تنسخ في القرنين السادس والسابع مباشرة من مخطوطات القرنين السالس والرابع

137
00:44:08.750 --> 00:44:28.750
والله لو انت عندك المعلومات التاريخية والتراثية اللي تأكد حاجة زي كده المخطوطة دي من القرن السادس. مين اللي نسخها؟ وايه هي اللي هو نسخ منها والمخطوطة دي موجودة ما بين ايدينا ولا لأ؟ والله لو كانت موجودة ما بين ايدينا يبقى ما لهاش لازمة اصلا المخطوطة بتاعة القرن السادس والسابع اللي هو نقل منها

138
00:44:28.750 --> 00:44:48.750
فنرجع للمخطوطة اللي هو نقل منها. طب لو المخطوطة دي مش موجودة. وافترضنا مثلا ان في مخطوطة مكتوبة في مقدمتها او في اخرها زي ما كانوا بيعملوا ان هذه المخطوطة نسخها فلان في القرن الفلاني من من المخطوطة الفلانية اللي بترجع للقرن

139
00:44:48.750 --> 00:45:08.750
الفلاني. ناخد كلامك ثقة يعني؟ لأ. انت خلاص خلاص يعني طب ما احنا فيه عندنا اصل والله العظيم الموضوع كبير. ده فيه مخطوطات بترجع للقرن اتناشر مكتوب عليها ده النص اللي كان من القرن التاني او النص آآ الاصلي بتاع الانجيل. مخطوطات ارامية آآ بتدعي انها ان هو ده النص

140
00:45:08.750 --> 00:45:28.750
الاصلي الارامي اللي بيحتوي على كلام يسوع الاصلي. فيعني الله المستعان. الموضوع كبير جدا جدا. فقال لك يا جماعة لخما ده قال احنا آآ المواضيع دي مشكوك فيها انا هعتمد فقط على الزمن آآ بتاع المخطوطة. وخلاص. وهو

141
00:45:28.750 --> 00:45:47.500
ساعتها هو فتح الباب للنقاش ده. ان الناس اللي كانت بتعتقد ان مخطوطة مسلا من القرن السادس او السابع ممكن تكون من نص ساقدم والله عندك آآ ان عندكم من سلطان بهذا؟ تقولون على الله ما لا تعلمون. عندك والله دليل برهان قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

142
00:45:47.600 --> 00:46:07.600
عندك برهان همشيها ما عندكش يبقى تاخد بزاهر آآ زمن المخطوطة وخلاص. لان الظنون دي هتفتح لنا باب واسع جدا جدا. اجي انا اقول لك دي سنائية منقولة من مخطوطة من القرن الاول خلص الكلام كده يبقى السنائية هي الصح. واقوم مطلع لك قراءات بلاوي موجودة في السنائية. ويبقى ده معناه ان الكتاب مقدس آآ

143
00:46:07.600 --> 00:46:27.600
آآ في تناقضات واخطاء واغلاط وبتنسب للمسيح ارتقات او ايا كان. والبس انت بقى. هو فيه نقطة مهمة برضو بخصوص الترجمة بما اننا تعرضنا لمسألة اه اه وهي ان يعني في بعض المسيحيين زي ما احنا قلنا بيحاول يروج ان مسلا الترجمة بتاعة الفولجات اللاتينية ديت تقعد

144
00:46:27.600 --> 00:46:48.450
تعتبر نص قديم او حتى يعني الترجمات اللي سبقت الفولجاتا نص قديم. آآ لكن طبعا للترجمات برضو لها اشكالياتها الكثيرة يعني على سبيل المثال آآ كتاب الدكتور آآ جورج فرج بتاع المدخل الى تفسير العهد الجديد بيوضح هذه الاشكاليات وبيوضح قد ايه

145
00:46:48.450 --> 00:47:08.450
ممكن اه يعني النقل من ترجمة لترجمة يكون فيه مشاكل كثيرة يعني اغلبها طبعا التوضيح ان هو ممكن يوضح شيء ويضع هذا في النص اه علشان يفهمه القارئ يعني مسلا على سبيل المسال ممكن يكون في عملة معينة مستخدمة في العصور القديمة وهو لما يجي يحاول يترجم

146
00:47:08.450 --> 00:47:32.600
العملة ديت لبيئة مختلفة عن البيئة اللي هو فيها بيحاول ان هو يدي اه يزكر اسم عملة منتشرة في المكان اللي هو بيترجم فيه. فلو مسلا افترضنا للنصب اتنسخوا في فلسطين مسلا اه لهم عملة معينة هو بيحولها لعملة مسلا اه لاتينية. النص ممكن

147
00:47:32.600 --> 00:47:52.600
كون له في اللغة اليونانية معنيين ولما ييجي يترجمها للغة المترجم لها يكون لها معنى واحد فقط ما يكونش المعنيين زاهرين زي ما في الاصل. او العكس ان النص نفسه المترجم ده ممكن يكون له آآ معنى واحد في الاصل اليوناني

148
00:47:52.600 --> 00:48:12.600
طبعا على افتراض ان احنا بنفترض ان الاصل ده يوناني فعلا يعني. آآ فان الاصل اليوناني له مسلا معنى واحد نيجي نترجم نجد ان الكلمة المعبر عنها في اللغة الجديدة ديت لها معنيين. بخلاف طبعا الحاجات التانية المهمة برضو ان هو

149
00:48:12.600 --> 00:48:32.600
زي ما بيقول جورج فرج ان القارئ بيكون تحت رحمة المترجم. المترجم ما بينقلكش نص وخلاص مجردا كده من غير اي اه اضافات من عنده او من من من خلفيته هو الدينية او الكلام ده لأ بالعكس هو بينقل

150
00:48:32.600 --> 00:48:52.600
الدينية في في النص بيفهم النص بخلفيته هو ما بيفهمش النص بشكل او ما بينقلش النص بشكل محايد. آآ ده نصوص آآ الترجمات يعني اللي هي مسألة الاستدلال بالترجمات القديمة. المخطوطات المتأخرة برضو آآ

151
00:48:52.600 --> 00:49:12.600
آآ مشكلة كبيرة جدا برضو بنقابلها ان المخطوطات المتأخرة ديت دام قبولها برضه انا حابب برضو ااكد على الموضوع ده عشان ده معنى مهم جدا من معاني التحرير في مدة ربعميت سنة استمر المسيحيين سواء علماء او عوام في تقديس هزا النص. ونقطة برضو مهمة من ضمن النقاط اللي طرحت

152
00:49:12.600 --> 00:49:32.600
يعني في مسألة سابقا حتى يعني مش في النقطة اللي فاتت ديت. مسألة ان النص نفسه كان بيتبع اه كان بينسى في العصور القديمة بيحاول ان هو يوضح ان ده منقول عن الاصل وانه وانه وانه وانه كما لو ان الموضوع مضبوط ومحكوم

153
00:49:32.600 --> 00:49:52.600
وما الى زلك. لكن الواقع بتاع نسخ الكتاب المقدس ما هياش كده. الكتاب المقدس كان امتلاك نسخ منه اصلا آآ حاصلة على فئة محدودة جدا من آآ طبقات رجال الدي. آآ كان آآ حتى اللي بيسمع من العامة كان بيسمع بعض الاجزاء ما بيسمعش اجزاء كاملة

154
00:49:52.600 --> 00:50:12.600
آآ يعني ما بتجبش من الاول للاخر كده آآ نصوص بحيس ان هي تسمح بان النص نفسه يكون آآ في تصور كبير عنه. آآ مسألة برضه ان في نصوص منها تعرضت الحرق ونصوص منها تعرضت آآ الاتلاف او ما الى زلك يعني

155
00:50:12.600 --> 00:50:32.600
بس يعني انا حابة ابدأ في اقتباسات بردو عن مسألة النصوص بتاعة الكتاب المقدس اللي بيتبناها علماء آآ النص اللي هم اللي بيسموه الاغلبي او الاكثرية. هو بيقول هنا عنه اراد العاملون في نص الاكثرية هجر النص المقبول اللي هو النص اللي احنا قلنا عليه اللي هو

156
00:50:32.600 --> 00:50:51.150
اعتبر العلماء حاليا راضي لعدم سقتهم آآ بقراءاته المتأخرة. وفي الوقت نفسه ما قبلوا النتائج التي توصلت اليها الطبعتان اللي هي او اللي هي اتحاد جمعيات الكتاب المقدس اليونانية الاصدار التالت

