ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
ثم اما بعد. فنستكمل ما ورد في قصة شعيب عليه السلام مع قومه. من فوائد والعبر. وذكرنا في الدرس الماضي موضع موضع آآ قوم شعيب اللي هو مدين قبيلة مدين وذكرنا كيف بعس اليه
نبي الله شعيب وما امرهم به في جملة من الاوامر والتي ذكرت في سورة الاعراف والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قد
جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين. ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به
وتبغونها عوجا واذكروا اذ انتم قليلا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم. وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين؟ وان كانت طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به. وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا
وهو خير الحاكمين. جملة من الاوامر واجه بها شعيب عليه السلام قومه. واستعمل في اسلوب الدعوة اولا الاستمالة والترفق بزكر القوم اي انا منكم وانتم مني ولا اريد لكم الا الخير
سانيا اعتمد على زكر الدلائل والبينات والبراهين على ما يقول قد جاءتكم بينة من ربكم بكم ثم خاطبهم مباشرة بموضوع الرسالة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اوفوا الكيل
الميزان لا تبخسوا الناس اشياءهم لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها لا تقعدوا بكل صراط توعدون عن سبيل الله من امن به وتبغونه عوجا. يعني لا تبغنها عوجا. جملة من الاوامر يستعمل فيها
حجة ناصعة وعبارة مفهمة بليغة محكمة تبين ما يريد وما يقصد. في تواضع جم ورفق ولين. كان رد قومه عليه ايه؟ قال الله عز وجل في سورة هود بعدما ذكر سياقا اخر قال والى مدين اخاهم شعيبا. قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
ولا تنقصوا المكيال والميزان. اني اراكم بخير. يبقى جمع هنا ما بين قلنا الرفق في الاول وذكر الدلائل والبينات ثم العبارة المفهمة هنا بدأ يستميل قلوبهم بزكر بعض ما عندهم من اه نعم او بعض ما عندهم من خير
اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم المحيط. ذكر الشفقة والوجل الذي في قلبه على قومه ويا قومي اوفوا المكيال والميزان ولا تبخسوا يا قومي او في المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم
ولا تعسوا في الارض مفسدين. بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين. يعني ما يبقيه الله عز وجل لكم بعد الاستقامة والتوحيد والتقوى وترك التطفيف في الكيل والميزان وترك البخس للناس اشياءهم
خير لكم. بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين. وما انا عليكم بحفيظ. يعني انا لا املك لكم شيئا ولست وانا الحفيظ عليكم بل الله عز وجل هو الذي يحفظ عليكم اعمالكم ويحصيها لكم ثم يوفيكم اياه. بعد
العرض المبهر ده من مجموعة من الاساليب المتنوعة في طرح القضية ما بين استعمال الادلة والبراهين استعمال انا منكم وانتم مني الترفق واللين زكر انه يخشى عليهم ويخاف عليهم كل ده كان ردهم ايه؟ قالوا يا شعيب
اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد. انت تتعجب من هذه النفوس. وسبحان الله فعلا والله يا اخواني. سبحان الله
الحليم الذي يسمع ويرى هذه الاساءة والاستهزاء والسخرية بانبيائه ورسله واوليائه. ثم يملي وسبحان الله الذي رزق مسل الهؤلاء الانبياء. من سعة الصدر. والحلم وحسن الخلق والصبر وعلو الهمة وقوة الاحتمال ونفاسة المعدن
سبحان الله فعلا يعني اية من ايات الله تدعو للتدبر والله يا اخواني. شف بعد كل ده يقولوا له ايه؟ قالوا يا شعيب اصلاتك فتأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد
اسلوب ملؤه الاستهزاء. استهزاء بماذا؟ استهزاء اولا باجل الشرائع واعلاها عند شعيب السلام بعد التوحيد وهي شعيرة الصلاة. ثم استهزاء بشخصه صلى الله عليه وسلم انك لانت الحليم الرشيد. استهزاء وكأنهم يذكرونه بعكس ما يريدون من الصفات
كقوله عز وجل في سورة الدخان حكاية عن خطاب الملائكة يوم القيامة لابي جهل وهو في النار ذق انك انت العزيز الكريم. هو هيبقى في النار عزيز وكريم؟ انما ده من سبيل التوبيخ والتقريع
الاستهزاء او كما تقول لانسان بخيل ما اكرمك لو رآك حاتم الطائي فانسحب فورا من ميدان الكرم. هو الراجل ده كده بجد انت بتستهزأ به بعكس صفاته استهزاء وسخرية في مقابل هزا الكلام لكن هزه الاية تنضوي على فوائد اولا قالوا يا شعيب هو يقول
يا قوم قولوا يا شعيب قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك في اول فائدة التنبيه على شأن الصلاة وانها من اعظم الشعائر والشرائع والتي كانت مفروضة على سائر الانبياء كما ذكر
رحمه الله قال ما بعث الله نبيا الا امره بالصلاة والزكاة. وقال الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير وهزه فريضة على جميع الانبياء. الصلاة. تختلف هيئاتها تختلف احكامها يختلف اوقاتها لكن لا يختلف ابدا ان كل نبي وكل رسول ارسل امر بالصلاة
كما قال الحسن يبقى فيه فضيلة الصلاة وقدر الصلاة ثانيا ان اجل ما كان يفعله شعيب عليه السلام من الافعال كانت الصلاة. هو سيدنا شعيب ما كانش بيدعي ربنا؟ ما كانش بيأمر بالمعروف. ما كانش بينهي عن المنكر. ما كانش بيسبح. ما كانش بيذكر ربنا بيتصدق
بيتعفف عن الحرمات اكيد كان بيعمل كل ده. لكن زكروه بايه؟ باكثر وصف كان يداوم عليه واجل امر كان يعظمه ويوقره ويبجله الصلاة. ولزلك قال المفسرون قالوا يا شعيب اصلاتك خص الصلاة من بين الاعمال؟ لكثرة ادائه لها. ولتعظيم
لهزه الصلاة ولشهودهم مقدار التبجيل والتعظيم منه لهزه العبادة. وفي القراءة الاخرى الصلوات تأمرك ايه مش صلواتك تأمرك؟ ثالثا ورد عندنا ما يبين ان المقصود بالصلاة اثر الصلاة. ان المقصود بالصلاة هنا اثر الصلاة
الصلاة كفعل لا تأمر ولا تنهى. انما عايزين يقولوا له اصلاتك التي تكثر منها؟ وتعظمها وتوت وتبجلها وتبالغ في ذلك. يكون اثر هزه الصلاة في نفسك. ان تأمرنا ان نترك ما يعبد
اباؤنا او ان نفعل في اموالنا من نشاء. ورد في قول الله عز وجل في سورة العنكبوت ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولزكر الله اكبر. والله يعلم ما تصنعون
الصلاة لها اثر ويدرك زلك هؤلاء المشركون. انت ايه اللي غيرك كده الصلاة الكتير اللي بيصليها دي هي اللي غيرتك؟ وانظر الى هذه الطريقة في معاملة نبي الله شعيب. وانظر الى ما يقابلها الان في مجتمعاتنا. من بعض الفساق وبعض
الغافلين والمستهترين ازا في انسان بدا عليه علامات التدين وامارات الاستقامة يبتدي اول ما يواجهوه بالكلام هنا بقى الصلاة بتاعتك اللي انت بتصليها ديت هي اللي بتخليك تعمل وتخلي مع انه بيقول لهم ايه؟ يقول لهم يا جماعة الربا حرام. يا جماعة طلعوا فلوسكم للبنوك الربوية
يعني هي الصلاة بقى اللي انت بتتعلمها دي والصلاة اللي انت بتصليها في المسجد طول النهار دي هي اللي بتخليك تقول لنا ان الفلوس ربا. يا جماعة لما ييجوا يعملوا بقى مسلا آآ آآ فرح او عرس
قل لهم يا جماعة اتقوا الله. بلاش اختلاط محرم. بلاش معازف. بلاش عورات مكشوفة. هي الصلاة بتاعتك بقى اللي انت بتصليها اللي بتخليك تقول لنا كده لو جه واحد في توزيع الميراس الاخ الكبير عايز ياكل ميراس اخواته البنات يواف لاخوه المتدين ده يقول له اتق
