1
00:00:00.450 --> 00:00:34.850
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:34.850 --> 00:00:54.850
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وبعد فان اصدق الحديس كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:54.850 --> 00:01:24.850
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ما زلنا مع قصة داود عليه السلام وما ورد بشأنها في سورة صاد. وذكرنا في الحلقة الماضية قول الله عز وجل اصبر

4
00:01:24.850 --> 00:01:54.850
على ما يقولون خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب. انا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. الله عز وجل امر نبيه ان

5
00:01:54.850 --> 00:02:24.850
على ما يقوله اهل مكة المشركون وما يؤذونه به ثم امره ان يتسلى بزكر داود عليه السلام وما هو فيه من العبادة والذكر والتسبيح وما اعطي داوود من الفضل والمن والكرم. وقوله عز وجل واتيناه وشددنا ملكه يعني قوينا ملكه. عن طريق

6
00:02:24.850 --> 00:02:54.850
كسرة الجند التابعين له. وعن طريق ما منحناه من هيبة ونصرة وقوة. واتيناه الحكمة يعني اتيناه قوة وسعت العلم وصالح العمل وحسن المنطق. وفصل الخطاب وهو الكلام البليغ بين الحق والباطل وبين الخطأ والصواب. ووفقناه للحكم بين الناس بطريقة

7
00:02:54.850 --> 00:03:24.850
بالعدل وبالحزم الزي لا يشوبه تردد او تراجع. ثم يقص الله عز وجل على نبيه خبرا عجيبا وقع لداوود عليه السلام فيه فوائد وعبر. قال وهل اتاك نبأ الخصم تسوروا المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع منهم. قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على

8
00:03:24.850 --> 00:03:44.850
بقعد فاحكم بيننا بالحق ولا تشتت واهدنا الى سواء الصراط. ان هذا اخي له تسع وتسعون هنا نعجة وهي نعجة واحدة. فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب. قال لقد ظلمك بسؤال

9
00:03:44.850 --> 00:04:14.850
الى نعاجه وان كسيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك ان له عندنا لزلفى وحسن مآبى. اه هزه القصة يزكر

10
00:04:14.850 --> 00:04:44.850
ابن كسير رحمه الله يقول قد زكر المفسرون ها هنا قصة اكثرها مأخوذ من الاسرائيليات. ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه ولكن روى ابن ابي حاتم هنا حديثا لا يصح سنده. لانه من رواية يزيد الرقاشي عن انس

11
00:04:44.850 --> 00:05:04.850
ويزيد ضعيف الحديث عند الائمة. فالاولى ان يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة. وان يرد الى الله عز وجل فان القرآن حق وما تضمن فهو حق ايضا. يبقى آآ الامام ابن

12
00:05:04.850 --> 00:05:24.850
ياسين رحمه الله بيزهب الى تضعيف كل الروايات اللي وردت في هزه القصة. في سبب في تفسير اللي حصل ده على انهم بقى كانوا ملكين آآ يضربان له مسلا بما وقع منه وآآ ما وقع بقى من اهل الكتاب

13
00:05:24.850 --> 00:05:44.850
لا سيما اليهود من التحريف ونسبة النقص لداوود عليه السلام وما نقله بعض المفسرين بل كثير من المفسرين عنهم في هزه الحكاية كما سيأتي معنا زكره. قال الله عز وجل وهل اتاك

14
00:05:44.850 --> 00:06:04.850
نبأ الخصم الاستفهام هنا للتعجيب والتشويق. ويقال ايضا ان الاستفهام هنا للتقرير. لانه امر غريب تتطلع النفوس الى معرفته. والنبأ هل اتاك نبأ؟ النبأ يطلق على الخبر الذي له اهمية وقدر

15
00:06:04.850 --> 00:06:24.850
لزلك يسمى النبي نبيا احد اوجه الاشتقاق مأخوزة من النبأ. عشان كده بنجد في قراءة اه ورش عن نافع يا ايها نبي مأخوزة من ايه؟ من النبأ نبيء مأخوزة منين؟ من النبأ. وهل اتاك نبأ يعني

16
00:06:24.850 --> 00:06:44.850
للخبر الهام خبر الذي له قدر. نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب الخصم اللي هم الخصوم خصمان يعني. وعبر هنا بالمصدر. والمصدر لما يزكر كده الخصم يطلق على المفرد والمسنى والجمع والمزاكرة

17
00:06:44.850 --> 00:07:04.850
والمؤنس وهل اتاك نبأ الخصم اذ تصوروا اذ يعني حين تسوروا المحراب والتسور التفعل يفيد الصعود زي يقول لك تسنم الجمل يعني طلع فوق السنان بتاعه. خلاص؟ اذ تسوروا المحراب

18
00:07:04.850 --> 00:07:24.850
يعني صعدوا فوق سور المحراب والمحراب من كل شيء مقدمه محراب المسجد او المنزل او المجلس مقدمه اشرف ما فيه ومحراب المسجد كزلك. ويقال هو المكان الزي كان اختص به داود نفسه للعبادة. والانقطاع للعبادة والتبتل