157
00:50:51.200 --> 00:51:11.200
وآآ نسخة نسل اللي هي الاصدار ستة وعشرين. بيقول بقى آآ رديكالية اللي هي يعني اصلاحية جذبية بمعنى ان هي يعني بتجيب زي ما بيقولوا ايه تغييرات كبيرة وعميقة جدا في النص فهما كانوا ما بين وطأة حاجتين نص سيء

158
00:51:11.200 --> 00:51:31.200
جدا ومتأخر جدا وفي مشاكل كثيرة جدا. ونص اه بيتم فيه العمل بشكل فظيع جدا بحيس ان هو ممكن يشقق القارئ او هم بيعتبروا ان ده تغيير آآ شديد جدا في النص اللي هو الراديكالية او الاصلاح الجزري يعني في النقص. فكانت النتيجة

159
00:51:31.200 --> 00:51:51.200
ان هم توسطوا آآ توصلوا لنص وسيط ما بين الاتنين. اللي هو النص المسماة بالنص الاغلبي او الماجوريتي تاكس. آآ آآ النقطة دي برضو مهمة في مسألة معينة. آآ وهي ان برضه زي ما كان في مسألة مراعاة المواءمة ما بين النصوص

160
00:51:51.200 --> 00:52:11.200
تكون مختلفة لنسخ العهد الجديد في نص الاغلبي ده برضه كان في القديم فيه هزه الامور مراعاة للموائمة ان هو بيحاول بيوفق ما بين النسخ بيحاول يتخز موقف وسط ما بين النسخ. لزلك آآ ده تسبب برضو في ان بعض النساخ قام بدمج آآ قراءات او

161
00:52:11.200 --> 00:52:35.200
واه اشكال مختلفة للنص في شكل واحد ده انا شايف ان هو برضه ملمح مهم ان احنا ننتبه له ان هو المسيحيين برضه يعني على مار العصور كانوا بيحاولوا وهما يتخذوا بعض المسيحيين مش كل المسيحيين بيتخزوا موقف وسط يعني ما بين النصوص اليونانية المختلفة اللي فيها قراءات او اشكال مختلفة للنص

162
00:52:35.200 --> 00:52:58.700
وحتى في العصر الحديس. هنا بقى هو غسان خلف بيحاول ان هو يزكر المشكلة بتاعة هزا النص اللي هو المستلم النص ثري او اللي هو بيقول يرى العلماء ان نقطة الضعف الاساسية في نص الاكثرية هزا. هي آآ نظرة وضعها التي تعتبر ان المخطوطات

163
00:52:58.700 --> 00:53:18.700
اهم من قيمتها التاريخية. عدد المخطوطات اهم من قيمتها التاريخية. واحنا ردينا على الكلام ده ما قبلوا المنطق الزي يقول ان المسألة ليست تصويت بالاكثر وده برضو ردا على نقطة هو ذكرها غسان خلف ان الامر ليس تصويتا للاغلبية. آآ لان غسان خلف نفسه بيقول

164
00:53:18.700 --> 00:53:38.700
فيما بعد يعني ان النص المحقق ده او النص اللي هو الافضل في وجهة نزر العلماء حاليا ده توافق عليه اغلب العلماء وشاف ان هو الصحو الكلام ده كله طب ما هو الواقع اللي بيشهده الكتاب المقدس نفسه ان الاكثرية لا تعني دائما ان هي نظرة مصيبة وان هي محقة

165
00:53:38.700 --> 00:53:58.700
آآ في الامر ده. آآ فده ردا عليه برضه لان هو بيقتبس برضه آآ بيستدل بالاكثرية على مسألة ان النص المحقق المنجوز تحديدا من اصدار جمعيات الكتاب المقدس اللي هو او اللي هو اللي اصدار آآ الحديس اللي هو

166
00:53:58.700 --> 00:54:10.800
سواء بقى آآ تمانية وعشرين او آآ ما سبقه يعني هو بيعتبر ان ده افضل نصوص لأ احنا ممكن نقول ان الواقع المسيح بيقول ان التصويت بالاكثرية موقف خاطئ جدا

167
00:54:11.000 --> 00:54:21.000
آآ بيقول هنا بقى آآ ان من ضمن الحاجات اللي هم آآ شايفين ان هي غلط برضه في المنهج بتاع النص الاكثري ده او النص الاغلبية ده ان المفروض ان فحص

168
00:54:21.000 --> 00:54:41.000
قراءات اقدم المخطوطات بيتم والتدقيق في تنوع اسرها. آآ ان احنا لازم نراعي ان في اماكن معينة آآ اه يعني مسلا في نص نسخ في بيئة معينة او مكان معين في نسخ المخطوطات. في كزا بيئة تانية بتخالف اه

169
00:54:41.000 --> 00:55:01.000
النص ده في البيئة الاخرى يعني مسلا نص في بيئة بيقول حاجة وتلات بيئات اخرى بتقول حاجة مختلفة. فهو فيه مبدأ مهم جدا علم نقض النصوص او علم تحقيق النصوص او علم الوصول للنص. اقرب ما يكون للاصل ان احنا بنحاول نتبنى النص اللي هو بيزكره

170
00:55:01.000 --> 00:55:21.000
اكتر من بيئة جغرافية ليه؟ لان لما يكون فيه اكتر من مكان آآ بعاد عن بعضهم وبيتم فيهم آآ يعني استنتاج قراءة معينة غالبا مش دايما بتكون هي ديت القراءة الصح والمتفرد ده هو اللي ممكن يكون غلط وممكن العكس برضه يعني وارد ان القراءات اللي هي

171
00:55:21.000 --> 00:55:41.000
التلاتة التلات اسر اللي تبنوا هزه القراءة نفسها ممكن تكون هي الغلط نتيجة ان هم اخزوا عن نسخة معينة غير النسخة اللي تفردت ديت آآ والنسخة المعينة اللي هم تبنوها التلاتة غلط والنسخة اللي اتنسخ من المتفردة ديت هي الصح. فدي برضو

172
00:55:41.000 --> 00:56:01.000
مشكلة من مشاكل علم نقد النصوص او علم النقد النص. آآ برضو فيه هنا نقطة معينة هو بيحبب ان هو بيعلق عليها في مسألة مشاكل هزا الاكسري وهي مسألة الانتباه الى اسلوب الكاتب والادلة الداخلية. يعني ايه بقى الاسلوب الكاتب والادلة الداخلية؟ احيانا بنجد ان الكاتب آآ

173
00:56:01.000 --> 00:56:21.000
آآ الناسخ نفسه بتاع المخطوطة. يا ترى هو بيميل يعمل ايه؟ آآ هل هو مسلا بيميل آآ عشان مسلا النص فيه مشكلة عقائدية فهو بحول صحح النص فيه مشكلة جغرافية فهو بيحاول يصححها فدي نقطة برضه من ضمن نقاط علم النقد النصوص ان مش دايما ان معنى في

174
00:56:21.000 --> 00:56:41.000
في نص معين مسلا موجود في نسخ قديمة معينة آآ ان هي ديت القراءة الصح. وارد يكون آآ قراءة آآ من درنا القرعة ديت غلط لان آآ المفروض يعني ان احنا بنبص للكاتب يا ترى بيتصرف ازاي مع النص ده؟ هل يا ترى هيتصرف بالحزف؟ هل ترى

175
00:56:41.000 --> 00:56:55.800
اتصرف بالاضافة هل بالتبديل وما الى ذلك. آآ بس يعني فهو هنا بيقول فقد يكون خلف مائة مخطوطة آآ واحدة فقط مهمة. دي برضو مسألة التدقيق في اهمية المخطوطات نفسها

176
00:56:55.950 --> 00:57:12.150
ان ممكن مخطوطات كثيرة جدا تكون غلط وده حصل بشكل كبير جدا. آآ له امثلة يعني متوفرة يعني في مسألة علم نقد النصوص وارد يكون نص معين في مخطوطات كثيرة هو الغلط. ونص واحد فقط هو الصح

177
00:57:12.250 --> 00:57:28.150
فتصبح المئة محطوطة هي الغلط مثلا والمخطوطة الواحدة هي اللي يتم الصح. بس يعني هو ديت النقطة اللي هو ذكرها في آآ مشاكل النص الاكثري نظرة العلماء لها هي ديت نصوص غلط

178
00:57:28.200 --> 00:57:48.200
حابة اشيل بس لمقال مهم جدا جريدة الجريدة النقدية للاصدار الاول. مقال مهم عن الاختلاف بين النص الاغلبي والنص المستلم وهم النصوص بتاعة النص الاغلبي ده والنص المستلم ده بالرغم ان هم بيرجعوا تقريبا لنفس البيئة اللي هي البيزنطية لكن في اختلافات ما بينهم وهو

