نستكمل آآ ما بدأناه من قصة شعيب عليه السلام ونتتبع ما ورد من ايات هزه القصة العظيمة في كتاب الله عز وجل. ونقف مع ما فيها من فوائد ايمانية. ومع ما فيها
من فوائد تربوية. وصلنا الى او استعرضنا انقطعنا فترة فنستعرض سريعا استعرضنا ما وقع من شعيب عليه السلام مع قومه من دعوتهم الى التوحيد شأنه شأن سائر الانبياء اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ثم امرهم ونهاهم امرهم بان يعدلوا
اقسطوا في الكيل والميزان ونهاهم عن ان ينقصوا المكيال والميزان. نهاهم عن ان يفسدوا في الارض غير الحق نهاهم عن قطع الطريق نهاهم عن ان يصدوا عن سبيل الله ان من يريدون الايمان ويبغونها عوجا
فما كان من قومه الا ان استقبلوه باستهزاء واستخفاف وسخروا منه وقالوا اصلا تأمرك ان نترك ما يفعل ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد
وكأنهم اساروا هزه الشبهة شبهة فصل الدين عن الحياة. شف بقى ديت من ايام سيدنا شعيب ومن قبل ذلك الدين مات ومال احنا نعمل ايه في اموالنا ولا نعيش ازاي؟ احنا حرين. الحرية المطلقة. حرين في اللي احنا نعبده. حرين
اللي احنا اه نتصرف في اموالنا ازاي؟ اصلاتك تأمرك دين الصلاة اللي انت جايب بها دي مالها ومالنا؟ اصلاتك تأمرك ان نترك ما تعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد. وكان شعيب عليه السلام يتسم بحسن
حاضرة وبلاغة القول ولزلك ورد عن الحسن وعن السور وغيرهما انه يسمى خطيب الانبياء. فاعرض عن سفاهتهم واستهزائهم وسخريتهم وهزا شأن واسق من الحق دائما. اي انسان عنده حق وقضية صادقة يدعو اليها
وواسق منها دائما لا ينجر الى المعارك الجانبية. وعنده وعي فهو يركز دائما على الهدف فاطال النفس. وذكر لهم انه وما يريد ان يخالفهم الى ما ينهاهم عنه. وانه رزقه الله منه رزقا حسنا. وانه ما يريد ولا يبغي من وراء هذا
الدعوة الا الاصلاح وهي مهمة الانبياء واتباع الانبياء. اصلاح القلوب اصلاح النفوس اصلاح الاخلاق اصلاح الدنيا اصلاح الاخرة اصلاح العقائد. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب
بعبارات ملؤها الخضوع لله عز وجل. وتفويض الامر اليه سبحانه وتعالى واعلاء شأن العبودية له سبحانه ثم استعمل معهم اسلوب الترهيب بشفقة وتحذير الشفيق عليهم. قال يا قومي لا يجرمنكم
انشقاق ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد. السنن لا تحابي احد. الله عز وجل لا يحابي احدا من خلقه مهما ادعى لنفسه من اسباب المحاباة مهما ظن ان الله لا يحابي احد السنن الكونية لا
احد. فقال انا لكم ناصح امين واني عليكم لشفيق. لا يجرمنكم لا يحملنكم شقاقي وبغضي وعنادي على ان يصيبكم مسل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح. وما قوم لوط منكم ببعيد. ثم رغبهم. يبقى استعمل الطريق
هي مستعملة ترغيب واستغفروا ربكم شف كل الجرايم اللي انتم عملتوها دي لو استغفرتوا ربنا ربنا هيغفر لنا. اللهم اغفر لنا انك انت الغفور الرحيم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود. رحيم
بعباده وبالتائبين من خلقه وبمن اتاه مقبلا ومؤمنا مهما اسلف من جرائم ومهما اسلف من خطايا ودود يعني كسير الود لعبادي يحبهم. ودود يعني يوده عباده يحبه عباده. ودود يعني يجعل
قالوا لعباده المؤمنين ودا في قلوب الخلق وهكذا استكمل شعيب عليه السلام الى الوعظ والدعوة كاملة. من الصبر وحسن وبلاغة العرض والاعراض عن وعدم الانجرار للمعارك الجانبية والترغيب والترهيب كان ايه الرد؟ قالوا يا شعيب هنا بقى بداية