19
00:07:24.850 --> 00:07:44.850
فيه فائدة ان المرء ينبغي ان يخلو بربه وان يتبتل اليه وان يحرص على ذلك سواء في الزمان او في المكان يعني ايه المانع ان الانسان يخلو بربه في سلس الليل الاخر ده في الزمان حين

20
00:07:44.850 --> 00:08:04.850
يرقد عامة الناس ولا يتيقظ في هذه الساعة الا المحبون. فيقوم يناجي ربه يصلي ويدعو ويستغفر اتلو القرآن. طيب وكزلك يخلو في المكان. يجلس في المسجد بعد صلاة الفجر الى اه صلاة الضحى

21
00:08:04.850 --> 00:08:24.850
او بين العشائين صلي المغرب ويمكث حتى يصلي العشاء. يتبتل الى الله عز وجل ينقطع للعبادة. فبها تحيا القلوب. بها تحيا القلوب وتسعد النفوس. ومش بس كده. وتقضى الحاجات وتفرج الكربات. لكن كسير منا

22
00:08:24.850 --> 00:08:44.850
الا ما رحم الله صار الان مطحون في الدنيا ومستغرق في موجات الطغيان المادي اللي ضربت عامة الخلق وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب؟ يعني اذا لم يكن وصلك هذا النبأ العجيب فنحن نقصه عليه

23
00:08:44.850 --> 00:09:14.850
اذ دخلوا على داوود ففزع منهم. الفزع معناه انقباض النفس. عند توقع مكروه يعني هؤلاء الخصوم بعد ان تسوروا المحراب دخلوا على داوود فخاف منهم. ليه لانهم اتوه من غير الطريق المعتاد. وفي غير الوقت المعتاد. وفي هيئة لم يكن عهدها عليه

24
00:09:14.850 --> 00:09:34.850
هو كان له وقت بيحكم فيه بين الناس ويقضي فيه بين الناس ووقت اخر يتفرغ فيه للعبادة. فهم لم يأتوه في مجلس الحكم والقضاء كان له مجلس مستقل للقضاء. ولم يأتوه في الوقت المعد للقضاء. انما اتوه في مكان العبادة وفي الزمان الذي اختص به

25
00:09:34.850 --> 00:09:54.850
للعبادة ولم يدخلوا من الباب وانما تصوروا المحراب طلع نار من على السور تجاوزوا الحراس وايه وتسلقوا السور. فزن داوود ووقع في نفسه انهما يريدان به شرا. اذ دخلوا على داوود ففزع منهم

26
00:09:54.850 --> 00:10:14.850
والفزع قلنا انقباضه النفسي لما يتوقع من المكروه. وهنا مسألة داود شخص شجاع قوي صاحب شكيمة فانى له وانى لمسله ان يفزع او ان يخاف. وقد قويت نفسه بالنبوة واطمأنت بالوحي

27
00:10:14.850 --> 00:10:34.850
يذكر الامام القرطبي هذه المسألة. يقول لما فزع فان قيل لما فزع داود؟ وهو نبي وقد قويت نفسه بالنبوة واطمأنت بالوحي ووثقت بما اتاه الله من المنزلة واظهر على يديه من الايات وكان من الشجاعة في غاية

28
00:10:34.850 --> 00:11:04.850
كانت قيل له ذلك سبيل الانبياء قبله. لم يأمنوا القتل والازية. ومنهما كان كان يخاف الا ترى الى موسى وهارون عليهما السلام كيف قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى ووقع في بني اسرائيل معاداة للانبياء وايذاء للانبياء بل وقتل للانبياء

29
00:11:04.850 --> 00:11:34.850
وده العلماء بيسموه الخوف الجبلي. الخوف الفطري. وهو خوف الانسان من الاسباب الظاهرة كخوفه من عدو يخشى ايزاء منه او نار تحرق او سبع يفترس. ده اسمه الخوف الفطري خوف الجملي وهذا وقوعه في القلب لا يضر ابتداء. ولكن يذهبه الله بالتوكل. ووقع مثله للانبياء بل

30
00:11:34.850 --> 00:11:54.850
سيد الخلق صلى الله عليه وسلم كما في الحديس كان النبي صلى الله عليه وسلم ازا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. فالخوف الجميل ده امر لا يقدح لا في الشجاعة ولا في الايمان. وانما

31
00:11:54.850 --> 00:12:14.850
امر وقوع ابتداء في النفس لا يضر ويذهبه الله بالتوكل سبحانه وتعالى. وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب عبر هنا بواو الجماعة على لفظ الخصم اللي هو يشمل الجميع. وان كانوا هما اثنان. وفي دليل

32
00:12:14.850 --> 00:12:34.850
يعني للي بيقول ان اقل الجمع اسنان. بيقول اذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف اوف خصمان بغى بعضنا على بعض. فاحكم بيننا بالحق ولا تشتت. واهدنا الى سواء الصراط