179
00:57:48.200 --> 00:58:03.300
وفي المقال ده حاول ان هو يوضح هذا الامر في الجريدة النقدية في الاصدار الاول منها. برضه من ضمن الحاجات اللي ذكرها غسان خلف في وسط آآ العلماء اللي بيرتبهم كده ولهم مجهودات. اشار الى فريدرك

180
00:58:03.400 --> 00:58:23.400
قسطنطين فون تشن دور. قال لك لم يشتهر اسم احد في حقل المخطوطات اليونانية ونشر العهد الجديد اليوناني مثل ما اشتهر طبعا هو مشهور بقصة انه زار دير القديسة كاترين في صحراء سيناء واكتشف في

181
00:58:23.400 --> 00:58:43.400
فيها اه المخطوطة اللي هي دلوقتي اسمها المخطوطة السنائية. واه استند فيها بعمل نص العهد الجديد. استند فيها بشكل اساسي الى المخطوطة الصناعية والمخطوطة الفاتيكانية. كويس؟ هو طبعا في الصفحة اللي بعدها برضه بيقول من ضمن انجازاته انه عالج حبر المخطوف

182
00:58:43.400 --> 00:59:03.400
الافرامية التي يعود تاريخها الى القرن الخامس وقادرة على تبيان نصها اليوناني الحاوي مقطعا كبيرا من العهد الجديد المغطى بكتابة مواعظ مرأة فران السرياني. يعني المخطوطة بترجع للقرن الخامس الميلادي كان مكتوب عليها في الاول

183
00:59:03.400 --> 00:59:23.400
العهد الجديد وبعدين اتمسح او اتغسل او ايا كان عملوا فيه ايه وكتبوا فوقيه لمرأة فرامل السرياني ده فعشان كده اسمها المخطوطة الابراهيمية ان هي عليها مواعظ لمرأة افلام السريان. قام بمعالجة اه

184
00:59:23.400 --> 00:59:43.400
ابرة المخطوطة بطريقة كيميائية معينة يعني فاظهر الحبر القديم اللي كان مكتوب قبل ما يتكتب عليه آآ مواعظ مرأة فرامل ده واتقام بالفعل بتفريغ نص المخطوطة الابراهيمية وبالتالي يعني هو يعتبر اكتشف اقدم نسخة يونانية كاملة للعهد الجديد اللي هي المخطوطة السنائية

185
00:59:43.400 --> 01:00:03.400
واعاد اكتشاف نص المخطوطة الابرامية اللي بيرجع للقرن الخامس يعني مساهماته في اكتشافات مخطوطات في غاية الاهمية قامت عليها نص العهد الجديد اليوناني مهمة جدا جدا. طبعا هو بقى لم يتكلم في تفاصيل

186
01:00:03.400 --> 01:00:23.400
زي قسطنطين فونشن دورف ده قدر ياخد المخطوطة السنائية من دير سانت كاترين لان الموضوع حواليه يعني ممكن يصل الى الى موضوع الاساطير يعني هل هو سرقها من الدار؟ هل هو بوصاية من اه اسمه ايه ده؟ قيصر اه قيصر روسيا

187
01:00:23.400 --> 01:00:43.700
وصاية من قيصر روسيا آآ قدر يحصل على المخطوطة. الموضوع فيه كلام كتير. والمخطوطة حاليا موجودة في آآ اكبر جزء منه في المعهد البريطاني. المتحف البريطاني. هو هنا كاتب عنوان نقطة تحول في علم تحقيق النصوص المجهود

188
01:00:43.700 --> 01:01:09.750
اللي قام به العالمان الانجليزيان باصدار طبعا محققة للعهد الجديد اللي بترجع لسنة الف تمنمية واحد وتمانين في عندك آآ ده عالم وفانتون جون انتوني هورت. اختصارا ويست كوت دي النسخة اليونانية اللي عملوها قعدوا تمانية وعشرين سنة لانجازها

189
01:01:09.900 --> 01:01:29.900
لكن اه الاهم مش النص اليوناني اللي هم اعادوا اكتشافه. هم طبعوه في مجلدين. المجلد الاول الناس اليوناني نفسه والمجلد التاني القواعد النقدية اللي هم وضعوها وتعليقات على اختياراتهم النصية ومش عارف مين فيعتبر

190
01:01:29.900 --> 01:01:49.900
المجلد التاني اهم من المجلد الاولاني في موضوع النقد النصي. هو بيقول ان هم ركزوا آآ في قيامهما قيمة نص العهد الجديد على منهجية واضحة وقواعد محددة. فقعد بقى يتكلم هنعتمد على الدليل الداخلي. وهذا يعني بالقراءات المختلفة في النص اليوناني

191
01:01:49.900 --> 01:02:09.900
من كل قراءة على حدة واستخلاص السبب الذي دعا الى نشوء القراءة والقراءات المختلفة. النقطة دي في كثير جدا من العلماء بيسموه القاعدة الذهبية في النقد النصي ان انت عندك اكتر من شكل للنص في المخطوطات اللي قصادك. المخطوطة دي بتقول حاجة والمخطوطة دي بتقول حاجة

192
01:02:09.900 --> 01:02:31.250
النقطة دي بتقول حاجة فالمفروض ان مهمة النقد النصي انه بيعمل ايه اصلا؟ انه بيرتب الاشكال المختلفة دي اللي اللي ظاهرة في المخطوطات اللي قصاده من ان الاقدم والاصح الى الاقدم والاصح ده اتغير بقى ايه اتغير بقى ايه اتغير بقى ايه فهو بيرتب الاشكال

193
01:02:31.250 --> 01:02:51.250
المختلفة دي ترتيب تاريخي حسب ما هو متصور آآ آآ ظهورها في المخطوطات او التقليد النصي. مم. يعني اللي هو حطه في المتن ده هو بيعتقد يا اما ده الاصل يا اما ده الاقرب للاصل. المهم ان ده اقدم شكل للنص. حسب المخطوطات اللي ما بين ايديه

194
01:02:51.250 --> 01:03:11.250
وبعدين اول حاجة مزكورة في الهامش هو تاني شكل ظهر في التقليد النصي. يبقى النص اللي في المتن اتغير بقى اول شكل اللي هو حاطه في الهامش. وبعدين احيانا الهامش بيبقى فيه اكتر من شكل. هم. فالاشكال المختلفة دي بالترتيب. ان الشكل ده

195
01:03:11.250 --> 01:03:29.850
غير بقى الشكل ده تغير بقى الشكل ده وهكذا لو المبدأ بقى بيقول او يعني مهمة الناقد النصي باختصار استخلاص السبب الذي دعا الى نشوء القراءة او القراءات المختلفة. النص ده لو كان هو الاصل. ليه كان ممكن يتغير يبقى

196
01:03:29.850 --> 01:03:49.850
الشكل التاني لو انا قدرت اخرج بنظرية تشرح لي الموضوع ده بشكل مقنع غالبا العلماء آآ هيمشوا ورا كلامي. يعني الموضوع مش بالضرورة اصل الشكل ده هو اللي موجود في اقدم المخطوطات واصحها وخلاص. ويبقى ده الشكل اللي احنا هنختاره وخلص الكلام على كده. يبقى انا كل

197
01:03:49.850 --> 01:04:09.850
مهمتي اشوف في المخطوطة القديمة فيها ايه هنقلها في المتن ويبقى هو ده اقدم واصح شكل لأ ده مش صحيح لان احيانا اقدم مخطوطات مش بيبقى فيها الشكل حسب تصور العلماء فعلا اقدم شكل زي مسلا المشكلة بتاعة مشكلة العيد

198
01:04:09.850 --> 01:04:26.150
اللي كنت كتبت عنها بحس العلماء بيقولوا اقدم شكل مش هو اصح شكل. ده الشكل اللي موجود في المخطوطة الصينية مسلا او القرن الرابع هو شكل الاقدم والاصح رغم ان انا عندي برديات اقدم من السنياه بتخالفها

199
01:04:26.200 --> 01:04:46.200
ايه ده بقى؟ ازاي يعني؟ ما هو اصل القصة كلها في استخلاص السبب الذي دعا الى نشوء القراءة. انا لو افترضت ان الشكل الاقدم ده هو بالفعل اللي كان اقدم شكل موجود انا مش قادر افهم ليه الناسخ ممكن يغيرها

200
01:04:46.200 --> 01:05:06.200
اكل تاني. اما لو افترضت ان الشكل التاني ده هو الاقدم رغم انه مش موجود في المخطوطات الاقدم. لكن هقدر افهم اولى ليه الناسخ ممكن يغير الشكل ده؟ للشكل التاني اللي احنا بنلاقيه. فدي نقطة مهمة جدا. هم لما وضعوا القاعدة دي اللي هي القراءة

201
01:05:06.200 --> 01:05:26.200
خلوا ان في عبء كبير على الناقد انه لازم يبرر اختياره. ما هياش بلطجة كده وخلاص هو ده الشكل الاصلي عشان كده لأ لازم تحط السيناريو لو الشكل ده كان الاقدم له الاشكال التانية ظهرت. مم. وتبرر سبب اختيارك

202
01:05:26.200 --> 01:05:40.500
طيب وبعدين قعد يتكلم برضو على موضوع عمر المخطوطة وفي مقابل قيمة المخطوطة وبعدين نتكلم عن حاجة اسمها الدليل النسبي هذا يعنى بقيمة نص كل مخطوطة استنادا الى الاسرة ومش عارف مين

203
01:05:40.550 --> 01:06:00.550
فهنا بقى بيزكر بقى ايه؟ كان لهم تصور مختلف متعلق بموضوع الاسر ده. فبيقول بحسب رأيهما آآ من الاسرة المحايدة الممثلة بالمخطوطين السينائية والفاتيكانية فهذا يأتي اولا. هو كان مسمي ان المخطوط السيناوي الفاتيكانيات دول

204
01:06:00.550 --> 01:06:20.550
حاجة اسمها النص المحايد. لو هم اتفقوا على حاجة يبقى هو ده الاصل. طب وبعدين؟ يليه نص مخطوطات الاسرة الاسكندرية. هو يا عم مش السينقاوي الفاتيكينية اصلا جزء من من النص السكندري. هم. هم كانوا شايفين كانوا مبهورين بالسيناوي الفاتيكانية. وكانوا مبهورين اكتر بالفاتيكانية. وزي ما قلت ممكن

205
01:06:20.550 --> 01:06:40.550
العلماء يختلفوا دلوقتي وانت ممكن لو اطلعت على اراءهم تقتنع ان يمكن الفاتيكانية فعلا لها قيمة اكتر من السنائية. فالموضوع محل جدال. وقال لك بعد بكده بقى سم ياتي سالسا نص المخطوطات الغربية سم يتبعه رابعا في المرتبة نصوص مخطوطات الاسرة الانطاقية او السورية اللي هو النص البيزنطي

206
01:06:40.550 --> 01:06:50.550
هو ممكن ناس تختلف وتقول لك طب ما يمكن النص البيزنطي له قيمة اكتر من النص الغربي. وممكن الناس تقول لك لأ وبعدين في ناس تانيين تقول لك طب فين مخطوطات

207
01:06:50.550 --> 01:07:00.550
نص القيصري ده لو فيه حاجة اسمها نص قيصري. مم. فيه بعض العلماء بيقولوا ما فيش حاجة اسمها نص قيصري. فيه بعض العلما يقولوا لأ ده فيه حاجة اسمها نص قيصري. فالمهم يعني ان القواعد

208
01:07:00.550 --> 01:07:20.550
الا على اساسها بنعيد تكوين نص العهد الجديد فيها كلام كبير جدا جدا. المهم يعني ان العمل اللي عمله ده يعني كان من اشهر النصوص اليونانية المحققة اللي لاقت قبول. آآ لما جه بقى وصل

209
01:07:20.550 --> 01:07:40.550
تحت عنوان مرحلة استقرار علم تحقيق النصوص. ذكر ابرة هارد اند اروين نسلي ففي واحد اسمه ابرة هارد نسلي ده الاب. هم. وابنه والمعلومات دي يعني تاريخية تعتبر آآ زريفة يعني. الاب ابرة هارد نسلي

210
01:07:40.550 --> 01:08:00.550
في سنة آآ من الف تمنمية واحد وخمسين لالف تسعمية وتلتاشر. من المانيا نشر نص يوناني للعهد الجديد في نهاية القرن التاسع عشر. طبعا صغيرة توضع بحجم الجيب وان قال يعني العلم كان مقطع بعض والناس بقى ماشية بتقرا العهد الجديد اليوناني. ما علينا. فابرا هارناسلا ده مات وجه بعديه ابن

211
01:08:00.550 --> 01:08:20.550
كمل بقى على شغل والده. فالمهم يعني هو بيقول لك انه نص ابرهة النسل ايه ده اتغير. اختار نسلة ثلاثة من اهم النصوص اليونانية المحققة في عصره. وهي نص آآ تشندورف اللي هو اللي اكتشف السينائية

212
01:08:20.550 --> 01:08:37.800
عمل النص بتاع الافرامية وواست كوت وهورت اللي احنا لسة حاكيين عنهم ونص ويموس جاب تلات نسخ نقدية. وقال لك انا على اساس التلات نسخ دول هعمل النص بتاعي. لتكون اساس طبعته المنشودة. فقام بحياكة نص للعقل

213
01:08:37.800 --> 01:08:59.350
العهد الجديد مؤلف من اتفاق النصوص الثلاثة. وحين تختلف القراءة في موضع ما بينهما. شف بقى يعني بغض النزر الاستراتيجية دي صح ولا غلط لكن هو بيقول لك ايه؟ ده ده عمل بسيط وبارع في الوقت نفسه. جاب تلات نسخ ماشي؟ وقعد يقارن ما بين التلاتة لما

214
01:08:59.350 --> 01:09:11.150
تلاتة يتفقوا مع بعض يبقى هو ده النص الاصلي. اقوم حطه عندي في النسخة. لو اختلفوا لو فيه نسخة اختلفت عن الاتنين التانيين. بياخد من الاتنين. هاخد من الاتنين بغض النزر هم مين

215
01:09:11.300 --> 01:09:31.300
انت فاهم يعني الدنيا بالنسبة له بالعدد. التلاتة يتفقوا يبقى هو صح. اتنين اتفقوا واحد خالف هاخد بالاتنين. طب لو التلاتة لا تختلفوا انا بقى زوقي هو اللي هيرجع. ورأيي وتقييمي الشخصي لا مؤاخزة هاختار بقى من انهي فيهم

216
01:09:31.300 --> 01:09:51.300
للتلاتة. فبيقول لو اتنين اتفقوا بياخد بهم. ويضعها في النص الذي يعده. وحين تختلف القراءة في النصوص الثلاثة معا دخل هو ويرجح بالمعطيات المتوافرة لديه احداه. وبعدين ارو النسلة اللي هو الابن ده في

217
01:09:51.300 --> 01:10:12.450
من المراحل آآ اتعرف بقى على كورت الاند اللي هو يعتبر واحد من كبار واهم علماء النقد النصي العهد الجديد  استعان به فبيقول لك بعد ذلك طلب من العالم الخبير كارت الاند ان يعاونه فاضحى طبعة نسلي بقى اسمها نسلي الد

218
01:10:12.450 --> 01:10:32.450
نسخة ماسلي الينت جت من هنا اللي هي تعتبر نسخة قبل حتى بتاعة اتحاد جمعيات كتاب مقدس. ابرة هارد نسل الاب عمل النسخة ارو النسل كمل عليها من التلات نسخ. وبعدين جه كارت الاند اللي كان عنده المعهد اللي في المانيا ده المتخصص في دراسة المخطوطات

219
01:10:32.450 --> 01:10:53.600
والكلام ده ساعد آآ ارو النسل اللي هو الابن فعمله نسخة نسلان لاول مرة في التاريخ. هو برضو فيه نقطة مهمة في فمسألة آآ نسل الالم ده اللي هو الايرون اللي هو الابن ده لم يكتفي زي ما بيقول هو بالارث المجيد الذي انتقل اليه من والده

220
01:10:53.600 --> 01:11:13.600
اه دي برضو نقطة مهمة ان حتى في النسخة الواحدة يعني من المفترض ان العقليات اه شبه متطابقة لكن هو اه النص دايما بيتطور. بالزبط بالزبط كده. هو عمل زي ما هو بيقول على تطويره وتحسينه. لما جمع مخطوطات آآ مكتشفة حديسا يعني. آآ واعتبرها هو وفق

221
01:11:13.600 --> 01:11:33.600
وجهة نزره صح يعني واصلية بالك احنا دخلنا في القرن العشرين. مم. وبس عشان الناس تبقى متخيلة ده احنا لسة بنحبي اهم طواف نسخة ويست كوتنهرت الف تمنمية واحد وتمانين اواخر القرن التسعتاشر ده كان يعتبر آآ اكتشاف. مم. فبنوا

222
01:11:33.600 --> 01:11:53.600
علي جه بقى آآ ارو النسل وابرة ها النسل ونسخة نسل الند. احنا كده دخلنا في بدايات القرن العشرين ولسه بقى وكل ده النص يعني انت لما تيجي تشوف الصورة من الاخر هتحس النص لا يتطور بهذه الكثرة وبهذه

223
01:11:53.600 --> 01:12:13.600
لكن لو انت عاصرت كل ده الفرق ما بين كل طبعة وتابعة آآ فرق ضخم جدا جدا. مم. بالزبط يعني وهو برضو يعني مش آآ اه يعني هو عمل تغييرات في صلب النص نفسه او في متن النص نفسه. وبرضو طلب من العالم والخبير اللي هو

224
01:12:13.600 --> 01:12:33.600
ده عالم من العلماء المخطوطات المشهورين. آآ ان هو برضو آآ يحاول ان هو يعمل تنقيح لهزا النص. وما توقفش الامر عند آآ اه كده يعني في اه جمعية الكتاب المقدس برضه حاولت ان هي تعمل تنقيح النص ده عن طريق واحد اسمه جورج

225
01:12:33.600 --> 01:12:53.600
هو راخر عمل آآ بمساعدة آآ ايرون ده وعلماء تانيين حطوا برضه تعديلات او والتصريحات للنص. وهنا بيقول في عام الف تسعمية اربعة وخمسين قررت جمعية الكتاب المقدس البريطانية والاجنبية ان تصدر طابعة جديدة من طبعة نستلة التي

226
01:12:53.600 --> 01:13:13.600
تستعملها منز عام الف تسعمية واربعة. عهدت الجمعية بعمل التنقيح والمراجعة الى العالم العالم جورج كلباتريك. الذي قام بهذا العمل مساعدة ايروين نستلة وعلماء اخرين. فهو جورج ده عمل برضه تنقيح لنسخة ارون. هي بس النقطة المهمة هنا

227
01:13:13.600 --> 01:13:33.600
ان دي المرحلة اللي هم بدأوا بشكل آآ مؤسسي يتركوا العمل بالنص المستلم ويبتدوا يعتمدوا على على النص المحقق المبني على المخطوطات القديمة. فده الكلام ده كان لاول مرة النسخة بتاعة آآ الف تسعمية واربعة دي هي اللي مبنية

228
01:13:33.600 --> 01:13:53.600
على على النص بتاع ابرة هارناسلي وبدأوا بقى يطوروا عليه. هو الفكرة بس ان انا مش عارف ان التغييرات اللي اتعملت في عن طريق جورج هي نفسها التغييرات اللي عمل بها ارون ولا هي الاتنين واحد؟ لأ بص النسخة بتاعة اه ارو النسل ده غير

229
01:13:53.600 --> 01:14:13.600
نسخة جورج؟ لأ لأ. اه بتاع نسل قلند وبنى عليه. مم. فعلشان كده نص نسلي يصبح نص جمعية في الكتاب المقدس. مم. واحنا هنا بردو بنتكلم عن ده قبل اتحاد جمعيات ما كانش في حاجة اسمها اتحاد جمعياتك المقدس. كان في

230
01:14:13.600 --> 01:14:23.600
في البلاد المختلفة آآ كل بلد لها جمعية الكتاب المقدس بتاعتها زي ما عندنا جمعية الكتاب المقدس في مصر جمعية الكتاب المقدس في لبنان جمعية الكتاب المقدس في امريكا في بريطانيا

231
01:14:23.600 --> 01:14:43.600
مش عارف مين. فهو البريتيشن فورين بايبل سوسيتي. آآ جمعية الكتاب المقدس في بريطانيا جمعية الكتاب المقدس والاجنبية. في عام الف تسعمية واربعة تبنت نص نسل اليوناني الخاص بالعهد الجديد. بدلا من النص المقبول. كويس؟ ده

232
01:14:43.600 --> 01:15:06.250
المفروض اللي ساعدوا فيه كارت الاند وبعدين جورج آآ كليباتريك ده انه يبني عليه. فبالتالي آآ جورج كلباتريك استعان بعلماء اخرين اضاف هؤلاء العلماء في الحواشي الكثير من المراجع والشواهد المتعلقة بقراءات المخطوطات. وصدرت هذه الطبعة المجددة في لندن

233
01:15:06.250 --> 01:15:26.250
كان عام الف تسعمية تمانية وخمسين مع تغيير في النص اليوناني في نحو عشرين موضعا. طبعا احنا برضو لازم نبقى فاهمين وتيرة البحث العلمي في الوقت ده ما كانش سريع. واحنا ما بنتكلم عن علماء ما كانش لسه عندهم انترنت وما كانش لسه عندهم

234
01:15:26.250 --> 01:15:46.250
سائل التواصل ان هم يعني الابحاث اللي انا هاعملها في المانيا بسهولة وبسرعة تصل الى بريطانيا وهكذا. فالتقدم كان ماشي يعني ببطء شوية. فيه بقى مرحلة الاتفاق على نص مشترك محقق من اقدم مخطوطات. هو طبعا الاتفاق

235
01:15:46.250 --> 01:16:11.100
المقصود به ما بين جمعيات الكتاب المقدس والا فهو ما فيش اتفاق ملزم ما بين المسيحيين فالمهم يعني النص اللي قعدوا يشتغلوا عليه لغاية سنة الف تسعمية خمسة وخمسين قعدوا آآ يقولوا بقى ايه احنا هنجيب النص بتاع نسل ده اللي احنا اشتغلنا عليه. وهنحاول نجمع بقى مجموعة علماء حول العالم

236
01:16:11.100 --> 01:16:33.800
فقال لك اجتمعت جمعيات الكتاب المقدس في امريكا واسكتلندا والمانيا على القيام بهذا المشروع والتحقت بالرق بجمعية الكتاب المقدس البريطانية والاجنبية وتلك التي في هولندا فبالتالي خمس جمعيات للكتاب المقدس اشتركوا في هذا العمل وسموه اتحاد جمعيات كتاب مقدس الخمس

237
01:16:33.800 --> 01:16:53.800
الجمعيات دول لما اتحدوا مع بعض في هذا العمل سموه اتحاد جمعيات الكتاب المقدس. اللي هي اختصاره يو بي اس كويس قوي. طبعا فيه بقى اسامي ناس بتتخلد في التاريخ من النقطة دي. يوجين نيدا وكارت الاند وماثيو

238
01:16:53.800 --> 01:17:13.800
وبلاك وبروس ميتسجر والين ويكريجر. وفيه طبعا ناس قدرت تستمر واغلب الناس دي ماتت. يعني لغاية النهاردة كان في ناس مطبوع اساميهم على الطبعة بتاعة اليو بي اس الاصدار الخامس. اغلبهم ماتوا. اغلب الناس دي ماتت خلاص. بروس ميتزر ده مات

239
01:17:13.800 --> 01:17:33.800
اه قريب كارت قلن ده مات قريب معظمهم ماتوا. فالمهم هنا في الاخر بيقول لابد من لفت النظر الى ان لجنة تحرير هذا المشروع اختارت ان يوضع النص الذي حققه العالمان ويست كوت وهورت اساسا للعمل رجعوا تاني لنص وسط كوتنهورد اي ان يعتبر نص

240
01:17:33.800 --> 01:17:53.800
اساسيا عمل التلقيح عليه استنادا الى المعطيات الجديدة المحصلة من المخطوطات المكتشفة حتى ذلك التاريخ. وقال لك هذا الاختيار يؤكد قيمة العمل الذي قام به ويسقط وهورت واكد احترام العلماء جهود الافذاذ الذين سبقوهم وهذا فضل لهم. هو طبعا بيقول بقى

241
01:17:53.800 --> 01:18:11.000
لغاية النقطة دي اللي هي نقطة اليو بي اس نص يوناني تابع لليو بي اس ان ده نص جديد محقق من قبل هيئة علماء وخبراء من دول متعددة وكنايس متعددة لم يسبق ان عمل علماء من

242
01:18:11.000 --> 01:18:31.000
هذا العيار معا الذين كانوا متعددي المشارب والمذاهب في مشروع تحقيق نص العهد الجديد. فعملوا بقى حاشية علمية وبدأوا بقى ايه يعني اعملوا شكل النص العهد الجديد اليوناني المعياري اللي فيما بعد يعني المترجمين بيرجعوا له والكلام ده كان لاول

243
01:18:31.000 --> 01:18:49.950
مرة يزهر بقى القصة دي. حاولوا يقننوا الموضوع ويزبطوه. وطبعا بقت فيه مجهودات جبارة. المخطوطات بدأوا يسموها باسامي معينة ويضعوا لها رموز معينة والبرديات وهكذا. وبدأوا بقى يحطوا ايه قواعد عالمية