لا يقول له هي بقى الصلاة اللي انت بتتعلمها بقى هي دي اللي خلتك تقول لنا بقى وترد علي وتقول لي قسم الميراس ده نفس الامر سبحان الله انه يعمد الى ما تفعله. لو واحد بينكر منكر على اصحابه على جيرانه زات الناس اللي لها محلات في الاسواق. يقولوا يعني اتق الله
المنكرات العامة الصلاة بقى هو التدين هو السنيين هم اللي خلوك تعمل كده؟ يبتدي يستهزأ بما عنده من مظاهر التغير فانتبه. وفيها ايضا الاية دي فيها تنبيه على اهمية الصلاة في تغيير الشخص. وانها
صاحبة اثر واضح جدا في شخصية اي انسان. بس سؤال ازا كان ربنا سبحانه وتعالى بيقول ان الصلاة تنهى عن الفحش والمنكر وازا نحنا بنصلي ولكن لا يظهر اثر هزه الصلاة. ليه؟ لمازا؟ ليه
اليس الله اصدق القائلين سبحانه وتعالى؟ بلى. ومن اصدق من الله قيل لا احد الله عز وجل اصدق قيل واصدق حديثا سبحانه وتعالى. طب طالما ان ربنا اصدق قيلا واصدق حديثا سبحانه وتعالى
وبيقول لنا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فما بالنا نصلي ثم نقع في المنكرات؟ وتبدر منا الزلات اكثر منا الفواحش ليه؟ اللهم تب علينا انك انت التواب الرحيم. ان الصلاة بالالف واللام. الالف واللام هنا يقول
تفيد العهد يعني الصلاة اللي ذكرت في القرآن المعهود الالف واللام دي الصلاة اللي ربنا ارادها اللي في القرآن ربنا لما امر بالصلاة في القرآن ما قلش وصلوا. قال واقيموا الصلاة. قال واقيموا الصلاة. يبقى
لو انت هتصلي الصلاة اللي ربنا ارادها سبحانه وتعالى وشرعها تأكد ان هزه الصلاة ستكون سببا مباشرا على ان تنهاك عن الفحشاء والمنكر. يعني على سبيل المسال. الصلاة اللي ربنا ارادها
هي الصلاة دي لها لها لها آآ مضمون ومفهوم ولا هي عبارة عن اقوال وافعال آآ الية روتينية ما لهاش مضمون. ده انت بتبدأ الصلاة بقولك الله اكبر. ايه معنى الله اكبر
اكبر افعل صيغة تفضيل اكبر من ايه؟ الله عز وجل من اسمائه انه الكبير المتعال. اكبر ايه؟ اكبر من كل شيء. وقوفك في الصلاة انت تستقبل القبلة وقوفك في الصلاة وانت تضع يديك احداهما على الاخرى وقفة الفقير والمسك
كين والعبد المنكسر وانت مطرق برأسك امام الله عز وجل. وانت تتلو سورة الفاتحة او تستمع لها التي فيها اصول الدين. ولذلك تسمى ام الكتاب وام القرآن. لانها تجمع اصول ومهمات الكتاب كله. القرآن كله
توحيد الالهية والربوبية والاسماء والصفات وزكر اليوم الاخر والميعاد وذكر الثناء على الله عز وجل وذكر غاية من وهي العبادة والطريق اليها الاستعانة والحرص على صحبة من انعم الله عليهم وزكر الصراط المستقيم وطلب الهدى من الله
والافتقار اليه والتبرأ من المغضوب عليهم وهم اليهود والنصارى وطريقتهم وزكر الولاء والبراء جملة من الاصول في الفاتحة بس تخيل لو انت واقف تصلي وتعطي الفاتحة الكتاب قلبك. وانت داخل الصلاة مهموم. وترى ان عند
البلاء الفلاني والفلاني. سم تقول الحمد لله رب العالمين. فتكون قد حمدت الله بقلبك قبل لسانك. حجم الرضا هيكون في قلبك قد ايه؟ حجم شعورك بالراحة النفسية والسكون والطمأنينة قد ايه؟ فكيف وانت تقول الرحمن الرحيم
زكر نفسك بهذين الاسمين واقع الاسمين دول على قلبك ايه؟ ربنا رحمن عندك بلية عندك مشكلة الرحمن لن يسلمك لن يتركك تهلك سبحانه وتعالى كيف وانت تقول مالك يوم الدين ومالك يوم الدين كما قال المفسرون قاضي يوم الحساب
فكر نفسك بهزا الامر وبينك وبين حد خصومة لا تحملك نفسك على ظلمه هتتزكر مالك يوم الدين سبحانه وتعالى وفي القراءة الاخرى ملك يوم الدين وهكزا الفاتحة. طب اي اية بتقرأها؟ النهاردة مسلا الامام في الصلاة قرأ بسورة المطففين. ما هي دي رسايل
لنا واحنا واقفين يا اخواننا. ويل للمطففين. التطفيف اللي هو الايه؟ اللي ربنا شرحه في الاية الذين ازا اكتالوا على الناس يستوفون وازا كلم اوزن يخسرون. اللي هو الظلم في الكيل والميزان. اما في البيع واما في الشراء. طيب. ونزير هزا التطفيف
التطفيف في معاملة الخلق معنويا تقيل بمكيالين. لما تيجي تكلم الناس عن حقوقك تستوفي اوي ولما تيجي تكلم الناس عن حقوقهم تنقبض وتنقص منها وتقلصها. مش دي رسالة الكلام على المطففين ده رسالة لنا كلنا. هي الرسالة
اللي تجي لك تقول لك ايه؟ ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. مش دي رسالة تخليك تقف مع نفسك كده انه لمبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. تقف تقف كده مع نفسك وقفة. هو لما ربنا يذكر لك ان الناس نوعين
في فجار وفي ابرار. كتاب الفجار في سجين وكتاب الابرار في علية. مش دي رسايل وانت واقف في الصلاة؟ انت مش عارف في الايمان بايه بس انت واقف تتلقى الرسايل الربانية. طب وانت بتركع بقى انا لو دفعت لك قد ايه فلوس عشان تركع قدام واحد من
البشر تاخد كم يعني عشان تركع الواحد؟ ولو عملتها او واحد عملها قدامك حجم شعورك بالامتهان له هيكون قد ايه الابية العزيزة ما تركعش ابدا الا لله. فوانت بتركع لله الركوع ده وضع مزلة وانحناء وعبودية
لله عز وجل تركع لله وبتكسر نفسك لله وبتذلل لله عز وجل. يبقى ايه؟ يبقى ده معنى الركوع. وبعدين السجود تضع انفك في الارض في موطأ الاقدام. تضع انفك في الارض تقربا الى الله خضوعا وذلا لله عز وجل
وانت تسبح وتدعو كل حركة وكل سكنة في الصلاة لها ذكر. تخيل بقى بعد الجولة دي في الصلاة لمدة مسلا الصلاة خد كم صلاة الجماعة؟ سبع دقايق عشر دقايق. هتطلع منها ايه؟ هتطلع منها ان الصلاة تنهى عن الفحشاء
والمنكر. ولذكر الله اكبر يعني وذكر الله داخل الصلاة اكبر. يعني من فوائد الصلاة انك تزكر ربنا وده اكبر من مجرد النهي عن الفحشاء والمنكر. والتفسير الثاني ولذكر الله اكبر يعني ولذكر الله لك. في الملأ الاعلى لانك
من المصلين اكبر من انها تنهاك عن الفحشاء والمنكر. الصلاة. ولزلك انا بسأل نفسي واخواني هل نحن نصلي هل نحن نقيم الصلاة؟ فاللهم اغفر لنا تقصيرنا. الصلاة اول ما فرضت فرضت علينا
صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فلا زال الرؤوف الرحيم صلى الله عليه وسلم. الرؤوف الرحيم يراجع ربه امتثالا لوصية موسى عليه السلام حتى صارت خمسا في العدد وخمسين
في الاجر. الصلاة فرضت من فوق سبع سماوات وسائر الشرائع فرضت في الارض. الصلاة هي عهد الذي بيننا وبين المشركين والكفار العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر. الصلاة
حياة ولزلك لا تعجب اذا كان هؤلاء المشركون يفهمون هزا المعنى فيقولون لشعيب عليه السلام اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا؟ او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. من الفوائد في الاية ايضا كيف ان اهل الباطل يصوغون باطلهم؟ كيف يعرضون الباطل ويروجونه
اهو هما لو قالوا له اصلاتك تأمرك ان نترك الشرك ونترك ونترك بخس الاموال الكيل والميزان. كان حد قال حاجة؟ لأ. لكن يجيبوها له ازاي؟ العبارة اللي هيستعملوها. اصلاتك تأمرك ان نترك ما
نعبد اباؤنا كأنهم اصحاب قضية عادلة. ده ده تاريخ وتراس واباءنا واجدادنا كانوا بيعبدوا. بيعبدوا ايه كذب اصحاب الايكة المرسلين. اعبدوا الايكة. الشجرة. كانوا بيعبدوا الاوثان. كانوا بيعبدوا ايه؟ املة يعني؟ كانوا بيعبدوا اوسان
لكن اللي ما يقولوش ابدا ان انت تأمرك ان نترك الشرك. لازم يعرضوه في صورة كأنها قضية عادلة تترك ما يعبد اباؤنا مش من حقنا ان احنا نحترم التراث ونحترم تاريخ ابائنا واجدادنا اللي كانوا بيعبدوا هزه الالهة لا مش من حقكم لان ده باطل
او ان نفعل في اموالنا اموالنا احنا ايه فلوسنا احنا ما نشاء. نشتري ما نشتريش نبخس ولا نبخس قلت لكم قبل كده الكلام الامام القرطبي رحمه الله ان هم كان عندهم من الفساد اللي عندهم وكبيرة من الكبائر اللي كانت يفعلونها اللي هو تكسير
الدلائل والدراهم والدنانير يقرضوا من الدراهم والدنانير اجزاء من الدهب والفضة فيبيعها منقوصة. فكان عندهم فساد كان عندهم بخس للاموال وقطع طريق ودي اموالنا واحنا حرين فيها. احنا انت مالك؟ ربا مش ربا ده احنا حرية شخصية. نبخس الناس اموالهم ولا نبخسهم احنا حرين
فبيعرضوا الامر كانه قضية عادلة. انت عارف بالظبط زي اللي يتكلم يقول لك ايه؟ حقوق المسليين ما تسيبهم. ناس نفسيتها كده عايزين يبقوا شواذ هم حرين كلشي عليهم توازن قل عليهم مسليين رغباتهم كده. الناس اللي عايزة المجون والفسوق سواء بقى في الاعلام او بوسائله المختلفة
يقول لك ما تسيبهم مش عاجبك الاعلام ما تتفرجش عليه. سيب الناس يعرض الموضوع الباطل والفساد في صورة كأنه قضية عادلة اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. ثم يمعنون في الاستهزاء فيقولون
انك لانت الحليم عكس الحليم الحليم يعني المتأني. الهادئ الصبور الزي لا يتعجل عكسها الطائش. السفيه. الرشيد والرشاد معناه استقامة وعكسها الغي والضلال. فعايزين يقولوا له لو كنت حليما رشيدا حقا كما تزعم
لما امرتنا بهزا الفساد ياه بيعكسوا الامر يعني يعني امنت بالله يعكسوا الامر. يعني انت لا حليم ولا رشيد ولا حاجة انت بتدعي زات لو كنت حليما ورشيدا ما امرتنا بهزا. او انك لانت الحليم الرشيد. هل مقتضى الحلم
ان تفعل زلك ينبغي عليك ايها الحليم الرشيد ان تقلع عن هزه الدعوة. تترك امرنا بالتوحيد وتترك نهينا عن الفساد فساد في الارض. طب سيدنا شعيب رد عليهم ازاي؟ شف هزه الكلمات التي تقطر غلا واستهزاء
والتي تنم عن نفوس خبيسة وسرائر قبيحة. وخرجت ملؤها الاستهزاء والسخرية من نبي الله ومن شعائر الله. ومن دعوة نبي الله للتوحيد ايه الرد؟ رد ملء السماحة والرفق والشفقة والنصح
وهو ده الفرق. وكأن الانبياء يعاملون اقوامهم معاملة الطبيب للمرضى. شايفهم قدامه مرضى فبيترفق بهم ويصبر عليهم. فيقول لهم رد عليهم قل لهم ايه بقى؟ قال يا قوم ارأيتم ان كنت على بينة من ربي
ورزقني منه رزقا حسنا. وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. ان اريد الا الاصلاح استطعت وما توفيقي الا بالله. عليه توكلت واليه انيب. ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح. او قوم هود او قوم صالح. وما قوم
منكم ببعيد ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. ان ربي رحيم ودود الرد شف هم ردوا عليه قالوا له ايه وهو رد عليهم قال لهم ايه. قال يا قوم ارأيتم ان كنت على بينة من ربه هيبتدي يستعمل معهم الاسلوب
المقنع جدا والمفحم في الحجة. ارأيتم ان كنت انتم ظاهر لكم زلك. تخيلوا كده لو اني لما ادعوكم اليه كان حقيقيا. ارأيتم ان كنت على بينة من ربي؟ لو ايه رأيكم لو ان انا عندي بينة من ربنا دليل قاطع بين
ظاهر واضح على اني انا على الصواب على الحق. البينة من ربنا دي حاجتين او عدة حاجات. اولا المعجزات الحسية. اللي هم اقفلها قدامهم. سانيا سيرة هذا النبي قبل ذلك. سالسا موضوع الدعوة الزي يدعوهم اليها. رابعا تأييده بالوحي
تأييده بالملائكة وتأييده بالنصر واجابة الدعاء وغير ذلك. ارأيتم ان كنت على بينة من ربي ااترك ما انا فيه من دعوة ده ده لاجابة الامر المحذوف. ارأيتم ان كنت على بينة من رب؟ ده شرط اهو. اجابة جواب الشرط
محزوف. ااترك زلك؟ طبعا لأ مينفعش ارأيتم ان كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا ايه الرزق الحسن بقى؟ عبارات والمفسرين بتقول فيه تلات حاجات. ورزقني منه رزقا حسنا يعني اعطاني النبوة
وهي اعلى الرزق واولاه. سانيا التفسير الساني رزقا حسنا يعني رزقا حلالا. فلم اتلوث باكل الحرام مثلكم. انني انقص المكيال والميزان وابخس الناس اشياءهم او اقطع الطريق. امر رزقا حسنا يعني مالا وفيرا. وفي تفسير رابع ولكنه اقل في الندرة
اكثر نظرة في الطرح وهو رزقا حسنا يعني حياة طيبة. وعيشة سعيدة هنيئة. فبيقول لهم بقى ورزقني منه رزقا حسنا. ربنا اداني وحي ونبوة. وربنا الامام ابن كثير رحمه الله بيقول وآآ التفاسير دية سواء بقى انه
او المال الحلال والوفير ليس هناك تعارض بينها. الامر يحتمل الاتنين. ورزقني منه رزقا حسنا ربنا رزقني النبوة ورزقني مال حلال ورزقني مال وفير. وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. بيحاول ما
الشيطان عليهم بيغلق الطريق على ابليس. كانه نزغ ابليس في نفوسهم نزغة ان شعيب يريد ان ليتميز عنكم. او ليستأثر بالشهوات دونكم. او ليترفع عليكم ويكون سيدا عليكم فقال لهم اوعوا تفتكروا كده. وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. يعني لا اريد ان استأثر بالشهوات التي انهاكم عنها
دونكم. سانيا لا اريد ان اامرك اا امركم بشيء واخالف انا كفعل الجبارين والفاسقين والمجرمين يمين الزين يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم. سالسا ما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه
يعني لا اريد مجرد مناكفتكم ومناكفتكم ومجرد المخالفة والمعارضة والمضادة لكم فبينفي عنهم كل الاحتمالات اللي ممكن يبذر الشيطان بذورها عنده. لا لا لا انا معك مش كده خالص. والاية دي الجزء ده والاية فيه تنبيه مهم جدا
تنبيه مهم جدا على ايه؟ على خطورة ان الانسان يأمر بشيء ولا يأتيه. وينهى عن شيء ويأتيه. قال الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب؟ افلا تعقلون
افلا تعقلون فتمتسلوا ما تأمرون به الناس وتنتهوا عما نهيتم عنه الناس؟ فانكم اولى بذلك وفي الحديس في الصحيح انه يؤتى بالرجل يوم القيامة فتندلق اقطاب بطنه في النار. فيدور في النار كما
ويدور الحمار في الرحى فيقال يا فلان ما لك؟ الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال كنت امركم بالمعروف ولا وانهاكم عن المنكر واتيه. فنسأل الله السلامة والعافية والعصمة. سالسا آآ
قول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجالا في رحلة الاسراء رأى رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار فسأل جبريل من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء خطباء امتك؟ الذين يقولون ما لا يفعلون. فده امر خطير جدا. ولذلك
ابن مسعود رحمه الله رضي الله عنه وارضاه لما اتته المرأة اللي هي ام يعقوب. فقالت انت التي ينهى عن الوصل. يعني وصل الشعر؟ قال قال قالت لعل بعض اهلك يفعلوا. قال اذا لم انتفع بوصية العبد الصالح. وما اريد ان انهاء ان اخالفكم
الى ما انهاكم عنه. فسيدنا شعيب بيطمنهم. لا انا مش عايز اخالفكم للامر ده نهائي. ان اريد الا الاصلاح استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت اليه انيب. دي رسالة بليغة جدا. لخص فيها سيدنا شعيب بمهمته وقضيته
في الحياة. وهي رسالة بليغة لابد ان تحفر في عقول وقلوب الدعاء الى الله عز وجل. انت عايز ايه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله. عليه توكلت اليه ونيب. نفكك الرسالة ديت
مصر ان اريد الا الاصلاح ان والا تفيد الحصر والقصر. يعني ارادتي الاساسية وهي وهمي وقضيتي الاولى منصرفة لشيء واحد الاصلاح. سانيا ما هو الاصلاح؟ الاصلاح معناه اعادة الشيء لاصله. هزه الارض اهبط عليها ادم عليه السلام. فامر فيها بالتوحيد
والطاعة ثم مكس الناس عشرة قرون على الفطرة على التوحيد حتى اتى نوح حتى آآ دب الشرك في قوم نوح ثم اتى نوح عليه السلام وهكزا. فهزه الارض اصلاحها بالتوحيد والطاعات وهو تفسير السلف في الاية
كما قال عز وجل ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها يعني بعد اصلاحها بالتوحيد والطاعات لا تفسدوا في الارض بالشرك والمعاصي بعد اصلاحها بالتوحيد والطاعات. ده مهم جدا جدا. يبقى ان اريد الا الاصلاح. انت عايز ايه؟ الاصلاح. اعادة شيء الاصل. الاصلاح معناه. العدل في الدنيا والنجاة في الاخرة
اصلاح معناه اقامة دين الناس واقامة الدنيا وفق الدين. الاصلاح معناه اصلاح العقائد والعبادات والمعاملات والاخلاق والسلوك الاصلاح معناه اصلاح الفرض واصلاح المجتمع واصلاح الدولة واصلاح الامة. الاصلاح معناه اصلاح الابدان والمعايش واصلاح القلوب والنفوس
هو ده الاصلاح هي دي المهمة اللي من اجلها يحيى الدعاة. اللي هي مهمة الانبياء واتباع الانبياء. ان اريد الا قصر وحصر قضيتي الاولى همتي وهمي ووسعي وتفرغي لهذا الامر. ان اريد الا الاصلاح. العنصر التاني من هزا
الرسالة ما استطعت يعني بقدر طاقتي واستطاعتي. ازل اعمل اعمل اعمل واسعى في الاصلاح بالقول والفعل والترك والمدافعة والصبر واحتمال الازى حتى تنتهي مني الاستطاعة وحتى استنفز كل الطاقة. فلا ادع موضعا من طاقتي او استطاعتي الا وقد استفرغت. ان اريد الا الاصلاح
استطاعت يعني استفراغ الوسع تالت حاجة وما توفيق الا بالله. مع كل البزل اللي انا ببزله من العلم النافع. والعمل الصالح والدعوة الى الله عز وجل والصبر على الايزاء في
زلك وتحدي الكفار والمنافقين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كل هزه الاسباب ليست بشيء الا ان يشاء الله لي التوفيق. فانا اجزم واوقن ان توفيقي في بلوغ ما اريد من الاصلاح هو بيد الله عز وجل. ما توفيقي في ان ابلغ هذا الاصلاح واوفق اليه واحققه الا
بالله وما توفيقي الا بالله يعني الا بالاستعانة بالله. وما توفيقي الا بالله الا بمشيئة الله واذنه. وامره سبحانه وتعالى. عليه توكلت ولزلك لان توفيقي بيد الله وتوفيقي لا يكون الا بالاستعانة بالله
والافتقار اليه ولزلك عليه توكلت. وتقديم الجر والمجرور يفيد الاختصاص. يعني توكلت عليه وحده معنا اعتماد القلب على الله وتفويض الامر اليه سبحانه وتعالى. عليه وحده توكلت فوضت امري واعتمدت
بقلبي عليه سبحانه وتعالى. عليه توكلت واليه انيب. انيب فيها عدة معاني. المعنى الاول اليه ارجع كل اموري في الدنيا ترجع الى الله لا شيء في حياتي الا لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
والمعنى الساني اليه ارجع في كل شيء. ان الامر كله لله كله. الامر كله لله. مش جزء قل ان الامر كله لله. تالت معناه اليه انيب الانابة معنى التوبة. انابت
الى اعشاشها يعني رجعت الرجوع الى الله سبحانه وتعالى بالتوبة والاستغفار. ودي او انفع ما يكون للداعية والمصلح مداومة الاستغفار والتوبة وتجديد التوبة دائما. والمعنى الاخير اليه انيب يعني ارجع في يوم القيامة
ان الى ربك الرجعى. وان الى ربك المنتهى. فالرجوع الى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. شفت الرسالة بتاعة سيدنا شعيب الا يستحق شعيب عليه السلام ان يقال عنه خطيب الانبياء؟ شف البلاغة! خطيب الانبياء. تاني
قال يا قوم ارأيتم ان كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وما توفيقي الا بالله. عليه توكلت واليه انيب
ويا قومي لا يجرمنكم شقاق يواصل معهم الدعوة الرفيقة. انا خايف عليكم لا يحملنكم يجرمنكم يعني يحملنكم قاقي يعني عداوتي الشديدة حتى كأني في شق وانتم في شق. لا يحملنكم عداواتي الشديدة لا يجرمنكم شقاقي. اي مصيبة
ان انتم تفضلوا تتمادوا في هزه العداوة فتكذبوني وتكفروا بالله وتقيموا على هزا الفساد فيكون ما مصيره مصير من سبقكم من الامم. ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح. اي من الغرق
او قوم هود اي من الريح الثرسر العاتية او قوم صالح اي من الصيحة التي قطعت قلوبهم في حلوق وما قوم لوط منكم ببعيد ما قوم لوط منكم ببعيد في الزمان فانهم كانوا قريب العهد بكم
وما قوم لوط منكم ببعيد في المكان فانهم شمال ارض مدين بمسافة يسيرة. وما قوم لوط منكم بعيد في النسب فان مديا اللي هو تنسب اليه هزه القبيلة كان في بعض الاثار يقال انه زوجا لابنة لوط
فبيقول لهم وما قوم لوط منكم ببعيد لا زمانا ولا مكانا ولا نسبا. خافوا انتم انتم لو قعدتم تستعبدوا التاريخ هتقلقوا ودي نفس ما ورد في قول الله عز وجل في سورة الشعراء قال اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين
ان وزنوا بالقسطاس المستقيم. ولا تبخسوا الناس اشياءهم. ولا تعسوا في الارض مفسدين. واتقوا الزي خلقكم والجبلة الاولين. اتقوا الذي خلقكم. اتقوا عقاب الله. اتقوا الشرك بالله. الذي خلقكم والجبلة الاولين
يعني الخليقة الاولين الذين سبقوكم قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وما قوم لوط منكم ببعيد وبعدين يواصل معهم ويفتح لهم باب الرجاء الواسع. ويا قوم استغفروا ربكم نستغفر الله
والله العظيم ونتوب اليه. ويا قومي استغفروا ربكم اطلبوا المغفرة من ربنا. استغفروا ربكم. شف كلمة ربكم ربكم يعني بالنعم السيد المطاع الامر الناهي المالك المالك استغفروا ربكم ثم توبوا اليه توبوا اليه ارجعوا اليه. ارجعوا اليه من الشرك الى التوحيد. ارجعوا اليه من الظلم
الى العدل من الفساد الى الاصلاح من الطغيان والبغي الى الاستقامة ولزوم امر الله عز وجل استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم. يعني بعد كل اللي عملتوه ازا استغفرتم وتبتم اليه
يرحمكم فلا يعذبكم. ويمحو عنكم اسر هزه الزنوب. مش بس رب رحيم. قال ايه؟ ان ربي رحيم ودود ما معنى ودود؟ ودود يعني يحب انبيائه ورسله واتباعهم حبا شديدا لان ودود صيغة مبالغة فعول
كسير الود والحب لاولياءه وانبيائه ورسله واتباعهم. ودود يعني يحبه اولياؤه وانبياؤه ورسله المعنى التالت ودود يعني يوددكم الى الخلق خلي الناس تحبكم. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
ود يعني بيقول لهم انتم بعد ما ترجعوا لربنا واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه. ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود. بعد ما تستغفروا وتوبوا لربنا ربنا يرحمكم. ومش بس كده وهيحبكم
مش بس كده وهيحبب فيكم الناس. انت ترى دعوة ارفق من زلك؟ اللي انا عايز اقوله بقى من فوائد الاية ديت وبها نختم دول قوم كفار مشركين كيف تلطف معهم في العبارة
وكيف فتح لهم باب الرجاء الواسع؟ فيا اخي ازا اردت ان تملك قلوب الناس فعليك رفق في الوعظ والدعوة. ازا اردت ان تملك قلوب الناس فافتح لهم ابواب الرجاء. واوسع لهم في هذا الباب
وحبب الله عز وجل الى خلقه. ودلهم على اسمائه وصفاته التي توجب محبته لهم محبتهم له سبحانه وتعالى. لكن تخيل ازا عملت عاصيا او انسان مسرف على نفسه في المعصية واغلقت عليه سبل
بالتوبة كيف يكون حاله؟ لكن دايما افتح للناس ابواب الرجاء. واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود. نقف هنا نستكمل ان شاء الله في المرة القادمة سبحانك اللهم وبحمدك
استغفره واتوب اليه