33
00:12:34.850 --> 00:12:54.850
طمأناه وقال لم نأتي من اجل ايذائك ولكننا لنا خصومة وقضية. خصمان بغى بعضنا على بعض والبغي معناه الجور والظلم والتعدي. واصله في اللغة مأخوذ منه بغى الجرح. اذا ترامى اليه الفساد

34
00:12:54.850 --> 00:13:24.850
والشطط معناه مجاوزة الحد في كل شيء. فاحكم بيننا بالعدل احكم بالحق يعني بالعدل ولا تشتت يعني ولا تتجاوز الحق والعدل الى ما سواه. واهدنا يعني ارشدنا الى سواء الصراط يعني الى الصراط السواء. الصراط المستقيم. وده من اضافة الموصوف الى صفته

35
00:13:24.850 --> 00:13:44.850
ثم بدأ في شرح قضيتهما. فقال احدهما وهو المدعي ان هزا اخي له تسع وتسعون نعجة. ولي واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب. ان هذا اخي. والاخوة هنا قد تكون اخوة

36
00:13:44.850 --> 00:14:04.850
اتنسب وقد تكون الاخوة الدين وقد تكون صحبة او شركة وهكذا ودايما الانسان ازا فوقعت عليه المزلمة من احد اقربائه يكون لها في النفس مرارة اشد. كما قال القائل ولظلم ذوي القربى

37
00:14:04.850 --> 00:14:24.850
اشد مرارة على النفس من وقع الحسام المهندي. اللي بقى له مرارة ان هزا اخي. له تسع وتسعون نعجة اللي هي انس الضأن وده زاهر اللفز. وكزلك تطلق على انسى البقر. وذهب بعضهم الى انها تطلق كزلك على

38
00:14:24.850 --> 00:14:54.850
فيقال لها نعجة بجامع الضعف والاستكانة. هو غريب والظاهر هو انها انثى الضأن ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها اكفلنيها يعني اجعلها تحت كفالتي اجعلها في ملكي كبقية النعاج ليتم عددها مئة. فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب يعني غلبني

39
00:14:54.850 --> 00:15:14.850
في المحاجة بعض الناس يكون الحن بحجته من بعض. ويقدر يستطيل بالكلام ويضرب امثال باللغة الدارجة عندنا يقول لك يعمل له غسيل مخ يقلب الحق باطل والباطل حق وعزني في الخطاب غلبني في المحاجة والمخاطبة لان

40
00:15:14.850 --> 00:15:44.850
انه افصح واقوى مني. وفي المسل العربي من عز بز يعني من غلب غيره طلبه حقه. طيب وعزني في الخطاب هنا قضية واضحة المعالم وسكت المدعى عليه امام اخيه المدعي. ولم يعترض على قوله. فقال داود عليه السلام في حكمه

41
00:15:44.850 --> 00:16:14.850
لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. فانتصر للمظلوم بعبارة واضحة كما على الظالم بظلمه في وجهه. لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه ثم ذهب الى تسلية المظلوم حتى يذهب ما في نفسه من الالم

42
00:16:14.850 --> 00:16:44.850
ويذهب ما عنده من الحزن. قال وان كسيرا من الخلطاء. الخلطاء يعني الشركاء. لا بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. قال له هون عليك يعني اللي انت فيه ده ناس كتير كده. والانسان ازا نزر في آآ من حوله وفيما هم فيه من مصائب

43
00:16:44.850 --> 00:17:04.850
تسلت نفسه الخنساء كانت تقول ايه؟ ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مسل صخر ولكن اسلي النفس بالتأسي او كما قال. يعني اخوها كانت بتبكي اخاها صخر. عاشت بقى

44
00:17:04.850 --> 00:17:24.850
حافز لنا التاريخ والادب يعني قصائد من ابلغ ما يكون في رساء اخيها صخر. اعينا يجودا ولا تجمدا الا تبكيان لصخر الندى وعاشت حزن شديد جدا تبكي صخ طويل النجاد رفيع العماد ساد عشيرته امردا. وكان يعني ايه

45
00:17:24.850 --> 00:17:44.850
مأثر فيها جدا. فمن ضمن اللي هي بتقول وبتقول ايه؟ ولولا كسرة الباكين حولي على اخوانهم لولا ان انا شايفة ناس كتير سكالى فقدوا اخوانهم فبيبكوا كمان لقتلت نفسي. يعني لولا ان انا شايفة ناس زيي كده عندها مصيبة قتلت نفسي. فهنا سيدنا داود بايه

46
00:17:44.850 --> 00:18:04.850
بيسليه ويرفع ما به فيقول له ايه؟ وان كسيرا من الخلطاء يعني من الشركاء. انت عارف بقى الفقهاء؟ الفقهاء عندهم دقة نظري يقوم جاي واخد الاية دي ويحطها فين؟ في باب الشركة. يقول لك الشركة جائزة بالكتاب والسنة والاجماع. اما بالكتاب فقوله ان