درسنا النهاردة قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. وانا لنراك فينا ضعيفا. ولولا لرجمناك وما انت علينا بعزيز. قال يا قوم ارهطتي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا. ان ربي بما تعملون محيط. قالوا يا شعيب
ما نفقه كثيرا مما تقول الفقه معناه الفهم. الفهم. يعني ما احناش فاهمين انت بتقول معظم اللي انت بتقول عليه ده مش فاهمينه. طب هو سيدنا شعيب كان بيتكلم اجنبي؟ ده ربنا بيقول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم. يعني بلغة
طب هو سيدنا شعيب كان بيقول كلام عجيب كلام منافي للفطرة لأ لكن بكل اسف هو ده شأن اهل الباطل كما قال اهل مكة للنبي عليه الصلاة والسلام وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. وفي اذاننا
ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون. طب هو النبي كان قال لهم ايه؟ صلى الله عليه وسلم. بمنتهى السلف والاستكبار والاستخفاف قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. انت تكلمنا عن اليوم الاخر
تكلمنا عن عن الله عز وجل ولم نرى. تكلمنا عن الجنة عن النار. تكلمنا عن العقوبات. هذه اشياء لا نفهمها ولا نفقهها والانسان الزي حرم التوفيق يحرم الفقه في الدين والعكس بالعكس. صح عن النبي صلى الله عليه
انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ولزلك وصف الله عز وجل الكافرين في مواضع حتى من كتاب الكافرين والمنافقين بانهم لا يعقلون لا يفقهون لا يعلمون فده علامة الخذلان
وعلامة الشؤم. قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. وذهب بعض اهل التفسير الى ان هذا من ان كان على سبيل الاعراض. كقول او كفعل قوم نوح معه. جعلوا اصابعهم في
في آذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا. اعراض وهو احد انواع الكفر. في نوع من كفر اسمه كفر الاعراض كما قال عز وجل والذين كفروا عما انذروا معرضون. يبقى هو متلبس بالشرك
الكفر ويأتيه النبي بالوحي فيعرض عنه لا يستمع اليه ولا يلتفت اليه. ويصم اذنه عن زلك. مع ان الانبياء اتوا بايه؟ بالبينات بالبينات جمع بينة يعني امور شديدة الوضوح. سواء كان في الايات الشرعية اللي تخاطب الفطرة والعقل
والقلب او بالايات الحسية المعجزات التي اتوا بها. التي يخضع لها كل منصف كسحرة فرعون وغيرهم قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. وانا لنراك فينا ضعيفا في تفسير ضعيف هنا اقوى. القول الاول انا لنراك فينا ضعيفا يعني اعمى. ويقال لمن زهبت عينه
ضعيف او لمن زهب بصره ضعيف. لانه يضعف بذلك. عرش يمارس حياته بطريقة طبيعية كزلك يقال لمن فقد بصره ضرير لانه يضر بذلك. ويقال له كفيف لانه يكف عن الرؤية بعد ان كان يرى
يبقى ده التفسير الاول انا لنراك فينا ضعيفا كان كبر سنه وذهب بصره. وانظر الى هذه الخسة كيف يعيرونه بامر هو من بقدر الله عز وجل ولا ينقص منه شيء. وهو من اعراض الزمان التي تصيب البشر عموما. ولكن هزا منطق الباطل ايضا. لا
ان يعيب وينتقص اهل الحق حتى بما لا يعيبهم. انا لا نراك فينا ضعيفا. القول الثاني انا لنراك فينا ضعيفا يعني انك ليس معك اتباع اقوياء اشداء لان قبيلة ورهط شعيب عليه السلام كانوا كفارا
ولم يسلموا. وكان الذين اتبعوا شعيب من الضعفاء. كيف اتينا بهذه المعلومة؟ من حديس الذي اخرجه الامام البخاري في صحيحه في كتاب بدء الوحي حديس المشهور حديس ابي سفيان وهرقل. فلما سأل ابا سفيان قال ايتبعه