244
01:18:49.950 --> 01:19:09.950
كل العالم يمشي عليه لما ييجي يساهم في موضوع النقد النصي المحقق والكلام ده كله. انا حابب بس اعلق على نقطة هي مسألة ان رغم اجتماع العلماء بتوع العهد الجديد دولت واجتماع اه ناس ممسلين من مختلف الدوائر الكنسية والمؤسسات العلمية نجد ان برضه

245
01:19:09.950 --> 01:19:29.950
بالرغم من هزا نجد ان في اختلافات او يعني ما بين النسخة دي والنسخ اللاحقة لها. وان النص زي ما هو غسان خلف في نفسه بيقول بيقول ان الطبعة الاولى ديت من المفترض ان احنا شغالين عليها وآآ يعني بنترك الباب مفتوح

246
01:19:29.950 --> 01:19:49.950
بحالي زي ما هم بيستعملوا زي ما هم بيتكلموا يعني بيقول بنترك الباب مفتوحة لاجراء اي تحقيق دائم. يعني شف بالرغم ان هو ان العلماء اجتمعوا بتوع العهد الجديد من مختلف الدوائر الكنسية وبالرغم من كده اصبح النص بالنسبة لهم نص مفتوح لعمل اي تغييرات. وحصلت فعلا التغييرات ديت

247
01:19:49.950 --> 01:20:09.950
فيما بعد زي ما احنا قلنا يعني. آآ فالنقطة اللي انا عايز اركز عليها لو ده حاصل في النص. بالرغم من اجتماع الدوائر الكنسية وبالرغم من اجتماع العلماء فما بالنا بالنصوص الاولى اللي هي كانت بتتم صياغتها نسخها بشكل غير منضبط على النحو اللي احنا بنشوفه النهاردة في النسخ

248
01:20:09.950 --> 01:20:31.300
المطبوعة ديت. هو هو طبعا يعني الموضوع زي ما قلت احنا في عشرين تلاتة وعشرين ولسه مستنيين نتايج ابحاث ودراسات ومقارنات ونص العهد الجديد عمال يتغير. فهو المهم هنا بيقول ان اتحاد جمعية الكتاب المقدس كان هدفها انه هذا العمل يراد به الوصول الى نص

249
01:20:31.300 --> 01:20:51.300
يوناني معتمد يستعمله المترجمون والباحثون مع ترك الباب مفتوحا لاجراء تحقيق دائم للنص في ضوء الاكتشافات الجديدة اجتماعات لجنة التحاليل الدورية قائما. اذا من البداية نحن امام عمل قد يستمر سنين كثيرة. طبعا ده لغاية النهاردة هو كانه يعني عايش

250
01:20:51.300 --> 01:21:11.300
الدور انه الدنيا خلصت لغاية النهاردة الدنيا دي شغالة. وتظهر نتائجه بطبعات متتالية كلما دعت الحاجة. هنا تحت عنوان العهد الجديد اليوناني بتاع نسلي الاند الطبع رقم ستة وعشرين. قال لك انه جمع كارت الاند معطيات جديدة. هو كان عنده

251
01:21:11.300 --> 01:21:33.500
اه المركز بتاعه في المانيا وكان متابع الاكتشافات الجديدة بتاعة البرديات اللي ظهرت في مصر. فكان تحت ايده معلومات عن نص العهد الجديد ما كانتش عند باقي العلماء. مم فكأن الشيطان كان بيوزه اطلع بالانفرادة دي لوحدي وارقص الجون واجيب جون لوحدي كده ولا اشاركهم في الموضوع

252
01:21:33.500 --> 01:21:56.650
لعل وعسى يفيدوني بحاجة هنا بيقول لك جامعة معطيات جديدة من المخطوطات البردية المكتشفة حديثا في تراب مصر. وكان يحضر عددا كبيرا منها لينقح قص نسلي قلند ويصدره بطبعة جديدة هي السادسة والعشرين. ماشي؟ قعد يقول بقى انا هشاركهم ولا مش هشاركهم؟ في الاخر وافق

253
01:21:56.650 --> 01:22:18.400
هو يشاركهم وبتاع وفي الاخر بيقول تميز النص الواحد. يعني هو من ساعتها بقى من نسل اعلان ستة وعشرين. واليو بي اس الاصدار التالت المتن في النسختين واحد. كان ممكن نسل قلم دي يطلع بالانفرادة ويسيبهم ويكبر دماغه. بس هو ايه اثر السلامة وقال

254
01:22:18.400 --> 01:22:31.900
لك يا عم دول برضو ساعدوني قبل كده فانا مش عشان عرفت معلومات جديدة انفرد بها لوحدي. النقطة دي برضو مهمة لان هو ديت نقطة جوهرية في موضوع النقد النصب

255
01:22:31.900 --> 01:22:51.900
سوايان مسألة ان هو في بعض الحاجات ان هو ما كانش عنده معطيات معينة. كان توصل لها وبناء على هزا هو في الاخر رجح ان هو يشارك زملاؤه في العمل في المعطيات اللي هو وصل لها. فدي برضو مسألة مهمة مسألة ان العلماء ممكن حد يبقى عنده معطيات

256
01:22:51.900 --> 01:23:11.900
فعلا وما يشاركهاش مع حد يخفيها. كان في مرة منازرة ما بين اه بارت ايرمان ودانيا الولس. فكانوا بيتكلموا في مدى افقية آآ نص العهد الجديد. فدانيا الورس قال ايه في المناظرة ؟ قال لك احنا اكتشفنا مخطوطة لانجيل مرقص بترجع للقرن التاني الميلادي. ماشي ؟ فده

257
01:23:11.900 --> 01:23:21.900
في بارت ايرمان قال له ايه ؟ المخطوطة دي اسمها ايه ؟ المخطوطة دي موجودة فين ؟ فين نص المخطوطة دي ؟ لماذا لم تعرض للعلماء للدراسة؟ قال لك احنا اكتشفناها

258
01:23:21.900 --> 01:23:41.900
وهنبقى نصدرها وننشرها في اقرب وقت. ولغاية النهاردة الكلام ده بلح المخطوطة دي لم تظهر للنور. وآآ كأنه كان مجرد دعاء وقت المناظرة علشان عشان خاطر ايه آآ زي مارت ايرمان ويقول لك لا ده احنا عندنا مخطوطات قديمة فيبقى بالتالي

259
01:23:41.900 --> 01:24:01.900
للنص موسوق وبتاع طب وبعدين ده برضه بيلقي الضوء على المشكلة. انت يعني معك مخطوطة ومخبيها وباقي العالم المسيحي انت اللي معك النص الاصلي ومخبيه والباقي مش هيستفيد منه. وبعدين طب افرض فعلا انت اكتشفت مخطوطة او مخطوطتين او تلاتة او عشرة من

260
01:24:01.900 --> 01:24:21.900
القرن التاني والمفروض بقى يا اما هيوافقوا اللي معنا فده يأكد موسيقية النص اللي ما بين ايدينا اكتر او هيختلف في بغض النظر بقى هيختلف في كم موضع ومدى الاختلافات. في النهاية ده بيفتح الباب انه ممكن بالفعل نكتشف مخطوطة وتغير الدنيا

261
01:24:21.900 --> 01:24:35.850
كلها وتغير تصوراتنا على مدى موسيقية نص العهد الجديد هو الاستاز ايمن تركي على فكرة كان تكلم عن الموضوع ده في مدونة الجريدة النقدية وتكلم ان هي ديت نهاية آآ يعني درامية

262
01:24:35.850 --> 01:24:55.850
واللي هي الدراماتيكية زي ما بيسموها كده اللي هو مسألة ان الجوفاء ودايما احنا بنحاول يعني بنرصد دايما دايما ده في اه ردود دفاعية مسألة انه بيحاول يدعي ادعاءات كبيرة جدا لا لشيء غير لانه عايز يحرج الخصم او عايز ان هو

263
01:24:55.850 --> 01:25:15.850
يسبت اللي تحت ايده بما يعني هو يعني واهم او هو مش موجود اصلا يعني. ايمن ترك كان تكلم يعني عن الموضوع ده. هنا بيقول بعد ما خلاص بقى النسل قال ان ستة وعشرين ويو بي اس الاصدار التالت اتحدوا مع بعض. قال لك آآ تميز النص الواحد

264
01:25:15.850 --> 01:25:35.850
الذي تستعمله الطبعتان نسل قلم ستة وعشرين ويو بي اس تلاتة من الطابعات السابقة منهما بادخال تعديلات عليه في نحو خمسميت موضع. يعني انت لو كنت بتقرا اليو بي اس الاصدار التاني. بعدين جا لك اليو بي اس الاصدار التالت خمسمية

265
01:25:35.850 --> 01:25:59.800
فرق ما بين الاتنين. وخلي بالك برضو احنا ودي النقطة مهمة جدا. احنا بنتكلم عن الفروقات اللي بحسب تقييمهم ثم استحقت ان تدخل نص العهد الجديد وعلى فكرة انا دايما بقول والله احنا كمسلمين لازم نهتم بالموضوع ده لان نزرة المسلمين للاشكال المختلفة

266
01:25:59.800 --> 01:26:19.800
للنص وتاريخ انتقال النص وتقييم المخطوطات والدنيا دي كلها مختلف تماما عن تصور المسيحيين. لكن احنا للاسف يعني مكتفين بالنتايج اللي هم بيصدروها لنا وخلاص وبننتصر على اساسها وبنقدر نعمل كده يعني لكن انا متخيل ان لو

267
01:26:19.800 --> 01:26:39.800
فيه حد فرغ نفسه انه يدرس الموضوع ده من اوله. يعني اسامي العلماء اللي هو ذكرهم صامويل تراجلز وبنجل ومش عارف مين وواست كود. وقعدنا بقى لبان وسخهم وانا اتقنت اللغة اليونانية. هات لي بقى نسخهم وشف لي النص اتطور ازاي من اياميهم لغاية النهاردة. وهات لي بقى

268
01:26:39.800 --> 01:26:55.900
تعليقاتهم وتصوراتهم وارصد ده كله من من وجهة نظر شخص مسلم بقى. انا متأكد ان احنا اكتشف فضايح يعني ومصايب سودا لكن الله المستعان هم حظهم ان احنا مشغولين عنهم

269
01:26:55.950 --> 01:27:17.750
فيه هنا بقى نقطة مهمة تحت عنوان العهد الجديد اليوناني الطبعة الرابعة المنقحة وقصادها نسل الاند لاصدار سبعة وعشرين. قال لك في سنة الف تسعمية تلاتة وتسعين كنت اتولدت الحمد لله صدرت الطبعة الرابعة المنقحة لعهد الجديد اليوناني يو بي اس جريك لوتاس لاصدار الرعب. كويس؟ كان في باع

270
01:27:17.750 --> 01:27:37.750
العلماء اشتغلوا على الموضوع من ضمنهم واحد اسمه راجر اومانسون راجر اومانسون ده له حاجة اسمها بيبقى مجلد آآ مصاحب لنص العهد الجديد. فراجل اومانسون لليو بي اس الاصدار التالت والاصدار الرابع عنده تعليقات نقدية على

271
01:27:37.750 --> 01:27:57.750
لاختيارات اللي تم وضعها في نص العهد الجديد. فلو جيت مسلا تمسك اليو بي اس ولقيت النص موجود في الهاء في المتن وفي قصاده في الهامش المفروض انه رجل اومانسون في الكتاب بتاعه بيقول لك ليه اللجنة اختارت دي وما اختارتش دي وبيشرح لك سبب الاختلاف والكلام ده كله. برضه فيه كتاب

272
01:27:57.750 --> 01:28:25.100
زي ده مهم جدا جدا شغل لما تيجي تشوف المتن وتشوف الهامش هو بيشرح لك ليه اختاروا الشكل اللي في المتن واحيانا احيانا بيشير الى ان اللجنة اختلفت والى ان كل واحد قال رأي واحنا يعني او مسلا فلان قال حاجة اقنعتنا او يعني بيكشف بعض الزروف

273
01:28:25.150 --> 01:28:41.500
اللي بتوضح لك مدى بشرية الموضوع. مم. فالمهم هنا بيقول خلال هذه السنوات تقاعد ماثيو بلاك والين ويكريدون عن اللجنة. وجه مكانهم مين بقى ؟ الاستازة بربر الاند اللي هي زوجة كيرت الاند الاتنين بتوع المانيا

274
01:28:41.500 --> 01:29:01.500
شغالين زي الفل. ومين بقى؟ جوهنس كارافي دوبولوس. يوحنا كرافي دوبولوس. يوحنا كرافي دوبلس ده له كتاب المدخل كان الى العهد الجديد مترجم عن اليونانية للغة الانجليزية كتاب رائع جدا وخطير وفي اعترافات ممكن تكون صادمة جدا

275
01:29:01.500 --> 01:29:21.500
ادى للمسيح التقليدي والراجل اكاديمي الى اعلى درجة ومطلع عارف انت مطلع على خلاصة خلاصة الدراسات. مم. يعني مسلا انا متذكر لما عرضت كلامه عن كتبة الاناجيل فكان بيتكلم مسلا عن كاتب انجيل يوحنا. كان بيستشهد بعلماء يقول لك فلان

276
01:29:21.500 --> 01:29:41.500
ما حدش درس زيه فيما يخص انجيل يوحنا وكاتب انجيلي يوحنا. فبيجيب لك من الاخر خلاصة الدراسات العلمية والتاريخية والنقدية مم. وبازن الله يعني كتابه ده في سلسلة اعتراف خطير ههتم به اكتر بكتير لانه فعلا قارح قضايا

277
01:29:41.500 --> 01:30:04.350
كثيرة جدا هامة وكان يعني قريب جدا كنت لسة رابط ما بين الاتنين. يوحنا كرافي دابلوس جوهانيز كارافي دابلس هو يوحنا بتاع المدخل. لان انا ما كانش عندي كتاب. آآ الاخ آآ محمد عنان الله يرحمه ادى كتبه اللي هو صورها لاخ تاني. الاخ التاني ده ادى لي الكتب دي مؤخرا

278
01:30:04.350 --> 01:30:21.700
فكنت بقلب في الهارد لقيت هو مصور كتاب المدخل للعهد الجديد بتاع يوحنا كرفي دوبلس بحالا دا بتاع نص العهد الجديد دا عالم موسوعي مطلع مش بس من ناحية تاريخ المسيحية

279
01:30:21.700 --> 01:30:41.700
حاجة زي بروس مادزجر كده حاجة زي بارت ايرمنت. عالم كبير جدا في دراسة نص العهد الجديد وفي التاريخ المسيحي المبكر. فهو يوحنا كرافيدو بولس دخل اللجنة باربرا الاند آآ من مونستر دخلت اللجنة وفي معهم بقى كارت الاند وكارلو مارتيني وبروس ميتزكر. اخر حاجة هنتكلم عنها

280
01:30:41.700 --> 01:30:54.750
انا النهاردة العهد الجديد اليوناني بتاع نسل اصدار تمانية وعشرين الطبعة الخامسة. اللي هي اخر حاجة موجودة ما بين ايدينا دلوقتي. في عام الفين اتناشر صدرت طابعة جديد للعهد الجديد

281
01:30:54.800 --> 01:31:15.550
باسم نسل الاند الطبعة تمانية وعشرين وفي مقابله الطبعة الخامسة اللي هو حاليا وبعدين نزلوا  شارك فيها بربر الاند وكيرت الاند ويوحنا كرفيدوبلس وكارلو مارتيني وبروس ميدز. من ابرز الاختلافات بقى ما بين الاصدار الخامس

282
01:31:15.550 --> 01:31:35.550
الاصدار الرابع ادخال القراءات المحققة حديثا في الرسائل الجامعة. ايه بقى الدنيا دي؟ المعهد بتاع مونستر اللي شغالة فيه بربرالاند وكارت تايلاند مات بربر الاند لسه شغالة ما اعرفش ماتت ولا لسه. لكن يعني هو مات بس جهوده اتحطت في النسخة طبعا الاصدار من الفين

283
01:31:35.550 --> 01:31:55.550
اتناشر احنا الفين تلاتة وعشرين يعني احنا فات بتاع حداشر سنة على الطبعة. عشان بس نبقى فاهمين. بس دي احدث نص. ده احدث نص يوناني مطبوع بربر الاند التي ترأس معهد ابحاث نص العهد الجديد في مونستر. كويس؟ عاملة ايه بقى؟ يعملون على

284
01:31:55.550 --> 01:32:11.100
التحقيق نص العهد الجديد في طابع تصدر تباعا في مجلدات احنا ممكن نعمل فيديو لوحده عن النسخة دي او او العمل اللي هم بيعملوه ده. تحوي ركز جميع المعطيات المحصلة

285
01:32:11.100 --> 01:32:31.100
صالة من المخطوطات اليونانية في حواشيها. يعني ايه ؟ يعني هم بيعملوا مسح شامل كامل لكل المخطوطات المكتشفة لغاية النهاردة الله! بس هم غالبا بيقسموها بالنوع. يعني البرديات لوحدها مخططات الاحرف الكبيرة لوحدها. مخططات احرف صغيرة لوحدها. المهم في الاخر

286
01:32:31.100 --> 01:32:51.100
بتحصل على ايه ؟ كل مخطوطة لو حتى اختلفت في القراءة بحرف هو ماسح لك وراصد لك كل الاختلافات عمل موسوعي شامل كامل بحيس ان اي عالم لو عايز يعرف اي مخطوطة بتقول ايه هيقدر يعرف

287
01:32:51.100 --> 01:33:11.100
مم. العمل ده بقى هم سموه ايه؟ وعنوان هذه المجلدات ادي تيو كريتيكا مايو الطبعة المحققة الرئيسية وتعرف تزالا اي سي ام. انا بس حابب سريعا كده هدخل على على جوجل. وهعمل حاعمل بحث عن

288
01:33:11.100 --> 01:33:38.750
بي سي ام دي صفحة الويكيبيديا بتاعتها الاصدارات الحالية اللي صدرت منها. آآ ذا جوست بلوف مارك انجيل مرقص ده آآ آآ اتنين اتنين تلاتة نزل من تلات مجلدات اه في عندك اعمال الرسل نازل منه واحد اتنين تلاتة اربع مجلدات

289
01:33:38.950 --> 01:33:58.950
الرسايل الكاثوليكية دي اللي هم استعانوا بها. آآ في الاصدار الخامس نازل منها مجلدين آآ بس كده. فاحنا لسة في شغل كتير جدا هيتعمل يعني المفروض كانوا شغالين على اجزاء آآ اخر حاجة انا شفتها كانت انجيل يوحنا. فلسه عندنا متى ونوقة

290
01:33:58.950 --> 01:34:18.950
يوحنا ولسه عندنا آآ رسايل بولس. ولسه عندنا رؤية يوحنا احنف عشرين تلاتة وعشرين ولسه شغل من نار مهم جدا ومؤسر جدا بيتعمل دراسات على مخطط العهد الجديد. فالمهم بقى

291
01:34:18.950 --> 01:34:34.050
النسخة بتاعة الاديت وكليت كما يرضي اشتغلوا على رسايل كاثوليكية خصوصا يعقوب ويهوذا. ادخله في هذه الطبعة الجديدة رقم تمانية عشرين في الرسايل الجامعة تعديلات بلغ عددها تلاتة وتلاتين تعديلا

292
01:34:34.200 --> 01:34:53.500
يبرز منها نحو ثمانية تعديلات مهمة بغض النزر. هو طبعا بيزكر القراءات المختلفة الجديدة وآآ عبدالرحمن الشرقاوي قرا له اختلاف انا بقى عايز ابص على اختلاف تاني. في مثلا في بطرس التانية اتنين عشرين. بمعرفة الرب والمخلص يسوع المسيح

293
01:34:53.550 --> 01:35:19.650
هذه تؤيدها نسل قلم تمانية وعشرين. بمعرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح. هذا تؤيدها ناس لالة سبعة وعشرين. يعني سبعة وعشرين ربنا ومخلصنا تمانية وعشرين غيرتها بمعرفة يسوع المسيح انه الاختيار ده ممكن يبان بسيط لكن هو له علاقة فيما بعد في نصوص تانية بدل الرب والمخلص

294
01:35:19.650 --> 01:35:39.650
بيبقى فيه النص الاولاني من النص بيتكلم عن الاب ويصفه بانه الاله والنص التاني من النص بيتكلم عن يسوع وبيصفه بانه المخلص فهل بقى النص بيقول الهنا ومخلصنا؟ ربنا ومخلصنا ولا بيقول الرب والمخلص فممكن الجزء الاولاني يبقى الحد والجزء التاني

295
01:35:39.650 --> 01:36:01.600
المهم يعني الشكل ده مهم في الجزئية دي. النص بتاع بطرس التانية برضه اللي بعديها تلاتة من خمسة لستة بكلمة الله. قائمة من بالماء وبالماء ده نص عجيب جدا من ضمن الاخطاء العلمية. الاختلاف النصي مش مهم قوي هنا بيقول بكلمة الله قائمة من الماء وبالماء التي

296
01:36:01.600 --> 01:36:21.600
فيها العالم كائن. هنا بدل التي بها العالم كائن اللواتي بهن العالم كائن. الجمع ده عايد على مين كلمة الله قائمة من الماء وبالماء. الماء ده جمع بيتكلم عن الماء. يعني الموضوع فيه النص برضه تحترق الارض ممكن

297
01:36:21.600 --> 01:36:41.600
دي لها علاقة بالاسخاتولوجي النص برضه بتاع بطرس التاني يا تلاتة ستاشر. يحرفها غير العلماء. سوف يحرفها غير العلماء هو اتحرف ولا ما اتحرفش؟ ده هو طبعا بيتكلم عن رسايل بولس نص مهم لكن هو بيتكلم اتحرفت او او بتتحرف يعني

298
01:36:41.600 --> 01:36:59.400
المضارع على ايام واتحرفت ولا هتتحرف من ضمن الاختلافات المهمة في يوحنا الاولى خمسة تمنتاشر بل المولود من الله يحفظ نفسه. ده في نسل اعلان تمانية وعشرين. في نسل اعلان سبعة

299
01:36:59.400 --> 01:37:19.400
بل المولود من الله مين المولود من الله يحفزه؟ فهو غير النص خلاه لأ هي مش المولود من الله يحفزه المولود من الله يحفظ نفسه. فيبقى هو بيتكلم عن المسيحي مولود من الله يحفظ نفسه ولا بيتكلم ان المولود من الله

300
01:37:19.400 --> 01:37:39.400
احفزي المسيحي يبقى يبقى هو بيتكلم عن الابن انه مولود من الله. برضه ده ده اختلاف مهم جدا جدا. انا بس حابب آآ طيب آآ حابب باكد على نقطة برضو في مسألة الاختلافات المهمة اللي هو بيقول عليها ان مسألة تقدير الاختلافات المهمة دي بتختلف من ناقد للتاني ومسألة

301
01:37:39.400 --> 01:37:59.400
قالت الاخطاء نفسها اللي هم شايفينها مسلا لو فيه خطأ آآ بسيط وان هو غير مؤثر على المعنى لأ مش كل الاخطاء كده في اخطاء مؤثرة على المعنى وفي منشور للدكتور احمد الشامي على فيسبوك اسمه الخطأ العفوي الناجح. بيتكلم قد ايه ان حتى الاخطاء اللي هي البسيطة العفوية

302
01:37:59.400 --> 01:38:20.750
ممكن تكون مؤثرة جدا على فهم النص او على موسوقية النص من جهة اللي هو الخطأ ده بينتشر في مخطوطات كثيرة جدا. جزاكم الله خيرا واحنا كده خلصنا الكلام عن الفصل التاني. وبازن الله عز وجل في الفيديو القادم آآ ندخل في الفصول اللي بعد كده. المفروض الفصل التالت ترجمات

303
01:38:20.750 --> 01:38:40.750
في العهد الجديد الحديثة آآ واعتمادها على النص المحقق. ده ممكن نفوت عليه كده يعني سريعا ما ازنش هنركز عليه قوي يعني بس ممكن نشير للترجمات العربية لان دي ممكن تكون معلومات تفيد. بعد كده في تقديم موجز عن علم تحقيق النصوص. آآ

304
01:38:40.750 --> 01:39:00.750
ده غالبا ممكن يكون فيه كلام بس هنحاول ان احنا ما نكررش كلام قديم. ولمحة عن تاريخ الكتابة والنسخ يعني هنحاول واحدة واحدة لنفوت على اهم الاقتباسات اللي موجودة في آآ الفصلين التلاتة اللي جايين دول. هو بصراحة الكتاب يعني مليان حاجات مهمة جدا جدا

305
01:39:00.750 --> 01:39:20.750
هنحاول على قد ما نقدر ان احنا نفوت على فصل فصل نعلق على اهم الاختباسات ونعلق على اهم الحاجات اللي المفروض المسيحي او حتى المسلم ياخد باله منها اه. في موضوع مدى موسيقية ومصداقية نص العهد الجديد وربنا ييسر الامور. خد مننا اه فيديوهين تلاتة اربعة تانيين ايا كان بس اهم حاجة

306
01:39:20.750 --> 01:39:40.750
يعني ان شاء الله يكون الموضوع فيه افادة للمشاهد والمستمع. جزاكم الله خيرا على حسن الاستماع والى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

307
01:39:40.750 --> 01:39:46.615