47
00:18:04.850 --> 00:18:14.850
الخلطاء لا يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. يبقى فيه خلطاء ما عندهمش مشكلة اللي هم مين؟ الذين امنوا وعملوا الصالحات ما حدش بيبقى على التاني. عندهم

48
00:18:14.850 --> 00:18:34.850
مع بعض. وده اللي اتبقى عليها السنة. انا سالس الشريكين ما لم يكن احدهما صاحبه. وبالاجماع. يبقى ايه؟ وان كسيرا من الخلطاء ابغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. ودي فيها فائدة

49
00:18:34.850 --> 00:19:04.850
ان القاضي اه والحاكم ازا انتصب للقضاء فليكن همه الاول ان يرد الحق للمظلوم ولا خير في امة يضيع فيها المزلوم ويضيع فيها الضعيف ويضيع فيها من لا وجاهة له ولا سلطة. هزه الامة تودع منها تعرف ان يصيبها البلاء

50
00:19:04.850 --> 00:19:24.850
مباشرة والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه اسامة اسامة كان يقال له الحب ابن الحب يعني محبوب رسول الله ابن محبوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسامة ابن زيد تحبه من الحب. كان يشفع في الربيع

51
00:19:24.850 --> 00:19:44.850
بيقلق آآ تقطع آآ يدها او لان كان يشفع في آآ المرأة فاطمة في امرأة لئلا تقطع يد المرأة المخزومية اسف المخزومية لان لا تقطع يدها اللي كانت تجحد العارية. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. وقال اتشفع في حد من

52
00:19:44.850 --> 00:20:04.850
من حدود الله يا اسامة والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن بني اسرائيل انه كان ازا سرق فيهم الشريف تركوه. وازا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد

53
00:20:04.850 --> 00:20:24.850
هو كده القانون يطبق على مين؟ على الغلبان. ده حقي القانون بحزافير بمواده كلها. بكل على الغلبان. وده من من يعني من ازهر وابين الظلم. والزلم ده زلمات يوم القيامة

54
00:20:24.850 --> 00:20:44.850
ولزلك كل من ولاه الله عز وجل امرا للمسلمين. دق او جل كبر او صغر. فليعلم انه مسئول بين يدي وهناك دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم اما دعوة لك ينالك بها

55
00:20:44.850 --> 00:21:04.850
يسر وخير وبركة واما دعوة عليك. ينالك بها ضنك ومشقة وعمت. قال صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيئا في سر عليهم اللهم يسر عليه. واللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم

56
00:21:04.850 --> 00:21:24.850
اللهم فاشقق عليه. فشوف انت بقى فاختر لنفسك انت ايه بقى؟ هتختار ايه وهنا فعلا من حسن الادب عشان كده المستقيم مع القصة ديت ان كلها مدح لسيدنا داود بدليل انه في اخر القصة الايه؟ فغفرنا

57
00:21:24.850 --> 00:21:44.850
له زلك وان له عندنا لزلفى قربى ومنزلة عالية وحسن وحسن مرجع في الاخرة حين يرجع الى ربه طبعا زهب بعض المفسرين الى ان داوود عليه السلام آآ تعجل فقضى

58
00:21:44.850 --> 00:22:14.850
للخصم الاول ولم يستمع الى الخصم التالي. وده لا يجوز في القضاء. وهزا القول عفو اا ابو حيان اا التوحيدي وقال وهزا ليس له وجه فان الله عز وجل قد اخبر انه اتى داود الحكمة وفصل الخطاب اتى داود

59
00:22:14.850 --> 00:22:34.850
الحكمة وفصل الخطاب وفصل الخطاب اللي هو لسة قايلين ايه حسن القضاء بين المتنازعين وبليغ القول الزي يفصل به يفصل بين الحق والباطل والخطأ والصواب. وما كان لداوود عليه السلام ان يذهب عنه ابجديات القضاء

60
00:22:34.850 --> 00:23:04.850
والاستماع الى حجج الخصمين وظن داوود اننا فتناه فاستغفر ترى ربه وخر راكعا واناب. ظن والظن معناه ترجيح احد الامرين على الاخر. فظن داوود يعني وقع في بنفسه انما فتناه يعني اختبرناه وابتليناه. بهذا الامر. ليه؟ لانه وقع في نفسه اولا

61
00:23:04.850 --> 00:23:24.850
انه هؤلاء جاءوا ليؤذوه. ثم تبين له انهم اصحاب قضية وجاؤوا يطلبون حكما. فاستغفر من هذا الظن الذي وقع في نفسه اولا. ودي بقى فائدة مهمة. ان الانسان يحاسب نفسه. يحاسب نفسه على الخواطر. يحاسب نفسه على الهم. ويحاسب نفسه