واشراف الناس ام ضعفاؤهم؟ قال بل ضعفاؤهم قال وكذلك اتباع الانبياء. فقالوا انا لنراك فينا اذا انت لا معك جيش ولا معك قوة ولا معك سلطة في المجتمع ولا معك حكم. ولا اي شيء. انت معك مجموعة من الضعفاء. الضعفاء سبحان الله! اللي هم البسطاء
الذين يسرع اليهم الايمان بلا حواجز. ليس عندهم تعقيدات الدنيا والحسابات المعقدة والعلو في الارض. والاستكبار والبحس عن الوجاهة. لأ سهلة وانا لنراك فينا ضعيفا. وقيل في آآ آآ معنى ان
اراك فينا آآ ضعيفا يعني تضعف عن مواجهتنا او غير ذلك مما قيل في هذا المعنى. ولولا رهطك اراهتهم القوم وهم عشيرة الانسان الذي يستقوي بهم. ومنه يقال لجحر رهطاء لانه يحتمي به ويحمي به ابناءه. فالانسان يحتمي بالرهط اي بالقوم بالعشيرة
اهله يدفعوا عنه فبيقولوا له ولولا رهطك لرجمناك. والرجم يأتي بمعنى. القذف بالحجارة والقتل بالحجارة والرجم يأتي بمعنى السب بالكلام العنيف المقذع. ولزلك ده في يعني معنى ان السب يؤثر في النفس كتأثير الحجارة في الابدان. ولولا رهتك لرجم
نحفر لك حفرة ونضعك فيها ونقذفك بالحجارة حتى تموت. لولا لولا حرف امتناع لوجود فامتنع قتلهم لوجود الرهط ولولا رهتك لرجمناك. وما انت علينا بعزيز. وما انت فعلينا بعزيز يعني وما انت علينا بزي عزة ما لكش قيمة عندنا ما لكش قيمة ليس لك عندنا اي اعزاز ولا اي معزة
انت بالنسبة لنا مهين. ودي مقاييس الجاهلية مقاييس الباطل. مقاييس المشركين والكفار. يأتوا على نبي الله آآ خطيب الانبياء صاحب آآ العبارة اللطيفة وصاحب الايمان وصاحب الوحي وصاحب الرسالة ويقولون له وما انت علينا ما يعزمكش عندنا اي عزة. ما لكش عندنا اي كرامة ولا اي قيمة. المعنى الساني وما انت علينا
يعني وما انت علينا بممتنع. من العزة يعني الايه؟ المناعة. مش هنعرف تهرب مننا. انت مش هتعرف تفلت مننا. وما اانت علينا بعزيز فده امر مهم. الاية دي بتوضح لك مقاييس الجاهلية. شايفين ان سيدنا شعيب
ضعيف وشايفينه ان هو مهين زي ما كان فرعون بيقول على موسى عليه السلام. قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهزه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون؟ ام انا خير من هزا الذي هو مهين؟ ولا يكاد
يوبين وكان بيقول على سيدنا موسى ان هو ايه؟ مهين. ولا يكاد يبين عشان كان عنده لثغة في لسانه. واللي عمل اللسغة دي مين؟ فرعون لما اعطاه الجمر وهو صبي صغير. فاصابت لسانه باللثغة. ويعيره بها. ما هي يقول لك عندنا ده مهين ده انا ولا هو مين فينا ينفع نبي
ونفس الكلام اللي قاله سادة قريش والطائف وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم؟ اهم يقسمون يعني هو القرآن ده كان ينزل على عروة ابن مسعود مسلا ولا على عمرو ابن هشام اللي هو ابو جهل كات كلية ابو الحكم ولا ينزل على محمد ابن
عبد الله بن عبد المطلب هو فقير. مين يعني اولى بانه ينزل عليه الوحي يعني؟ شف الناس تفكيرها. فدي المقاييس بقى. السؤال اللي انت وانت بتقرأ الاية دي هل فعلا
المؤمنون ضعفاء وهل لو كانوا ضعفاء في الاسباب هل فعلا هم ضعفاء حقيقة؟ هل ليس معهم سلاح يواجهون به هذا الباطل؟ هل ليس عندهم اسباب للقوة؟ هنجيب على هذا السؤال في ثناء الايه؟ الدرس
بس افضل فاكر السؤال ده. بس دي مقاييس الجاهلية. انا لنراك فينا ضعيفا وما انت علينا بعزيز مهما كان عنده من مقومات العزة الله عز وجل يقول ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين
لا يعلمون. العزة لله عز وجل ولرسوله وللمؤمنين. الله عز وجل يقول عن الانبياء اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر. دول اللي ربنا اصطفاهم وهداهم. سبحان الله! واقوم اقول عليه كده. فما كان
جواب شعيب عليه السلام قال يا قوم ارهطتي اعز عليكم من الله؟ يعني يا اقبيلتي وعشيرتي عندكم اكرم واعلى واعز من ربكم وخالقكم الله رب العالمين سبحانه وتعالى. فتوقرون ترفعون لهم
قدرا وتعملون لهم حسابا ولا توقرون الله عز وجل الذي ارسلني هو سيدنا شعيب له كم جهة دلوقتي؟ هو نسبه لقومه وقبيلته ونسبه لله عز وجل بانه مرسل من الله. ربنا ارسله. طب لما انت تقول له انا لولا
رهطك لرجمناك وما انت على النبي عزيز يعني قال له اعز عليكم من الله؟ واتخذتموه وراءكم ظهريا يعني ايه اتخذتموه وراءكم؟ يعني اتخذتم امر الله جناب الله عز وجل تعظيم الله توقير الله
اوامر الله نواهي الله توحيد الله عز وجل اتخذتموها وراءكم ظهريا نبذتوها نبذ النواة لم تلتفتوا اليها؟ قال يا قوم ارى اعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم ظهريا ان ربي يعني سيدي وخالقي وملكي
ومالك الكون سبحانه وتعالى. ان ربي بما تعملونه محيط. يحيط بكل شيء علما ويحيط بكل شيء قدرة سبحانه وتعالى ومشيئة لا يعجزه شيء ولا يفلت منه شيء سبحانه وتعالى الاية دي فيها فائدة ايمانية مهمة جدا. قال يا قومي ارهتي اعز عليكم من الله. وهنا
في هزا المقطع تسكب العبرات. هزا المقطع من الاية يمثل وخزة في الضمير الحي. وانا اقول لنفسي ولاخواني اي شيء اعز علينا من الله غارقا في الشهوات المحرمة. اشهواتك المحرمة اعز عليك من الله
يا مضيعا لفرائض الله. الهوى واتباع هواك اعز عليك من الله يغرقا في الدنيا وملتهيا بها عن الاخرة. الدنيا والكدح فيها والكد في اعز عليك من الله يا تاركا العمل للدين والقيام بالاصلاح وامر الله
انشغالك بنفسك وانشغالك بدنياك اعز عليك من الله يا مفتونا بما يبعدك عن الله عز وجل كفتنة مال او ولد او جاه او رئاسة او غير ذلك. اهذه الاشياء اعز عليك من الله؟ كلا. الله هو الاعز. والله هو الاكرم. والله
هو الاكبر سبحانه وتعالى. والله هو الاجل. لا شيء اعز من الله عز وجل. سبحانه وتعالى وقفة وقفة لصاحب الضمير الحي يوبخ نفسه يؤنبها ويسألها هزا السؤال اي شيء اعز علي من الله؟ لا شيء. ثم وقفة اخرى
اخرى واتخذتموه وراءكم ظهريا. اين الله؟ في حياتك اين دين الله في اولوياتك؟ اين محارم الله؟ في اهتماماتك اين نصرة الدين؟ في مشاريعك المستقبلية؟ اين الله؟ اين الله هزا مسال لمن اتخز الله وراءه زهريا. نبز الدين وتوقير الله عز وجل خلفه. وهناك من يفعل ذلك
من المسلمين بان يغفل عن الاخرة ويغفل عن دين الله عز وجل ولا يحيى قضية الدين فما المعنى بان نحيا فلا نحيي بنا الدين. وكما ورد عن ابن عمر وغيره دينك
انما هو لحمك ودمك. وورد عن ابي بكر اينقص الدين وانا حي؟ فاين الله واين الدين؟ واين زكر الاخرة؟ واين تعظيم حرمات الله في حياتنا؟ وقفة مع النفس. يبقى ده كان اجابة شعيب عليه السلام على هزا التهديد. ثم
ثم قال لهم ان ربي بما تعملون محيط وهذه وقفة ثالثة فيها كيف يطمئن الخائف. وكيف يسكن المضطرب وكيف يقوى الضعيف؟ ان يستشعر ومعية الله واحاطة الله وان يستشعر مشيئة الله عز وجل وقدرة الله وان الله
عز وجل لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر سبحانه وتعالى. فالانسان اللي بتنساب او تضعف عنده الاسباب فليعلم ان رب الكون ورب الاسباب حي لا يموت سبحانه
سبحانه وتعالى. طيب هم هددوه تهديد بنلولا قومك ورهتك لرجمناك وما انت علينا بعزيز لكن ما فيش مانع ان هم ينتقلوا الى لون اخر من التهديد. التهديد الفعلي بقى. قال
الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من الحكاية انتقلنا من سورة هود الى سورة الاعراف. قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا. قال او لو كنا كارهين
قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا. ربنا ربنا افتح
بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. انتقلوا من مجرد التخويف والتهديد الى ايقاع العقوبة اضطراره والتضيق عليه وعلى من معه. قدامك طريق من اتنين اما الموافقة واما المفارقة. قال الملأ الذين استكبروا. مرت بنا الاية دي كتير جدا صح؟ مرت بنا كتير جدا في قصص الانبياء
الملأ الملأ ان هم علية القوم. الملأ سموا ملأ لانهم يملأون النفس هيبة واجلالا. الملأ هم اصحاب النفوذ والكلمة العليا في المجتمع. اللي هي حديثا اسمها نظرية النخبة اللي هم بيحركوا باقي المجتمع. اللي بيسموها الاليت. واللي
باللغة العامة بتاعتنا القليط. فالاليت اللي هي النخبة الملأ اللي ذكر في القرآن في عامة المواضع وهم مذمومون. قال الملأ الذين استكبروا من قومه صفة كاشفة لهؤلاء تكثر فيهم جدا ان فيهم كبر. بطر الحق رد الحق بعد ان يظهر جليا
وفيهم كبر بمعنى غمط الناس ازدراء الناس واحتقار الناس. قال الملأ الذين استكبروا من قومه جنك ودي معنى القسم. ونون التوكيد الثقيلة اهي يعني بيحلفوا لنخرجنك يا شعيب وبدأوا به لان هو امام الدعوة. هو اصل والباقون له تبع. لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا
ال وقاحة اهل الباطل. يا للوقاحتهم! اليست هزه القرية ايضا هي قرية شعيب والذين امنوا الم يتربوا فيها وينشأوا فيها على ارضها؟ ما الذي جعل الملأ اولى بهذه القرية منهم؟ منطق الظلم
والباطل اما ان توافقني على الباطل او اطردك من هزه القرية. كما يتردد الان تجد من ينادي بالحرية فينادي بحرية الملبس تماما او ان شئت قل بحرية العري تماما الا حرية ان تلبس المرأة النقاب
او ان تستر بدنه. سبحان الله! هنا يتوقف مذهب الحرية والليبرالية. ينادوا بالعلمانية. وفصل الدين عن الحياة وقبول الاخر الا قبول المسلم. يقولون لابد من احترام الاديان الاديان ولا احد يتعرض للطعن في الاديان الا دين الاسلام. ما هو ده المنطق المعكوس شف الوقاحة
لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا بتاعتنا احنا ليه بتاعتكم ليه؟ ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. هم اولى بهذه القرية منكم. ولكنه منطق البطش والقوة والظلم والبغي والعدوان واهل
باطل. او لتعودن في ملتنا. ما هي ملتهم؟ عبادة الايكة. ما هي ملتهم ان ينقصوا الكيل والميزان. ما هي ملتهم؟ ان يصدوا من امن عن سبيل ان يصدوا الناس عن سبيل الله. من امن يبغونها عوجا
ما هي ملتهم؟ انهم يعسوا في الارض مفسدين. ما هي ملتهم؟ انهم يفسدوا في الارض بعد اصلاحها. هي دي ملتهم؟ اللي بينافحوا عنها بوقاحة منقطعة النزير ولزلك وان تعجب فعجب من صاحب الدين وصاحب قضية الحق الزي يشعر
الهزيمة النفسية وينزوي بما معه من حق ولا يستطيع ان يرفع عقيرته ويجهر بما معه من حق. واهل الباطل عندهم من الصلف وعندهم من الوقاحة وعندهم من قلة الحياء. ما يجعلهم يستطيلون بباطلهم بهذه الطريقة. يبقى
لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا. وهنا في اشكال تفسيري لتعودن في بملتنا كأنهم كانوا على الملة دي الاول وبعد كده هيعودوا مرة اخرى. هزا الكلام يستقيم في حق اتباع شعيب عليه السلام. لكن هل يستقيم في حق
تعيب واجماع اهل السنة على ان الانبياء معصومون من الشرك ومعصومون من الكبائر قبل البعثة وبعدها. اومال ايه التفسير الكلام؟ في اللغة في حاجة اسمها التغليب. موجود في المكان ده عشرة
سبعة منهم لهم وصف معين اقوم اخاطب الجميع بهزا الوصف. خلاص؟ يبقى ده ايه اسمه التغليب فهذا تغليب شعيب عليه السلام لم يكن على هذه الملة ولكن من كانوا معه كانوا قبل ان يسلموا متلبسين بهذا الباطل
فقالوا او لتعودن في ملتي بترجعوا مرة تانية. وكان الرد من سيدنا شعيب على من باب المشاكلة. من باب المشاكلة كقول الله عز وجل وان عاقبتم وان وان عوقبتم فعاقبوا بمسل ما عوقبتم به. وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما
عوقبتم به. يبقى مع ان الاولاني ده ما كانش ايه؟ ما كانش عقاب ده كان بغي وظلم. صح ولا مش صح طيب وجزاء سيئة سيئة مثلها. طب هي التانية سيئة؟ هي مش سيئة. ده ده هي مكافأة لها. بس يقول لك دي من باب الايه؟ المشاكلة
المشاكلة. المعنى التاني ان عادة هنا ليست بمعنى رجع. وانما بمعنى صار. الاولى كنا في ملتنا اي لتصيرن في ملتنا مستقبلا. هو امر مستعمل في اللغة العربية. والمعنى السالس ان اهل الملأ يريدون ان
على الطائفة المؤمنة فينعتون شعيبا بانه كان معهم بيضلوا. يعملوا للناس نوع من التلبيس بالباطل او لتعودن في ملتنا. قال او لو كنا كارهين؟ نحن نكره هزه ده الولاء والبراء بقى
نكره هذا الباطل نكره الشرك والكفر. ونكره المشركين والكافرين. امر ملازم لعقيدة توحيد ما ينبغي ابدا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. يبقى ما فيش حد لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
دون من حاد الله ورسوله. يبقى ما ينفعش مودة المشركين والكافرين. ممكن اه او اللي يلزمك انك تعاملهم بالقسط والعدل. اما الحب لأ او لو كنا كارهين كارهين لهزه الملة الباطلة وكارهين لهذا الكفر والشرك وكارهين للمشركين وطريقتهم
ثم يستمر الرد البليغ من شعيب عليه السلام قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منه. قد افترينا على الله كذبا. يعني قد اخترعنا او اتينا بافك
ليس له نزير في شريعة الله عز وجل. ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. ها نحن نكزب على الله وننسب له كذبا الشيء الباطل نقر بالشرك والكفر ده افتراء على الله عز وجل. قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم
واستعمال قد مع الفعل هنا تفيد التحقيق لانها ترد على القسم لنخرجنك يا شعيب ولقد على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. وما يكون لنا ان نعود فيها. ما ينفعش لا يصح
ما يكون لنا ان نعود فيها ابدا. وما يكون لنا ان نعود فيها بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا يا سلام! شف الادب مع الله عز وجل. هو سيدنا شعيب عنده احتمال الشرك وارد؟ عنده احتمال انه يرجع للملة ديت؟ امال هو بيقول ايه
ايه؟ بيقول الا ان يشاء الله ربنا الادب مع الله. لان الله مشيئته لان الله عز وجل مشيئته نافذة وقدرته شاملة من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم
من يشاء الله من يرد الله ان يهديه يشرح صداه للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما في السماء. من يهد الله فهو المهتد. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. الهدى هدى الله. والله
عز وجل هو الزي يهدي ويضل سبحانه وتعالى. يهدي ويعصم ويعافي فضلا. ويضل ويبتلي ويعاقب عدلا فهزا فضله ورحمته وهو الغفور الرحيم. وهزا عدله وحكمته وهو العزيز الحكيم سبحانه وتعالى. عشان كده
ادب مع الله ان الانسان لا يدري ايه هي الخواتيم. لا يدري ما سبق به الكتاب. لا يدري ولا يغتر لا بعبادة ولا يغتر بعلم ولا يغتر بحسن ثناء الناس عليه. ولا يغتر بسلامة حاله فانه لا يدري ما الذي
له في الاجل وفي الغيب. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا حسن الخاتمة. وما يكون لنا ان نعود فيها الا اي الله ربنا وهزا كقول ابراهيم عليه السلام الا اه كقول ابراهيم عليه السلام في سورة الانعام. ولا اخاف ما
تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. وسع ربي كل شيء علما. افلا تذكرون طيب وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا. يعني لو شاء الله ربنا شيئا لا راد لامره. وسع ربنا كل شيء علما. ربنا سبحانه وتعالى علمه محيط بما كان وما
آآ سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. خواتيمنا ايه قدام؟ الله اعلم. ربنا يعلم سبحانه وتعالى. ولزلك ينبغي ان يكون هناك تأدب مع الله بان نكل العلم اليه. وده الادب مع الله في الخضوع. والانكسار بين يديه. ودي حقيقة العبودية. الذل لله عز وجل. وترك
ترفع وترك تزكية النفس فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. يا سلام! اجابة على
الاول كان في الدرس هل الانسان المستضعف ما عندوش اي اسلحة؟ ما عندوش اي اسباب للقوة؟ لا عنده طبعا. عنده تحقيق الايمان واليقين والتوكل والصبر والتقوى والدعاء يستجلب بذلك معية الله ونصر الله عز وجل وتأييد الله عز وجل
ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ان الله مع الصابرين. ومن يتوكل على الله فهو حسبه اليس الله بكاف عبده؟ يبقى ازا سيدنا شعيب لا ينشغل ببنيات الطريق يوجه من معه الى الطائفة المؤمنة الى ما ينفعهم. سيدنا شعيب مستشعر انه في معركة شرسة. معركة بين كفر
كفر واسلام وشرك وتوحيد حق وباطل ظلم وعدل. معركة شرسة نهايتها خطيرة جدا نهايتها اما جنة عرضها السماوات الارض او نار تلز فهزه المعركة تستدعي التركيز والانتباه والجدية والاخز بالاسباب المتاحة فيستجمع ما معه من اسباب
باب القوة في مواجهة هذا الباطل. اول سبب قال على الله توكلنا. على الله توكلنا يعني توكلنا على الله وحده لا على غير سبحانه وتعالى. وكفى بالله وكيلا. قال الله عز وجل المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب
يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل. والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا. وكفى بالله مصيرا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى بربك هاديا ونصير اوعى تطلع نصرة ربنا وتأييد ربنا من المعادلة. اللي خلى الناس تيأس في
الغربة والاستضعاف ايه؟ الغفلة عن هزه المعاني. واحنا هنغير الكون. ليس لنا من الامر شيء. مازا نفعل؟ الباطل منتفع مسلمون مضطهدون كمية احباط ويأس ما ينفعش. عندك معاني ايمانية انت تعبد الله. والله عز وجل يقول لنبي
وتوكل على الحي الذي لا يموت. فانت بتتوكل على ربنا. ربنا بيموت سبحانه وتعالى. الدنيا تتهد حوالين منك وانت ايه؟ تتوكل على الحي الزي لا يموت قال الزي يراك وتوكل على العزيز الزي يعز اولياءه العزيز الذي لا غالب له. العزيز الذي لا
مسل له وتوكل على العزيز الرحيم رحمته محيطة بنا. الزي يراك حين تقوم وتقلبك في انت انت ليه تغفل عن هزه المعاني؟ على الله توكلنا. شف بقى في مواجهة الملأ بيقول لهم هتنطردوا من البلد هاتوا
خروجه من البلد دي او ترجعوا للكفر قضية ولاء وبراء ومفاصلة ما فيش رجوع للكفر. ما فيش مداهنة عبارات واضحة اعلان للتبرأ من الشرك والمشركين اولو كنا كارهين واعلان باليأس الكامل للمشركين ان نرجع الى هزه الملة قد افترينا على الله كذبا
ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. وما يكون لنا ان نعود فيها ابدا. ثم تأدب مع الله واستثناء وان يكل الامر اليه الا ان يشاء الله ربنا شيئا وسع ربنا كل شيء علما. وبعدين ينشغل باسلحتهم في هزه المعركة الشرسة. على
توكلنا يعني توكلنا على الله وحده لا على غيره. والتوكل عمل قلبي عظيم. يؤسس على قاعدة اليقين في ان الله عز وجل بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وانه لعباده المؤمنين نصير سبحانه وتعالى. هتوقن
دي دي القاعدة اللي هيتأسس عليها التوكل اللي هو اعتماد القلب على الله وتفويض الامر اليه مع الاخذ بالاسباب يبقى ده كان السبب اللي خدوه على الله توكلنا. وبعدين الدعاء. اتهزأ بالدعاء وتزدريه
ولما تدري ما فعل الدعاء سهام الليل لا تخطئ ولكن لها امد وللامد انقضاء. الدعاء يغير وجه الارض. قال عز وجل فدعا ربه اني مغلوب فانتصر. ففتحنا ابواب السماء بماء منهج
وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وحملناه على ذات الواح ودسر. تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر دعوة تغير وجه الارض. والدعاء لا يعجز معه الا العاجز. الدعاء يعطى به المؤمن احدى خصال
ثلاث فليس مع الدعاء اي حرمان اما ان تجاب الدعوة واما ان يصرف عنك من البلاء مسلها واما ان تدخر لك زادا وثوابا واجرا يوم القيامة. فما الذي يعجزنا عن الدعاء؟ شعيب عليه السلام وهو من معه. قاموا
بعبادتين جليلتين. عبادة قلبية وهي عبادة التوكل اللي مؤسسة على الايمان الصادق واليقين الجازم التوكل هو تفويض الامر الى الله. والعبادة السانية عبادة قولية وهي الدعاء. ربنا افتح بيننا وبين قوانين. افتح
يعني احكم ويسمى الفتح او يسمى الحكم فتح لانه حل لمغلاق والتباس القضية كأن القضية اللي فيها نزاع شيء مغلق. فالحكم فيها فتح لهذا لا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق. احكم يا رب بيننا وبين قومنا بالحق. وانت خير
والله عز وجل هو الفتاح العليم. الذي يقضي ويحكم بين عباده سبحانه وتعالى. التوكل لا يضيع معه احد ومن يتوكل على الله فهو حسبه. كفيه سبحانه وتعالى. والدعاء لا هلك معه احد
وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ودي من اقوى اسلحة المؤمن لا سيما في زمن الغربة وفي آآ اوان الاستضعاف. بعد ما وقع هزا الدعاء وبعد ما وقع هزا الاضطهاد التهديد المباشر ما بقي الا ان نعرف المفاصلة التي وقعت بين
نبي الله شعيب وبين قومه وهي قوله ويا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كازب وارتقبوا اني معكم رقيب. ثم كيف فتح الله بين شعيب وقومه والذين امنوا بين قومهم وهذا ما
نتدارسه في الدرس المقبل ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك