ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل
محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع قصة سليمان عليه السلام وما ورد من زكرها مع آآ في قصة سورة النمل مع قصة بلقيس ملكة سبأ
وصلنا الى قول الله عز وجل قال اتمدونني بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون. ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها. ولن اخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون. وكان هزا الخطاب من سليمان عليه السلام للوفد حامل الهدية او
زعيم الوفد يقول له ارجع الى قومك وخذ هديتك معك. وانتظروا هجومي على بلادكم وحربي لكم لاتين قومك بجنود لا طاقة لهم بحربها ولا قدرة لهم على قتالها. وسوف نهزمهم
ونخرجهم اذلة صاغرين مهانين. يقول ابن كثير رحمه الله والظاهر ان سليمان عليه السلام لم ينظر الى ما جاءوا به بالكلية. اعراض كامل عن آآ الهدايا ولم يلتفت لها. وهزا شأن اهل الايمان
دائما من الانبياء ومن اتباع الانبياء من الاولياء. وتعلمون قصة آآ غلام الاخدود لما جليس الملك ان يحضه على علاجه جليس الملك. ده واحد من اكبر السلطة في المجتمع. وكان قد
عمياء اصابه العمى. فبلغوا ان الغلام ده آآ يشفي من سائر الادواء. فراح قال له ايه بقى؟ جاب له هدايا كتير جدا وقام قايل له العبارة بقى المشهورة. كل ما ها هنا اجمع لك ان انت شفيتني. شف كده. كل الهدايا دي لك انت. ان انت شفيت
الغلام قال له ايه؟ قال له اني لا اشفي احدا. ولكن يشفي الله تعالى. فان امنت بالله دعوت الله لك فشفاك ده خلي بالك اللي قال له هدايا ايه ولا يرد عليه ولا يعنفه ولا نوع من الاعراض ده بيسموه بقى الزهد في الزهد. الاعراض عن زكر
بالكلية خالص لا زما ولا ايه؟ ولا مدحا. ما تقولوش عليه اصلا. هي شيء اقل من ان هو يعمل لها قيمة. هو هنا سليمان عز وجل. انتم جايين ايه ايه ده بل انتم بهديتكم تفرحون زي ما قلناها في الدرس الماضي يعني مسلكم هو من يفرح بمسل هزه
هزه الهدايا. اما انا فما اتاني الله خير. ابن كسير رحمه الله بيقول كده. والظاهر ان سليمان عليه السلام لم ينظر الى ما جاءوا به بالكلية. ولا انا به بل اعرض عنه وقال منكرا عليهم اتمدونني بمال اي اتصانعونني بمال لاترككم على
شرككم وملككم فما اتاني الله خير مما اتاكم اي الذي اعطاني الله عز وجل من الملك والمال والجنون خير مما انتم فيه. بل انتم بهديتكم تفرحون. انتم الذين تنقادون. اللغة دي بتاعتكم انتم. انت ممكن
غير مبدأك ورأيك عشان الهدايا. انا لأ. انتم الزين تنقادون للهدايا والتحف. واما انا فلا اقبل الا الاسلام او السيف وهكزا عاد الوفد الى سبأ آآ يحمل معه هدية الملكة بعد ان رفضها سليمان
عليه السلام واخبر الوفد الملكة والملأ بما شاهد في مقر سليمان من مظاهر القوة والخير والتمكين واخبروهم بعزة سليمان عليه السلام وعفته وترفعه عن هداياهم وتصميمه على قتالهم واحتلال بلادهم
ان لم يدخلوا في دينهم. يأتي معنى هزا المشهد قال الله عز وجل قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين. قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك
واني عليه لقوي امين. قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي. ليبلوني ااشكر ام اكفر؟ ومن شكر فان
فيشكر نفسه ومن كفر فان ربي غني كريم. علم سليمان بقدوم الملكة اليه ومسيرها نحوه وقد يكون عرف ذلك عن طريق الهدهد وقد يكون عرف ذلك بوحي من الله عز وجل. ولكن المهم كانت عنده
المعلومة ان الملك اخزت قرار ان تأتي مستسلمة هي وقومها ليدخلوا في دين سليمان. لكن اراد سليمان ان يفاجئهم الملكة ومن بعدها ومن معها بمفاجآت باهرة تدل على نعم الله عليه وعلى
قوته وسلطانه وتدل على انه نبي له من المعجزات ما ليس لغيره. فجمع سليمان اهل والعقد وتخيل بقى تاني بنكرر شف المبدأ ده تاني سليمان عليه السلام اوتي ملكا كبيرا كان من اعظم