62
00:23:24.850 --> 00:23:44.850
على الافكار وحاسب نفسه على الاقوال ويحاسب نفسه على الاعمال ولا يترك نفسه هملا. والانسان دائما يوجه الاتهام الى نفسه ولا يحسن بها الظن حتى تسلم له. اما ان الانسان يحسن الزن بنفسه. ويسيء الزن بالاخرين

63
00:23:44.850 --> 00:24:14.850
ويهمل نفسه ويدعها بلا حساب فيخسر كسيرا. وظن داوود انما فتناه يعني اختبرناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. خر راكعا يعني ساجدا. ورجح هنا السجود لسبب. لان الخر معناه الايه؟ آآ السقوط بصوت ومنه خرير الماء. فخرج آآ آآ وخر راكعا يعني ساجدا

64
00:24:14.850 --> 00:24:44.850
الله عز وجل واناب يعني رجع الى ربه واستغفر. فغفرنا له ذلك بشره الله عز وجل بقبول استغفاره وقبول انابته. وان له عندنا لزلفى اي لقربى ومكان سامية وحسن مآاب يعني وحسن مرجع في الاخرة وهو الجنة. آآ هنا مسألة فقهية وهي

65
00:24:44.850 --> 00:25:14.850
مسألة آآ سجود التلاوة في سورة صاد الفقهاء في سجدة سورة صاد هل هي سجدة شكر ام تلاوة؟ وهينبني على خلافهم ان هناك بعض المذاهب زي للشافعية والحنابلة اللي بيقولوا انها سجدة شكر وانها لا تفعل الا خارج الصلاة. قالوا من سجدها في الصلاة عالما عامدا

66
00:25:14.850 --> 00:25:44.850
تلت صلاتو وزهب المالكية والحنفية الى انها سجدة تلاوة والصحيح في هزه مسألة والله اعلم ما زكره آآ ابن القيم رحمه الله حيس عدها من ضمن سجدات التلاوة ولو سلمنا جدلا انها ليست سجدة تلاوة فانها

67
00:25:44.850 --> 00:26:04.850
وشروعه يشرع السجود لها لانه ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله حديس ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم سجد لها هي هزه السجدة اا مشروعة اما اا لانها سجدة تلاوة من عزائم السجود

68
00:26:04.850 --> 00:26:24.850
وده اللي زهب اليه الحنفية والمالكية او لانها سجدة سجدها النبي صلى الله عليه وسلم وان لم تكن من عزائم السجود. فلو سجدها الامام وفي صلاته حتى لو انت بتاخد بالقول الثاني انها ليست معزائم السجود تتابعه. ليه؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام

69
00:26:24.850 --> 00:26:44.850
ليؤتم به. وهل تبطل بها الصلاة؟ لا. وده اللي زهب اليه ابن تيمية رحمه الله. وفي كلام يعني طويل له اه خلاصته انها حتى لو انت تذهب الى قول الشافعية والحنابلة بانها لا تفعل في الصلاة فازا سجد

70
00:26:44.850 --> 00:27:14.850
امامك لسجدة التلاوة في سورة صاد فتابعه انما جعل الامام ليؤتم به. وقد فعل فعلا مشروعا في الصلاة ومختلف فيه اختلاف سائغ فلا تبطل به الصلاة والله اعلم فظن داوود اننا فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك. وان له عندنا

71
00:27:14.850 --> 00:27:44.850
لزلفا وحسن مآب سم يوجه الله عز وجل بعد زلك توجيهات حكيمة واداب قويمة الى كل حاكم والى كل من ولاه الله عز وجل امرا للمسلمين قال يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. فيضلك عن سبيل الله

72
00:27:44.850 --> 00:28:04.850
ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. الخليفة هو من يخلف غيره غيره منابه فعيل بمعنى فاعل. يعني يا داوود انا جعلناك بفضلنا ومنتنا خليفة ونائبا عنا

73
00:28:04.850 --> 00:28:24.850
في الارض ليه؟ يعني ايه خليفة ونائب عني؟ يعني احنا ان لنا ان نعلم احكام الله وشرعته؟ وان لنا ان نطبقها يبقى المقصود من الخلافة او الامامة زي ما بيقول الامام الموردي هو الامامة موضوعة لحراسة

74
00:28:24.850 --> 00:28:54.850
الدين وسياسة الدنيا بالدين. يعني الخليفة او الامام منصبه المقصد منه ان يقيم دين الخلق يحفز عليهم دينهم. يقيم اركان الاسلام وشعائر الاسلام. واركان ايمان يدعو الناس اليها ويقيم اخلاق الاسلام وادابه في البلاد ويدفع عن الدين انتحال

75
00:28:54.850 --> 00:29:14.850
المبطلين وزيغ الزائغين وعناد الملحدين كل ده اسمه ايه؟ اقامة الدين. ومنه اه الجهاد في سبيل الله من اجل نشر الاسلام. طيب يبقى ده ايه؟ اقامة الدين. وسياسة الدنيا بالدين. كل انظمة الحياة يقيمها

76
00:29:14.850 --> 00:29:34.850
في الدولة وفق الشريعة التعليم والاعلام والقضاء وآآ النزام الاجتماعي ونزام الحرب والسلم ونزام الحكم كل انزمة الدولة يبقى اقامة الدين وسياسة الدنيا بالدين. وقال بعضهم ايضا انها موضوعة ليه؟ وحفظ البيضة

77
00:29:34.850 --> 00:29:54.850
الزب عن الحوزة. حفز البيضة يعني حفز عورات المسلمين. ما يمكنش الاعداء ان يستولوا على بلاد المسلمين اللي على ارضهم او على ابنائهم ونسائهم ويحمي حوزة المسلمين. يدافع عنها. دي وظائف الايمان

78
00:29:54.850 --> 00:30:14.850
والاية دي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض زي ما بيقول لنا الامام القرطبي رحمه الله اه بيقول ان هزه الاية اه تدل على اقامة الخليفة وجوب نصب الخليفة

79
00:30:14.850 --> 00:30:34.850
ده فرض كفاية على الامة. يجب على المسلمين ان ينصبوا خليفة. كل المسلمين في الارض. من اول بقى الصين لحد المغرب شوف بقى المسافة دي كلها كل ما كل مسلم في الارض يجب ان ينصبوا خليفة اماما واحدا يرجعوا اليه. على

80
00:30:34.850 --> 00:30:54.850
المكان للخلافة الراشدة فان عجزوا فلينصبوا اهل فلينصب اهل كل بلد خليفة. ايه الفرق بين الخليفة او بين الامام او بين امير المؤمنين وبين رئيس الدولة الحديسة. الدولة القطرية الحديسة. ان الامام او او

81
00:30:54.850 --> 00:31:14.850
امير المؤمنين اللي اللي يتولى باسم الدين داع بينه وبين المسلمين بيعة البيعة لها طرفين ولها مضمون. الطرف الاول الحاكم الطرف التاني الرعية. ايه بقى اللي بيتبايعوا على ايه؟ ايه الحاكم له السمع والطاعة؟ في المنشط والمكره والعسر واليسر

82
00:31:14.850 --> 00:31:34.850
والا ننابزه بالسيف والا آآ نقاتله ما اقام الصلاة وما اقام احكام الاسلام. طيب ايه اللي لنا عنده؟ اللي هو ايه ايه؟ يا ايها الذين امنوا اللي هي الايه؟ ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وازا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم يعظكم بها. لنا

83
00:31:34.850 --> 00:31:54.850
اقامة الدين ويقيم الدين ويسوس الدنيا بالدين وانه اللي يؤدي الامانات الى اهلها وان يحكم بين الناس بالعدل. يقيم الحدود يستوفي الحقوق كده ينتظم شكل النظام السياسي في الاسلام ما بين الحاكم والايه؟ والمحكوم. طب امال في الدول القطرية

84
00:31:54.850 --> 00:32:14.850
الحديسة في الدول القطرية الحديسة مهام الامام او الخليفة او امير المؤمنين ده موزعة. لان فيه تلات سلطات في الدولة. سلطة قضائية سلطة تشريعية سلطة تنفيزية. وبحسب نوع النزام بقى فيه نزام جمهوري في نزام او رئاسي يعني فيه نزام شبه رئاسي

85
00:32:14.850 --> 00:32:34.850
بنزام برلماني في نزام مختلط وبحسب النزام بتتوزع السلطات ما بين هزه الايه الدواير التلاتة. طيب يبقى في ايه يبقى فيه ايه؟ يبقى ما ينفعش نحكم على وبعدين رئيس الدولة اهم حاجة بقى ان رئيس الدولة القطرية

86
00:32:34.850 --> 00:32:54.850
حديسة لا يتولى الحكم باسم الدين. يعني ما يقولش بيتولي باسم الدستور بالصلاحيات اللي بينص عليها الدستور ومن ضمن الحاجات ان ان امير المؤمنين او الخليفة لا آآ يقال ولا يخرج عليه الا ان يأتي كفرا بواحة

87
00:32:54.850 --> 00:33:14.850
عندكم فيه من الله برهان. عكس رئيس الدولة ممكن يبقى له مدة او مدير يخلص بس. خلاص؟ وممكن آآ فيه وسائل لعزل عن طريق بقى البرلمان وعن طريق الوسائل الايه؟ اللي منصوص عليها في الدستور. فيبقى في فرق بينهم. المهم الاية ديت الامام القرطبي رحمه الله

88
00:33:14.850 --> 00:33:34.850
يقولوا هزه الاية مسلها آآ اية سورة البقرة از قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ قال وهذه الاية واية سورة البقرة. آآ اصل

89
00:33:34.850 --> 00:33:54.850
في اه نصب الخليفة وجوب نصب الخليفة. وده اللي عليه عامة المسلمين. نص كلامه بيقول هزه الاية اصل في نصب امام وخليفة يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة وتنفذ به الاحكام. ولا خلاف في وجوب زلك بين

90
00:33:54.850 --> 00:34:14.850
الامة ولا بين الائمة الا ما روي عن الاصم وده كان امام معتزلي. حيس كان عن الشريعة اصم. وكزلك كل من قال بقوله واتبع رأيه ومزهبه. طيب يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. فاحكم بين الناس بالحق. ده

91
00:34:14.850 --> 00:34:34.850
ودي وظيفة الايه؟ الحاكم. كل حاكم بقى. فاحكم بين الناس بالحق. والحاكم يوم القيامة آآ ارثه ثقيل حسابه ثقيل لانه يسأل يسأل عن كل من هم تحت سلطانه. كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته

92
00:34:34.850 --> 00:34:54.850
الامير راع ومسؤول عن رعيته. والرجل في بيته راع ومسئول عن رعيته. كلكم راع كل واحد بقى راعي ومسئول عن رعيته فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. آآ

93
00:34:54.850 --> 00:35:14.850
ما فيش اختيار تالت يا هيكون الحكم بين الناس بالحق وهو موافقة حكم الله عز وجل والاجتهاد في اصابة حكم الله عز وجل ولا او الحل التاني اتباع الهوى. يبقى يا اما انت هتسلك طريق الحق تحكم

94
00:35:14.850 --> 00:35:34.850
كن بالحق يا اما هتعمل ايه؟ هتتبع الهوى. والهوى معناه آآ معناه ميل النفس. وشهواتها والنفس امارة بالسوء. فبتكون النتيجة ايه؟ اللي هيتبع الهواء يحصل له ايه؟ فيضلك عن سبيل الله. بيان للمصير السيء

95
00:35:34.850 --> 00:35:54.850
الزي يؤدي اليه اتباع الهوى في الاقوال والاحكام. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب تديد بما نسوا يوم الحساب. يعني الذين يضلون عن دين الله وعن طريقه وعن شريعته بسبب اتباعهم للهوى

96
00:35:54.850 --> 00:36:24.850
ولهم عزاب شديد. لا يعلم مقداره الا الله تعالى. لانهم تركوا الاستعداد الى يوم الحساب واهملوا هزا اليوم العظيم. سم ختمت هزه الايات ايضا اه بالثناء ال داوود حيس قال سبحانه وان له عندنا لزلفى وحسن مئاب

97
00:36:24.850 --> 00:36:44.850
اللي هي الايات الايه؟ السابقة. طيب آآ في رد زي ما قلنا على الذين ينسبون اه لداوود عليه السلام العزائم منهم اليهود ومنهم من نقل عنهم اه وللاسف عند ابن جرير بعض الروايات في زلك وعند ابن ابي

98
00:36:44.850 --> 00:37:14.850
آآ ولكن كما آآ يذكر آآ ابن كسير آآ هزه قصة قصص اكسرها مأخوز بالاسرائيليات ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه. قال الله عز وجل السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات

99
00:37:14.850 --> 00:37:34.850
المفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. يعني ما خلقناه ما خلقنا السماء والارض وبينهما للعبس. ولا للهو

100
00:37:34.850 --> 00:37:54.850
ولا ما يخالف الحق ولا بدون حكمة ده كله اسمه الباطل. ودي كلام للتقرير ان يوم القيامة حق. وان كفر الكافرين به ضلال وجهل. زلك زن الزين كفروا. لأ الذين كفروا يزنون زلك يزنوا ان ما فيش يوم بعس ما فيش يوم اخر

101
00:37:54.850 --> 00:38:14.850
ما فيش يوم قيامة. زلك ظنوا الذين كفروا. بل ينكر هزا الامر كافر. زلك زن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار ويل عذاب شديد. وقيل وادي في جهنم تستجير جهنم من حره. ووعيد شديد للزين كفروا من النار

102
00:38:14.850 --> 00:38:34.850
ثم يخبر سبحانه وتعالى عن ان يوم القيامة امر يعني من بدأه العقول. فضلا عنه من دلائل الشرعية ايه؟ ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار؟ لو ما فيش يوم قيامة نجازي

103
00:38:34.850 --> 00:38:54.850
فيه الناس ونحاسب كل واحد باللي عمله. يبقى الناس هتستوي مع بعضها. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات المفسدين في الارض حكمتنا وعدالتنا يستحيل فيها المساواة بين المتقين والفجار وبين

104
00:38:54.850 --> 00:39:14.850
بين المؤمنين والكفار فلابد ان يجتمع هؤلاء وهؤلاء في يوم للفصل ان يوم الفصل كان ميقاتا ان يوم الفصل كان ميقاتا. لازم اليوم ده يعني يجتمع فيه الخلائق يفصل الله عز وجل بينهم فيما

105
00:39:14.850 --> 00:39:34.850
كانوا فيه يختلفون. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار؟ ودي قاعدة في حياتنا كل ما تلاقي قدامك سبل الغواية وتجد كثرة من آآ ينجرفون اليها وكسرة المغريات والملهيات

106
00:39:34.850 --> 00:39:54.850
وآآ الزخارف في طرق الغواية والضلال. تزكر هزه الاية. وانهم ليسوا سواء عند الله عز وجل. فاصبر فاصبر وامتنع عن هزا الامر واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكسرة الهالكين واسلك

107
00:39:54.850 --> 00:40:14.850
طريق الحق ولو كنت وحدك ولا تستوحش من قلة السالكين. وكما قيل انت الجماعة ولو كنت وحدك يعني انت الحق والمنهج لو كنت واحدا ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وهزا نزير

108
00:40:14.850 --> 00:40:34.850
قوله تعالى ام حسب الذين امنوا وعملوا ام حسب الزين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون سم اا مدحا ربنا سبحانه وتعالى اا القرآن الكريم

109
00:40:34.850 --> 00:40:54.850
الذي انزله على نبينا صلى الله عليه وسلم فقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. هذا الكتاب كتاب انزلناه اليك يا محمد صلى الله عليه وسلم. مبارك فيه بركة. القرآن كتاب مبارك. على قدر

110
00:40:54.850 --> 00:41:14.850
اتصالك بهزا الكتاب وعلى قدر صحبتك لهزا الكتاب ينالك البركة. بركة في الرزق وبركة في العمر وبركة في الطاعة وبركة في السعي. بركة في العافية. بركة في الدعاء واجابة الدعاء. بركة. بركات لا

111
00:41:14.850 --> 00:41:44.850
لا حصر له كتاب انزلناه اليكم وكل ما تلتمس منه يزداد البركة في حياته. كتاب انزلناه اليك مبارك اية ده الهدف الاسمى من نزول القرآن. التدبر والتدبر عمل القلب القلب ان تنزل ايات القرآن على قلبك بعد ما علمت معناها وفهمت مراد الله منها تنزل هزه الايات على قلبك

112
00:41:44.850 --> 00:42:04.850
لانها تخاطبك انت تفتح لها قلبك وتشرح لها صدرك وتستقبل ما فيها من رسائل خفية وظاهرة. تجد الانسان فينا يقرأ الورد وعنده مجموعة من الاسئلة ومجموعة من الهموم ومجموعة من المشكلات بمجرد ما يقرأ الورد يجدها

113
00:42:04.850 --> 00:42:24.850
هزه المشكلات تحل امامه واحدة بعد الاخرى. ويجد الاسئلة آآ يجيب عليها القرآن سؤال بعد الاخر ويجد امور المشكلة عليه او الامور المتردد فيها تتضح ويجليها الله عز وجل له. على قدر قربك من

114
00:42:24.850 --> 00:42:44.850
القرآن يبقى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. عشان كده في نهي عن هجر القرآن العلماء قالوا اللي يقرأ يمر عليه شهر كامل ما يختمش القرآن ده اسمه هاجر للقرآن. اقرأ القرآن في كل شهر مرة كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص

115
00:42:44.850 --> 00:43:04.850
كل شهر تختمه ورا حد ادنى والحد الاعلى من قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقه يبقى كل عشر تيام اه كل تلات ايام وبينهما بقى تدريجيا عامة الصحابة كانوا بيختموا كل اسبوع. بيسبحوا القرآن سبعة. آآ احزاب او سبع اجزاء يختموه كل

116
00:43:04.850 --> 00:43:24.850
اسبوع سبع آآ آآ اجزاء مش الجزء اللي هو التلاتين ورقة الجزء العشرين ورقة لأ برتشنات يعني سبع آآ آآ اقسام جزاك الله خيرا خلاص يبقى بيختموا كل اسبوع. فاحنا حالنا ايه مع القرآن؟ حالنا ايه مع القرآن في التجويد والاهتمام بتجويد

117
00:43:24.850 --> 00:43:44.850
القرآن حالنا ايه مع القرآن في معرفة معاني كلمات القرآن وده امر ميسر الان ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر حالنا ايه مع القرآن في العمل بالقرآن؟ القرآن حكم في كل حاجة. قال لك تنزر ازاي؟ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. قال لك تتكلم ازاي

118
00:43:44.850 --> 00:44:04.850
واغضض من صوتك. قال لك تاكل ازاي؟ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. قال لك كل حاجة. كل حاجة تمشي ازاي؟ ولا تمشي في الارض ارضي مرح. قال لك تلبس ازاي؟ قال لك الكل هيتعامل مع والدك ازاي؟ مع والدتك ازاي؟ تتعامل مع زوجتك ازاي؟ والمرأة تتعامل مع زوجها ازاي؟ تتعامل مع عيالك ازاي؟ والواحد يتعامل مع اهله ازاي

119
00:44:04.850 --> 00:44:34.850
كل حاجة يا جماعة. العمل بالقرآن كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. بعد التدبر يأتي التزكر. ويقظة القلب واستحضار الغيب كانما رأي عين نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم والحلقة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

120
00:44:34.850 --> 00:44:37.900
ولكن