الدنيا وهيأتي معنى تفسير قوله عز وجل في سورة آآ صاد قال رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي يعني ملك سليمان ما حدش في الدنيا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. ومع زلك لم يكن يستغني عن اهل الحل والعقد. له
بطانة له ناس يشاورهم. فكرة ان في شخص ديكتاتور يحكم الناس بعقله فقط ده امر في غاية النكارة. هؤلاء انبياء الله مع ما يأتيهم من الوحي ويسددوا بالوحي. لم يفعلوا زلك
النبي صلى الله عليه وسلم قال الله له وشاورهم في الامر. ونبي الله سليمان عرض القول الامر على من معه. قال يا ايها الملأ العلماء يقولوا في التفسير ده معناه ان كان فيه ملأ مجلس مشورة وملأ اهل حل وعقد بجوار سليمان من مختلف الطوائف
وارباب القوة من الانس ومن الجن ومن اصحاب الرأي معه ومن اهل العلم. فكرة ان واحد بيتصرف بدماغه بس كده ان هو عنده جنون عزمة ولا يرى الا الا يفعل الا ما يراه هو فقط. ويسفه من اقوال من حوله ولا يستفد لا يستفيد بارائه
ومشورة الناس ده امر في غاية النكارة. قال يا ايها الملأ والملأ قلنا الزين يملأون النفس هيبة اصحاب الوجاهة والرأي والسلطة قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين. قال عفريت من الجن
انا اتيك بها. طبعا العلماء اتكلموا في التفسير ليه طلب انه يأتي بالعرش قبل ان يأتوا مسلمين؟ يعني زكر ابن كسير آآ زكر آآ ابن الجوزي في زاد المسير قرابة خمس او ست اقوال في المسألة ديت اللي اختاره ابن جرير وده الظاهر واللي يدل عليه
آآ ان سليمان اراد احضار العرش ليكون زلك دليلا على نبوته ويريها عظمة قدرة الله وقوة سلطانه وليختبر رجاحة عقلها عند مواجهة هزه الصدمات. يبقى ده كان الهدف ان هو طلب ان يأتي هزا العرش. وكزلك ليقضي
على اي وساوس في نفوس الوفد بالمواجهة او المقاومة او المحاربة. وكزلك ليزيل اي شكوك في نفوسهم عن الايمان او الاسلام ويزداد يقينا بلا اله الا الله. ازا من فوائد هزه الايات ان سليمان
مع انه نبي مقرب ذا قوة ذو قوة وذو مملكة الا انه كان له مجلس استشاري يضم الانس والجن ويساعدونه في امور الحكم. هنا جا له عرضين. العرض الاول قال عفريت من الجن. انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك وان
عليه لقوي امين. يعني ايه عفريت؟ العفريت في كلام العرب هو الماكر الشديد النافذ الذي يصرع اقرانه ويعفرهم مأخوز من العفر والعفر ده بسكون الفاء اللي هو التراب قال الراغب العفريت من الجن هو الصارم الخبيث. ويستفاد ذلك للانسان استعارة الشيطان له
آآ واصله من العفرة اي التراب وعافره اي صارعه فالقاه في العصر. وقال النحاس يقال للشديد اذا كان معه وخبث ودهاء عثر وعفريه وعفريت. طيب هنا هزا العفريت واضح جدا ان هو ليس كافر بدليل قوله واني عليه لقوي امين
يبقى الاقرب هنا والله اعلم ان هزا العفريت كان من الجن وكان له اه اه قوة وامانة وكان سليمان يدنيه ويستشيره ويقربه. فكان عفريتا آآ امينا قويا مؤمنا وواضح هنا برضه الاية دي بيستدلوا بها على ان الجن لهم قدرة تفوق قدرة البشر بمراحل. بدليل انه قال له ايه
قال عفريت من الجن انا اتيك به العرش ده حاجة كبيرة. اما بقى العرش اللي هو آآ كرسي الملكة او سرير الملك. او المكان نفسه على اقل الاحوال هيجيبه من سبأ اللي هي في اليمن لحد بيت المقدس يعني مسيرة شهرين رايح وشهرين جاي هيجيبوا قبل ان تقوم من مقامه
وكان سليمان يجلس للقضاء والحكم حتى ينتصف النهار من بعد طلوع الشمس حتى ينتصف النهار. يعني كم مسلا خمس ست ساعات سبع ساعات فيجي يروح المسافة دي كلها ويجيب يحمل حاجة زي دي بالحجم ده فده يدل على انه لهم قدرات
آآ ويقال ان هزا كان معجزة لهزا العفريت. لهزا العفريت. يبقى هزا العفريت آآ جندي مؤمن في جيش ومن الملأ المقربين عنده وهو ثمرة من سمار تربية سليمان عليه السلام الايمانية لاتباعه. وهنا وقفة
قوله واني عليه لقوي امين. قوي يعني عندي قدرة ان انا ايه اتيك بهزا العرش. امين يعني لا اخون الامانة ابدا فلا اتطلع الى ما فيه من جواهر وما فيه من امور ثمينة ولا التفت اليها. وعندنا ابن تيمية
رحمه الله قال في كتابه الجميل له كتاب صغير رسالة صغيرة اسمها السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية. بيقول كده ابن تيمية رحمه الله بيقول والولاية لها ركنان القوة والامانة. كما قال تعالى ان خير من استأجرت القوي الامين. المرأة اللي كانت ايه
الفتاة اللي كانت بتنصح اباها بانه يستأجر موسى عليه السلام قالت احداهما يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. وقال صاحب مصر ليوسف عليه السلام انك اليوم لدينا مكين
امين. وقال تعالى في صفة جبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وابن تيمية يبتدي يشرح لنا بيقول والقوة والامانة دول ركنين للولاية. ودولت الركنين اللي بتقوم عليهم المجتمعات. تقوم عليهما المجتمعات
والدول والامم. والنبي صلى الله عليه وسلم لخص لنا الامر فاخبر انه ازا ضيع الامانة فستزول هزه الدنيا. ازا ضيعت الامانة فايه؟ فانتظر الساعة. قال يا رسول الله وكيف اضاعتها؟ قال ازا وسد الامر
لغير اهله. فتلك اضاعته. تضييع الامانة. ابن تيمية رحمه الله لما عمل الكتاب ده بتاع السياسة الشرعية كتاب فكرته قايمة على ايه؟ في ايتين في كتاب الله عز وجل. في سورة النساء. الاية الاولى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا والاية السانية الاية الاولى دي بتخاطب مين بتخاطب مين الحكام ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
ومن الامانات استيفاء الحقوق واقامة الحدود والانتصار من من الظالم واه انصاف المزلوم وحفز الدين ما هو ده من الامانة حفز دين الناس ورد العدوان عدوان المعتدين على الامة ده من الامانة
اعراض الناس ودماءهم وتولية اصحاب الولاية التي الزين يستحقونها ده من الامانة. يبقى ان الله يأمركم ان ادوا الامانات اللي هي الاية دي بتلخص لك ايه المطلوب من الحاكم المسلم. وكزلك يلخصها حديس البخاري. كلكم راع وكل
لكم مسؤول عن رعيته. فالامير راع ومسؤول عن رعيته. الامير ده تحت منه كم مليون بيحكمهم؟ مسئول عن هؤلاء جميعا. قدام ربنا سبحانه وتعالى. يأتي يوم القيامة ويده الى عنقه
فكه عدله او اوبقه جوره. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. والاية التانية بتخاطب المحكومين عموم الناس يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون
بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. يبقى اللي على الحكام اداء الامانات الى اهلها وان يحكموا بين الناس بالعدل والزي على على الرعية ان يسمعوا ويطيعوا في غير معصية الله. اطيعوا الله طاعة كاملة مستقلة
اطيعوا الرسول طاعة كاملة مستقلة. طيب واولي الامر ما قالش واطيعوا اولي الامر. واولي الامر يعني طاعتهم مقيدة طاعة الله ورسوله. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الطاعة في المعروف. وقال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
على المرء المسلم السمع والطاعة. فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. يبقى الطعم قيادة بالمعروف. فابن تيمية بيقول لنا بقى والقوة في كل ولاية بحسبها. فالقوة في امارة الحرب ترجع الى شجاعة القلب. وآآ قول الله عز وجل
عد اعدوا له ما استطعتم من قوة ومن رواية الخيل الى اخره. وقالوا القوة في الحكم بين الناس فارجعوا الى العلم بالعدل. الذي دل عليه الكتاب والسنة والى القدرة على تنفيز الاحكام يبقى دي الركن الاول في الولاية القوة والركن التاني الامانة. قال والامانة ترجع الى خشية الله تعالى
ترك خشية الناس والا يشتري باياته ثمنا قليلا. وهذه هي الخصال الثلاث الذي اخز الله على كل من حكم بين الناس في قوله فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك
هم الكافرون. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فرجل عرف الحق وقضى بخلافه فهو في النار. ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار. ورجل علم الحق وقضى به فهو
في الجنة وبيقولنا ابن تيمية كلام جميل بيقول اجتماع القوة والامانة في الناس قليل قليل اللي هتلاقيه عنده القدر الواجب او الكامل في القوة والامانة. طب الحل ساعتها نعمل ايه؟ دي القماشة اللي قدامك. ده مستوى الناس. قال فالواجب في كل ولاية
اية الاصلح بحسبها. يبقى انت بتجتهد ايه الانفع للمسلمين في الولاية ديت؟ فلان. حتى لو عنده قصور بس هو احسن من غيره. بس هو احسن غيره. بدون مجاملة وبدون محاباة
وبدون اخز رشوة لان ده من الامانات لان ده من الامانات وطبعا ايه استفاض ابن تيمية رحمه الله في زكر معالم بقى للقوة والامانة ويا ريت الاخوة تقرأ الرسالة دي رسالة نافعة
وبتضبط الامر يبقى دي من الفوائد ان القوة والامانة ركنان للولاية صفتان عليهما تبنى المجتمعات و والدول والامم حتى وانت متجوز بنتك حتى وانت بتبني اسرة الاسرة الصغيرة دي تتبني على المعنيين دول القوة والامان وتلاقي واحد متدين بس فاشل
عاجز عن اسباب الكسب. يضيع اهل بيته. صل ويصوم ما ياكلش حرام. بس في الاخر بيضيع اهل بيته. والعكس. ممكن تلاقي واحد تاني جلد عنده قوة في الكسب لكنه فاسق. لا يرعوي عن الحرام. انت وانت بتزوج بنتك او عايز تقيم بقى بيت يرضي ربنا؟ قالت
احداهما يا ابتي استأجره ان خير من استأجرته القوي والامين. اللي عنده قوة وجدية وسعي واخز بالاسباب وكفاءة واللي عنده ايه؟ واللي عنده امانة يعني يؤتمن على الدين ولا يأتي الموبقات. ده كان العرض الاول
قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين. طيب قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. الطرف يرتد اليك طرفك يعني ترمش يعني. ماشي؟ ترمش كده
فده طبعا حاجة مزهلة يعني في خلال سانية او سانيتين هييجي العرش من سبق لحد بيت المقدس امر مزهل فعلا وده من المعجزات مين بقى الزي عنده علم من الكتاب؟ برضو وقع الخلاف بين المفسرين فيه اللي عليه جمهور المفسرين ان هزا كان رجلا من بني اسرائيل
وكان يقال له اصف ابن برخياء او برخياء. وكان ممن قرأ التوراة والزبور من اهل العلم. وكان صاحب عبادة. وكان صاحب معرفة باسم الله اعظم الزي ازا دعي به اجاب وازا سئل به اعطى. فسأل الله باسمه الاعظم فحملت الملائكة العرش
في طرفة عين هنا قصة طريفة كان آآ اخ من اخواننا المتدينين يعني كان اصابه شيء من تبدل الاحوال وآآ يعني التعسر في امور الحياة. الحقيقة بقى للشخصية والحياة في العمل والحياة الزوجية. فايه كانه انس كده قالوا له ان عندك حد
ولا حد عامل لك عين ولا كده. وبرضو فتح الباب للدجالين والنصابين اللي اسمهم ايه؟ بنعالج بالقرآن. ما هو دي الموضة الجديدة في الدجل دلوقتي طيب اعالجك بالقرآن. لافتة عريضة وتحت منها يحصل موبقات كتير. زي واحد بيقول انا اعلق بالقرآن وما خدش حاجة بس كيلو العسل بالف وخمسمية جنيه
بس يعني ده بعيد ما باخدش حاجة خالص. ما علينا. المهم والاخ ده جزاه الله خير جه حصل حوار بيني وبينه يعني. لقيته بيقول لي ايه؟ بيقول لي والله بعد ما كنت هروح اكلم فلان الفلاني ده اللي بيقولوا عليه بيعالج
قرأت الاية ديت. هو على فكرة خاتم القرآن. فتزكرت قول الله عز وجل ايه؟ ان العفريت ما هو اللي هيعالج بقى في الحقيقة هو الناس ليه ؟ يقول لك انا بكلم الجن وبتصل بالجن وغيره. وهو بصراحة لو كان له اتصال بجد ما كان نافع نفسه. ما دام هو حاله كده. لكن عموما يعني هتصل
الجن وهيقرا علي قلت ايه؟ قال الزي عنده علم من الكتاب ان ائتيك به. الاية وضحت ان اللي عنده علم من الكتاب يفوق بمراحل مين؟ العفريت من صح فقال والله ربنا سبحانه وتعالى شرح صدري للمعنى ده قلت انا اصلي قيام وهو اصلا بيقول لك حافز القرآن. قال انا اصلي قيام واقرأ في
القيام بسورة البقرة هو اتضارع لربنا سبحانه وتعالى وربنا يصرف عني السوء. والله بعدها بتلت تيام ولا باسبوع كده. بعت لي رسالة بقى ابشرك ان ربنا سبحانه وتعالى صرف عني الامر
انا في اتم حال. فدي فائدة يعني. يعني وان كان الجن عنده قدرات بس الاية بتقول لنا بقى اللي لازق عنده علم من الكتاب وهو على قول بكثير من المفسرين علم بالتوراة واللي هي الكتب المنزلة يعني له حال مع ربنا سبحانه وتعالى وله مع الله عز وجل اتصال وله
مع الله عز وجل انس وبينه وبين الله عز وجل صلة. مين اللي بينك وبين اجابة الدعوة ايه؟ انك تقول يا رب وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وازا سألك عبادي عني فاني قريب. قالش فقل. مع ان في مواضع كتير في سورة البقرة قل يسألون
قل صح الا دي. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. القرب مش علاج حتى قل. يسأل الله سبحانه وتعالى ويدعو ليس بينه اين تجد دعوته ايه الدعاء دعوة صادقة دعوة صادقة. قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. ده اللي مل
ابن جرير وده اللي اختاره ابن كسير. لكن هناك اقوال في المسألة اخرى يعني تزكر بس من باب المعرفة. قيل هو جبريل عليه السلام. ان الذي عنده علم الكتاب ده
جبريل وقيل هو سليمان نفسه وقيل هو آآ رجل من الايه؟ من الملائكة وقيل ورجل من احد الملائكة اسف احد الملائكة وقيل هو من الجن. واللي عليه الجمهور كما قلت لكم هو آآ آآ انه احد بني اسرائيل وان اسمه عاصف ابن برخيان
قبل ان يرتد اليك طرفك. فلما آآ وطبعا الاقوال الغريبة في المسألة ديت وابن وابن كثير ضعفه جدا يعني واستنكره ان هو الخضر ان هو الخضر وده يعني قال هزا قول غريب
هزا قوله يعني كقول خارج السياق خالص. سيدنا سليمان بقى لما رأى امامه العرش فلما رآه قرا عنده ازاي بقى مستقر عنده؟ الله اعلم. قال كيف ان الله عز وجل لا يعجزه شيء في السماوات والارض. يعني ازا كان الله سبحانه وتعالى يمسك السماوات والارض ان تزولا
يعجزه سبحانه وتعالى ويؤده ان هو يأتي بعرشه. الملائكة اللي هو فيهم جبريل عليه السلام يعني غمز قرى اللوطية بطرف جناحه اتفكت ارتفعت حتى بلغت عنان عنان السماء سم اتفقت اتقلبت ونزلت كده ومكانها البحيرة المنتنة والبحر الميت. انت كل ده ما تقولش ايه اصل هو
وربنا قال لنا كده في القرآن هزا كلام حق بلا شك. كيفيته ايه؟ الله اعلم. الله اعلم. فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر؟ ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم. يا اخوانا
معرفة حقيقة الدنيا. حياتك بتدور بين حالين. اما حال ترضى بها وتسر بها وتسعد بها في ضحاو في الولد وفي المال وفي العلم وفي الوجاهة وفي الامن. واما حال يعني تتضرر بها
او تسوؤك اما في الصحة واما في المال واما في الولد واما في المنزلة والجاه واما في الامن وغيره. ازا انت بين زين الحالي حال سراء وحال ضراء حال تسر به وحالته تساء به. النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ عجبا لامر المؤمن
فان امره كله له خير وليس زلك الا للمؤمن. ليس زلك الا للمؤمن فقط. اللي هو ايه عجب حاجة عجب ان الشيء وعكسه يبقى بالنسبة له خير. يعني انت عامل ايه في التجارة بتاعتك؟ والله الحمد لله في اتساع والدنيا ماشية خير
طب هو لو نفس الشخص عامل ايه؟ قال السوق واقع وما عنديش خير. ده العجب بقى ان هو الامرين ايه؟ خير. ان اصابه سراء شكر كان خيرا له. وان اصابه ضراء صبر كان خيرا له. فهم حقيقة الدنيا وفهم اقدار الله اللي بتجري علينا
آآ المؤمن آآ بينظر في اقدار الله لا يعرف اصابه سراء فيشكر ويبتهل اصابه ضراء يدعو ويتضرع ويصبر. اما آآ كما ضرب له النبي صلى الله عليه وسلم مسلا كالحمار لا يدري فيما ربطه اهله او فيما ايه؟ تركوه. ما يعرفش ايه؟ هو ايه اللي بيحصل له ده بسبب ايه؟ كلها حاجات مادية
بالنسبة له خلاص. سليمان عليه السلام يبصر حقيقة الامور. قال هزا من فضل ربي. التواضع والانكسار لله. وانا عايزك تتخيل كده ايه اللي بيخلي بعض الناس يصيبوا الكبر؟ بعض الناس الاساس في الكبر العجب ان الانسان يعجب بما عنده من اشياء اما
ان كانت واما نعم وربنا وهبها له واما اموال واما قوة واما غيره. يبتدي ينزر في هزه الاشياء بنوع من الاعجاب وينزر في كاميرات نفسه وبناء على هزا الاعجاب والتضخم جوازاته ده يتأسس بقى مرض مهلك جدا اسمه مرض الكبر اللي هو بطل الحق وغمط الناس
اما الموفق اللي هو من السعداء بقى اللي ازا تجددت له نعمة يزداد خضوعا لله وانكسارا وتواضعا. النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة فاتحا العام السامن من الهجرة. طبعا دخل ليس محرما ما كانش لابس احرام. صح؟ كان لابس العمامة السوداء وكان
يلبس ملابس الحرب صلى الله عليه وسلم. لما دخل ورأى ما مكنه الله عز وجل فيه. ورأى خضوع مكة لمكة وخلاص هو اللي كان بيأمنهم واهدر دماء بعض اه المشركين وغيره بقى استقر الامر ايه اللي حصل؟ دخل مكة يخفض
رأسه حتى مست جبهته رحله. تواضعا لله عز وجل. وصلى في اليوم ده صلاة ايه؟ صلاة تمن ركعات الضحى اللي اللي اختلف فيها العلماء اللي هي الضحى ولا ايه؟ صلاة الفتح اللي هي الشكر. شكر لله عز وجل على الايه؟ على هزه النعمة على هزه
ام هاني تقول ما عبد الله عز وجل في هزا البيت قبل الليلة. الصحابة طول الليل. ليلة الفتح بعد الفاتحة طول الليل يروحون بين جباههم وايديهم واقدامهم. صلوا بالليل واركعوا واسجدوا وقوموا واركعوا طول الليل. للفتح ده
مش الاستعلاء بقى مش التبجح مش الكبر لأ هو ده اللي حصل. سيدنا سليمان لما شاف المعجزة ديت امر خارق الامر معجز قال هذا من فضل ربي ليبلوني ده اختبار وكل واحد فينا حياته اختبار كل لحزة في حياتك سؤال
قال في الامتحان اختبار ليبلوني اختبرني. ااشكر ام اكفر؟ اكفر يعني اجحد والانسان عنده حتة في نفسيته كده جزء في نفسه اسمه مضاهاة الربوبية زي ابن القيم بيسميه. انا اوتيته على علم عندي. انا انا اعرف انا بفهم انا انت مسكين
انت مسكين. ازا كان الصحابة كانوا يقولوا والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. ده الصحابة كانوا بيقولوا كده. اهل الجنة تدخلوا الجنة الحمد لله الزي هدانا لهزا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. ففكر انا وعندي والاستعلاء ده ده ده
ده خزلان ده انتكاس. ليبلوني اشكر ام اكفر؟ يجحد الامر وينسبه لنفسه؟ ومن شكر فانما يشكر لنفسه. الله عز وجل لا تزيده طاعة الطائعين. ولا تضره معصية العاصي. خالص. يا عبادي لو ان اولكم
واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيء. يا عبادي لو ان اول واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكه شيء. من شكر فانما
يشكر لنفسه. الله عز وجل لا يحتاج الى خلقه سبحانه وتعالى. هو الغني سبحانه وبحمده. طيب ومن كفر؟ فان ربي غني كريم. ربنا سبحانه وتعالى غني عن آآ عبادة العباد. وغني سبحانه وتعالى عما
احتاج اليه الملوك سبحانه وبحمده كريم يعطي من كرم ويعطي لا على ارتقاب الشكر والانتظاره سبحانه وبحمده. وكزلك فيها اشارة الى ان من رجع الى الله عز وجل ومن عاد اليه
فانه كريم يقبل من عاد اليه. يقبل من تاب اليه. يقبل من آآ اناب اليه. سبحانه وبحمده قال نكروا لها عرشها. ننظر اتهتدي ام تكونوا من الذين لا يهتدون؟ فلما
ما جئت قيل اهكذا عرشك؟ قالت كانه هو. واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين. وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي انها كانت من قوم كافرين. طلب سليمان من اعوانه ومن جنوده ان ينكروا لها العرش. يعني
يغير في هيئته كأن يجعله اعلى ما فيه ما شيئا في اعلاه في اسفله شيء في اسفله في اعلاه او يعني يحدثه بعض التغييرات الشكلية دون ان يؤثر على جوهره وحقيقته. وصرح سليمان بالهدف من وراء هذا الامر. قال
انظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون؟ يعني اتهتدي الى معرفة عرشها؟ او اتهتدي الى الجواب الصحيح اتهتدي للايمان بالله؟ وكلها ايه؟ يتحملها السياق. ام تكونوا من الذين لا يهتدون؟ طبعا بقى ورد هنا ايه
باطلة اه بتتكلم في المسألة ديت والمرأة وكان لها رجل زي رجل اه الحمار رجلها رجل مثل الماعز. وطبعا هذا من فات الاسرائيليات ومن الامور الباطلة نعرض عنها ونضرب عنها صفحة. فلما جاءت قيل اهكذا عرشك؟ ودي
اداة استفهام والهاء للتنبيه والكاف للتشبيه وازاي اسم الاشارة. شف بقى بلاغة القرآن عايزك والله تجيب لغة تانية تعمل فيها ديت الكلمة دي اللي هي من خمس حروف ديت او من ست حروف تجيبها كده بديل لها كده اهكزا انلزمكموها
تجيب الكلمة دي تجيب مكانها ايه لو انت عايز تقولها من لغة تانية ولزلك القرآن معجز معجز ليس له مسيل ولو اجتمع الانس والجن على ان يأتوا بمثله لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظاهرا. مش هينفع. قيل اهكذا عرشك؟ طيب هو
السؤال نفسه فيه يعني العلماء في المفسرين اتكلموا فيه اللي ما قلهاش هو ده عرشك اهكزا؟ يعني هل هزا يشبه عرشك وده سؤال ملغز فتقعد تتأمل بقى وتدق هي عندها فطنة. فادركت انه عرشها. لكن تستبعد جدا
جدا ان يأتي العرش الى هزا المكان. كيف يأتي ومتى يأتي ومن اتى به وبعدين هي جاية الملك مستسلمة. قال سليمان عليه السلام النبي الملك مستسلمة وتعلن الخضوع هتتهمهم بالسرقة. فكانت اجابتها ايه؟ اهكزا عرشك؟ فردت ردا حصيفا بليغا
قالت كانه هو كانه هو. واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين. وهزا من قول اه سليمان عليه السلام على الراجح انه يقول واوتينا العلم من قبلها يعني اوتينا الوحي واوتينا العلم بتدبير المملكة واسباب القوة وده من فضل ربنا. من قبلها اي من قبل هزه الملكة وقدومها علينا وكنا مسلمين لله
سبحانه وتعالى. القول التاني انه من قول بلقيس. واوتينا العلم اي بنبوة سليمان من قبلها اي من قبل هزه الواقعة. وكنا مستسلمين اي منقادين لامرهم مستسلمين والاول ارجح والله اعلم. وصدها ما كانت تعبد من دون الله. انها كانت من قوم كافرين. وهزا
من كلام الله تعالى وفيه بيان للسبب الزي كان يمنعها من اظهار الاسلام. ايه اللي صدها عن الايمان؟ العادة التي كانت عليها نشأت ولم تعرف الا هؤلاء الذين يعبدون الشمس. فصدتها هزه العادة السيئة وهزه الرسوم الكفرية والوثنية عن
الله عز وجل انها كانت من قوم كافرين يعبدون الاوثان ولا يوقظون لله عز وجل بالتوحيد. وفيه تنبيه على ان الانسان يتأثر بالبيئة التي ينشأ فيها. فينبغي ان ينتبه. هو هي مش عزر عند ربنا بدليل ان قومه
ان قصر فرعون وده كان معقل من من معاقل الكفر والطغيان طلع منه نمازج مشرفة جدا في الايمان. مؤمن ال فرعون واسير وما شفطت ابنة فرعون اللي يعني قصص لهؤلاء. لكن البيئة بتؤثر البيئة بتؤثر ولزلك حضنها
شرع على اختيار الاصحاب وعلى تجنب البيئات المفسدة. قيل لها ادخلي الصرح. فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير. الصرح هو القصر العالي البناء
كما يقول الامام الراغب الصرح هو بيت عال مزوق سمي بزلك اعتبارا بكونه صرحا من الشوائب يعني خالصا من الشوائب كان قصر منيف قصر ضخم جدا صرح ولكن كان في مدخله
عجيب ايه عمل المدخل الارضي دي كانت عبارة عن زجاج ممرد الممرض يعني املس عشان كده اللي ما لوش لحية يقولوا عليه ايه؟ امرض. مش كده؟ اللي ما لوش لحية بيقولوا عليه امرض يعني وجهه ده املس. وعموما مادة امرض ومرض دي للتجرد
ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق يعني تجردوا للنفاق وتمحضوا فيه. خلاص؟ قال انه صرح ممرد من قوارير يعني الصرح ده الارضية بتاعته دي ازاز ممرض املس. وكان تحت منه بحيرة. وفيها انواع البحريات والاسماك الاحياء المائية
فلما قال لها اقبلي وهو واقف يستقبلها كده في مسافة هتعدي فيها. فلما رأته حسبته لجة. وآآ آآ لجة بأخذها من اللجاج والتمادي آآ والعناد. ومنه لجة الصوت عن تردده. ولجة البحر تردد الامواج فيه
حاسبته لجة يعني ام يعني ماء متردد ماء متلجلج. فوقفت كده حاسبته لجة تعمل ايه؟ هي امرأة حازمة عندها شخصية قوية كشفت عن ساقيه رفعت طرف ثوبها حتى تمر. وهنا بدأت بقى الاقاويل للايه؟ والاسرائيليات اللي بيعاملوا الانبياء على
ليسوا معصومين وعلى انهم اصحاب شهوات واصحاب دنس واصحاب ايرادات فاسدة وقالوا اقوال في غاية السوء في هزا الامر. والامر وصف حال وسليمان الزي كان له ملك الدنيا لا يعجز آآ ان آآ ان يكون عنده من السراري هكذا سيأتي معنا من قال لاطيفن الليلة على مائة امرأة
يعني كان لا ينقصه نساء عشان خاطر يعمل حيلة عشان يبني قصر كامل عشان المرأة تكشف عن ساقها دي اسمها الخالات المريضة عند هؤلاء الذين يعاملون الانبياء عاملة اه يعني فسقت بني ادم. لكن الاية بتحكي ليه؟ كشفت عن ساقيها رأت حاجة عجيبة جدا. قال انه صرح ممرد من
والقوارير جمع قارورة وهو ايه الوعاء من الزجاج تحفظ فيه تقر فيه السوائل. على الازاز اللي عليه قارورة تقر فيها السوائل قال انه صرح ممرد من قوارير فهنا ان بلغ العجب منها المنتهى قالت ربياني ظلمت نفسي
واسلمت مع سليمان لله رب العالمين انا زلمت نفسي بالحياة اللي انا عشتها بعيدة عن هزا الاسلام. وده يا اخواننا معنى والله. كان من اجل الانسان يعترف بالايه؟ بالظلم بين يدي الله عز وجل. عشان كده آآ دعاء تفريج الكرب لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
اعترف بالزلم على نفسي. اي لحزة بتمضيها بعيد عن ربنا سبحانه وتعالى. اي لحزة بتكون معرض فيها عن الرب جل وعلا. بتكون متلبس فيها بالمعصية بتكون خائض فيها في اوحال المخالفات ده زلم لنفسك في الاول. زلم لنفسك. فهي قالت بقى ايه؟ قالت ربياني زلمت نفسي. انا زلمت نفسي ان انا بعدت عن
وده كل واحد نقول له كده اللي بعيد عن الصلاة ظلم نفسه. المرأة اللي بعيدة عن الحجاب زلمت نفسها. اللي بعيد عن القرآن ظلم نفسه. اللي بيأكل اموال بالباطل ظلم نفسه
اللي بيخون الناس ويتجسس عليهم زلم نفسه. اللي بيزلم الناس في اموالهم ودمائهم واعراضهم زلم نفسه. هو زلم نفسه في المقام الاول على فكرة. قالت باني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. اسلمت وعشان كده بقول ان الاسلام هو هو دين كل الانبياء. دخلت في هزا الدين
استسلمت لله اه اقررت لله جل وعلا بالتوحيد ولنبيه بالانقياد والطاعة. واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقع خلاف بين العلماء بقى هل تزوجها سليمان؟ ام زوجها من غيره؟ هل اقامت عنده ام عادت الى اليمن؟ كل هزه الامور سكت عنها القرآن
ولم يأتي فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر مرفوع صحيح. تطمئن اليه النفس. فاللي يلزمنا ايه لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. طالما القرآن سكت نسكت. وطالما النبي عليه الصلاة والسلام سكت نسكت. ولزلك فالاولى في هذا المقام عدم الخوض
السكوت وبهزا تختم هزه القصة من اه سيرة نبي الله سليمان. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم