1
00:00:00.500 --> 00:00:27.200
نستكمل آآ ما بدأناه من قصة شعيب عليه السلام ونتتبع ما ورد من ايات هزه القصة العظيمة في كتاب الله عز وجل. ونقف مع ما فيها من فوائد ايمانية. ومع ما فيها

2
00:00:27.200 --> 00:00:57.200
من فوائد تربوية. وصلنا الى او استعرضنا انقطعنا فترة فنستعرض سريعا استعرضنا ما وقع من شعيب عليه السلام مع قومه من دعوتهم الى التوحيد شأنه شأن سائر الانبياء اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ثم امرهم ونهاهم امرهم بان يعدلوا

3
00:00:57.200 --> 00:01:17.200
اقسطوا في الكيل والميزان ونهاهم عن ان ينقصوا المكيال والميزان. نهاهم عن ان يفسدوا في الارض غير الحق نهاهم عن قطع الطريق نهاهم عن ان يصدوا عن سبيل الله ان من يريدون الايمان ويبغونها عوجا

4
00:01:17.200 --> 00:01:37.200
فما كان من قومه الا ان استقبلوه باستهزاء واستخفاف وسخروا منه وقالوا اصلا تأمرك ان نترك ما يفعل ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد

5
00:01:37.200 --> 00:01:57.200
وكأنهم اساروا هزه الشبهة شبهة فصل الدين عن الحياة. شف بقى ديت من ايام سيدنا شعيب ومن قبل ذلك الدين مات ومال احنا نعمل ايه في اموالنا ولا نعيش ازاي؟ احنا حرين. الحرية المطلقة. حرين في اللي احنا نعبده. حرين

6
00:01:57.200 --> 00:02:17.200
اللي احنا اه نتصرف في اموالنا ازاي؟ اصلاتك تأمرك دين الصلاة اللي انت جايب بها دي مالها ومالنا؟ اصلاتك تأمرك ان نترك ما تعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد. وكان شعيب عليه السلام يتسم بحسن

7
00:02:17.200 --> 00:02:37.200
حاضرة وبلاغة القول ولزلك ورد عن الحسن وعن السور وغيرهما انه يسمى خطيب الانبياء. فاعرض عن سفاهتهم واستهزائهم وسخريتهم وهزا شأن واسق من الحق دائما. اي انسان عنده حق وقضية صادقة يدعو اليها

8
00:02:37.200 --> 00:02:57.200
وواسق منها دائما لا ينجر الى المعارك الجانبية. وعنده وعي فهو يركز دائما على الهدف فاطال النفس. وذكر لهم انه وما يريد ان يخالفهم الى ما ينهاهم عنه. وانه رزقه الله منه رزقا حسنا. وانه ما يريد ولا يبغي من وراء هذا

9
00:02:57.200 --> 00:03:17.200
الدعوة الا الاصلاح وهي مهمة الانبياء واتباع الانبياء. اصلاح القلوب اصلاح النفوس اصلاح الاخلاق اصلاح الدنيا اصلاح الاخرة اصلاح العقائد. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب

10
00:03:17.200 --> 00:03:37.200
بعبارات ملؤها الخضوع لله عز وجل. وتفويض الامر اليه سبحانه وتعالى واعلاء شأن العبودية له سبحانه ثم استعمل معهم اسلوب الترهيب بشفقة وتحذير الشفيق عليهم. قال يا قومي لا يجرمنكم

11
00:03:37.200 --> 00:03:57.200
انشقاق ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد. السنن لا تحابي احد. الله عز وجل لا يحابي احدا من خلقه مهما ادعى لنفسه من اسباب المحاباة مهما ظن ان الله لا يحابي احد السنن الكونية لا

12
00:03:57.200 --> 00:04:17.200
احد. فقال انا لكم ناصح امين واني عليكم لشفيق. لا يجرمنكم لا يحملنكم شقاقي وبغضي وعنادي على ان يصيبكم مسل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح. وما قوم لوط منكم ببعيد. ثم رغبهم. يبقى استعمل الطريق

13
00:04:17.200 --> 00:04:37.200
هي مستعملة ترغيب واستغفروا ربكم شف كل الجرايم اللي انتم عملتوها دي لو استغفرتوا ربنا ربنا هيغفر لنا. اللهم اغفر لنا انك انت الغفور الرحيم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود. رحيم

14
00:04:37.200 --> 00:04:57.200
بعباده وبالتائبين من خلقه وبمن اتاه مقبلا ومؤمنا مهما اسلف من جرائم ومهما اسلف من خطايا ودود يعني كسير الود لعبادي يحبهم. ودود يعني يوده عباده يحبه عباده. ودود يعني يجعل

15
00:04:57.200 --> 00:05:27.200
قالوا لعباده المؤمنين ودا في قلوب الخلق وهكذا استكمل شعيب عليه السلام الى الوعظ والدعوة كاملة. من الصبر وحسن وبلاغة العرض والاعراض عن وعدم الانجرار للمعارك الجانبية والترغيب والترهيب كان ايه الرد؟ قالوا يا شعيب هنا بقى بداية

16
00:05:27.200 --> 00:05:57.200
درسنا النهاردة قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. وانا لنراك فينا ضعيفا. ولولا لرجمناك وما انت علينا بعزيز. قال يا قوم ارهطتي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا. ان ربي بما تعملون محيط. قالوا يا شعيب

17
00:05:57.200 --> 00:06:17.200
ما نفقه كثيرا مما تقول الفقه معناه الفهم. الفهم. يعني ما احناش فاهمين انت بتقول معظم اللي انت بتقول عليه ده مش فاهمينه. طب هو سيدنا شعيب كان بيتكلم اجنبي؟ ده ربنا بيقول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم. يعني بلغة

18
00:06:17.200 --> 00:06:37.200
طب هو سيدنا شعيب كان بيقول كلام عجيب كلام منافي للفطرة لأ لكن بكل اسف هو ده شأن اهل الباطل كما قال اهل مكة للنبي عليه الصلاة والسلام وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. وفي اذاننا

19
00:06:37.200 --> 00:06:57.200
ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون. طب هو النبي كان قال لهم ايه؟ صلى الله عليه وسلم. بمنتهى السلف والاستكبار والاستخفاف قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. انت تكلمنا عن اليوم الاخر

20
00:06:57.200 --> 00:07:17.200
تكلمنا عن عن الله عز وجل ولم نرى. تكلمنا عن الجنة عن النار. تكلمنا عن العقوبات. هذه اشياء لا نفهمها ولا نفقهها والانسان الزي حرم التوفيق يحرم الفقه في الدين والعكس بالعكس. صح عن النبي صلى الله عليه

21
00:07:17.200 --> 00:07:37.200
انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ولزلك وصف الله عز وجل الكافرين في مواضع حتى من كتاب الكافرين والمنافقين بانهم لا يعقلون لا يفقهون لا يعلمون فده علامة الخذلان

22
00:07:37.200 --> 00:07:57.200
وعلامة الشؤم. قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. وذهب بعض اهل التفسير الى ان هذا من ان كان على سبيل الاعراض. كقول او كفعل قوم نوح معه. جعلوا اصابعهم في

23
00:07:57.200 --> 00:08:17.200
في آذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا. اعراض وهو احد انواع الكفر. في نوع من كفر اسمه كفر الاعراض كما قال عز وجل والذين كفروا عما انذروا معرضون. يبقى هو متلبس بالشرك

24
00:08:17.200 --> 00:08:37.200
الكفر ويأتيه النبي بالوحي فيعرض عنه لا يستمع اليه ولا يلتفت اليه. ويصم اذنه عن زلك. مع ان الانبياء اتوا بايه؟ بالبينات بالبينات جمع بينة يعني امور شديدة الوضوح. سواء كان في الايات الشرعية اللي تخاطب الفطرة والعقل

25
00:08:37.200 --> 00:09:07.200
والقلب او بالايات الحسية المعجزات التي اتوا بها. التي يخضع لها كل منصف كسحرة فرعون وغيرهم قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. وانا لنراك فينا ضعيفا في تفسير ضعيف هنا اقوى. القول الاول انا لنراك فينا ضعيفا يعني اعمى. ويقال لمن زهبت عينه

26
00:09:07.200 --> 00:09:27.200
ضعيف او لمن زهب بصره ضعيف. لانه يضعف بذلك. عرش يمارس حياته بطريقة طبيعية كزلك يقال لمن فقد بصره ضرير لانه يضر بذلك. ويقال له كفيف لانه يكف عن الرؤية بعد ان كان يرى

27
00:09:27.200 --> 00:09:47.200
يبقى ده التفسير الاول انا لنراك فينا ضعيفا كان كبر سنه وذهب بصره. وانظر الى هذه الخسة كيف يعيرونه بامر هو من بقدر الله عز وجل ولا ينقص منه شيء. وهو من اعراض الزمان التي تصيب البشر عموما. ولكن هزا منطق الباطل ايضا. لا

28
00:09:47.200 --> 00:10:07.200
ان يعيب وينتقص اهل الحق حتى بما لا يعيبهم. انا لا نراك فينا ضعيفا. القول الثاني انا لنراك فينا ضعيفا يعني انك ليس معك اتباع اقوياء اشداء لان قبيلة ورهط شعيب عليه السلام كانوا كفارا

29
00:10:07.200 --> 00:10:27.200
ولم يسلموا. وكان الذين اتبعوا شعيب من الضعفاء. كيف اتينا بهذه المعلومة؟ من حديس الذي اخرجه الامام البخاري في صحيحه في كتاب بدء الوحي حديس المشهور حديس ابي سفيان وهرقل. فلما سأل ابا سفيان قال ايتبعه

30
00:10:27.200 --> 00:10:47.200
واشراف الناس ام ضعفاؤهم؟ قال بل ضعفاؤهم قال وكذلك اتباع الانبياء. فقالوا انا لنراك فينا اذا انت لا معك جيش ولا معك قوة ولا معك سلطة في المجتمع ولا معك حكم. ولا اي شيء. انت معك مجموعة من الضعفاء. الضعفاء سبحان الله! اللي هم البسطاء

31
00:10:47.200 --> 00:11:07.200
الذين يسرع اليهم الايمان بلا حواجز. ليس عندهم تعقيدات الدنيا والحسابات المعقدة والعلو في الارض. والاستكبار والبحس عن الوجاهة. لأ سهلة وانا لنراك فينا ضعيفا. وقيل في آآ آآ معنى ان

32
00:11:07.200 --> 00:11:37.200
اراك فينا آآ ضعيفا يعني تضعف عن مواجهتنا او غير ذلك مما قيل في هذا المعنى. ولولا رهطك اراهتهم القوم وهم عشيرة الانسان الذي يستقوي بهم. ومنه يقال لجحر رهطاء لانه يحتمي به ويحمي به ابناءه. فالانسان يحتمي بالرهط اي بالقوم بالعشيرة

33
00:11:37.200 --> 00:12:07.200
اهله يدفعوا عنه فبيقولوا له ولولا رهطك لرجمناك. والرجم يأتي بمعنى. القذف بالحجارة والقتل بالحجارة والرجم يأتي بمعنى السب بالكلام العنيف المقذع. ولزلك ده في يعني معنى ان السب يؤثر في النفس كتأثير الحجارة في الابدان. ولولا رهتك لرجم

34
00:12:07.200 --> 00:12:37.200
نحفر لك حفرة ونضعك فيها ونقذفك بالحجارة حتى تموت. لولا لولا حرف امتناع لوجود فامتنع قتلهم لوجود الرهط ولولا رهتك لرجمناك. وما انت علينا بعزيز. وما انت فعلينا بعزيز يعني وما انت علينا بزي عزة ما لكش قيمة عندنا ما لكش قيمة ليس لك عندنا اي اعزاز ولا اي معزة

35
00:12:37.200 --> 00:13:07.200
انت بالنسبة لنا مهين. ودي مقاييس الجاهلية مقاييس الباطل. مقاييس المشركين والكفار. يأتوا على نبي الله آآ خطيب الانبياء صاحب آآ العبارة اللطيفة وصاحب الايمان وصاحب الوحي وصاحب الرسالة ويقولون له وما انت علينا ما يعزمكش عندنا اي عزة. ما لكش عندنا اي كرامة ولا اي قيمة. المعنى الساني وما انت علينا

36
00:13:07.200 --> 00:13:27.200
يعني وما انت علينا بممتنع. من العزة يعني الايه؟ المناعة. مش هنعرف تهرب مننا. انت مش هتعرف تفلت مننا. وما اانت علينا بعزيز فده امر مهم. الاية دي بتوضح لك مقاييس الجاهلية. شايفين ان سيدنا شعيب

37
00:13:27.200 --> 00:13:47.200
ضعيف وشايفينه ان هو مهين زي ما كان فرعون بيقول على موسى عليه السلام. قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهزه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون؟ ام انا خير من هزا الذي هو مهين؟ ولا يكاد

38
00:13:47.200 --> 00:14:07.200
يوبين وكان بيقول على سيدنا موسى ان هو ايه؟ مهين. ولا يكاد يبين عشان كان عنده لثغة في لسانه. واللي عمل اللسغة دي مين؟ فرعون لما اعطاه الجمر وهو صبي صغير. فاصابت لسانه باللثغة. ويعيره بها. ما هي يقول لك عندنا ده مهين ده انا ولا هو مين فينا ينفع نبي

39
00:14:07.200 --> 00:14:27.200
ونفس الكلام اللي قاله سادة قريش والطائف وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم؟ اهم يقسمون يعني هو القرآن ده كان ينزل على عروة ابن مسعود مسلا ولا على عمرو ابن هشام اللي هو ابو جهل كات كلية ابو الحكم ولا ينزل على محمد ابن

40
00:14:27.200 --> 00:14:37.200
عبد الله بن عبد المطلب هو فقير. مين يعني اولى بانه ينزل عليه الوحي يعني؟ شف الناس تفكيرها. فدي المقاييس بقى. السؤال اللي انت وانت بتقرأ الاية دي هل فعلا

41
00:14:37.200 --> 00:14:57.200
المؤمنون ضعفاء وهل لو كانوا ضعفاء في الاسباب هل فعلا هم ضعفاء حقيقة؟ هل ليس معهم سلاح يواجهون به هذا الباطل؟ هل ليس عندهم اسباب للقوة؟ هنجيب على هذا السؤال في ثناء الايه؟ الدرس

42
00:14:57.200 --> 00:15:17.200
بس افضل فاكر السؤال ده. بس دي مقاييس الجاهلية. انا لنراك فينا ضعيفا وما انت علينا بعزيز مهما كان عنده من مقومات العزة الله عز وجل يقول ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين

43
00:15:17.200 --> 00:15:37.200
لا يعلمون. العزة لله عز وجل ولرسوله وللمؤمنين. الله عز وجل يقول عن الانبياء اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر. دول اللي ربنا اصطفاهم وهداهم. سبحان الله! واقوم اقول عليه كده. فما كان

44
00:15:37.200 --> 00:16:07.200
جواب شعيب عليه السلام قال يا قوم ارهطتي اعز عليكم من الله؟ يعني يا اقبيلتي وعشيرتي عندكم اكرم واعلى واعز من ربكم وخالقكم الله رب العالمين سبحانه وتعالى. فتوقرون ترفعون لهم

45
00:16:07.200 --> 00:16:27.200
قدرا وتعملون لهم حسابا ولا توقرون الله عز وجل الذي ارسلني هو سيدنا شعيب له كم جهة دلوقتي؟ هو نسبه لقومه وقبيلته ونسبه لله عز وجل بانه مرسل من الله. ربنا ارسله. طب لما انت تقول له انا لولا

46
00:16:27.200 --> 00:16:47.200
رهطك لرجمناك وما انت على النبي عزيز يعني قال له اعز عليكم من الله؟ واتخذتموه وراءكم ظهريا يعني ايه اتخذتموه وراءكم؟ يعني اتخذتم امر الله جناب الله عز وجل تعظيم الله توقير الله

47
00:16:47.200 --> 00:17:07.200
اوامر الله نواهي الله توحيد الله عز وجل اتخذتموها وراءكم ظهريا نبذتوها نبذ النواة لم تلتفتوا اليها؟ قال يا قوم ارى اعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم ظهريا ان ربي يعني سيدي وخالقي وملكي

48
00:17:07.200 --> 00:17:37.200
ومالك الكون سبحانه وتعالى. ان ربي بما تعملونه محيط. يحيط بكل شيء علما ويحيط بكل شيء قدرة سبحانه وتعالى ومشيئة لا يعجزه شيء ولا يفلت منه شيء سبحانه وتعالى الاية دي فيها فائدة ايمانية مهمة جدا. قال يا قومي ارهتي اعز عليكم من الله. وهنا

49
00:17:37.200 --> 00:18:07.200
في هزا المقطع تسكب العبرات. هزا المقطع من الاية يمثل وخزة في الضمير الحي. وانا اقول لنفسي ولاخواني اي شيء اعز علينا من الله غارقا في الشهوات المحرمة. اشهواتك المحرمة اعز عليك من الله

50
00:18:07.200 --> 00:18:37.200
يا مضيعا لفرائض الله. الهوى واتباع هواك اعز عليك من الله يغرقا في الدنيا وملتهيا بها عن الاخرة. الدنيا والكدح فيها والكد في اعز عليك من الله يا تاركا العمل للدين والقيام بالاصلاح وامر الله

51
00:18:37.200 --> 00:19:07.200
انشغالك بنفسك وانشغالك بدنياك اعز عليك من الله يا مفتونا بما يبعدك عن الله عز وجل كفتنة مال او ولد او جاه او رئاسة او غير ذلك. اهذه الاشياء اعز عليك من الله؟ كلا. الله هو الاعز. والله هو الاكرم. والله

52
00:19:07.200 --> 00:19:37.200
هو الاكبر سبحانه وتعالى. والله هو الاجل. لا شيء اعز من الله عز وجل. سبحانه وتعالى وقفة وقفة لصاحب الضمير الحي يوبخ نفسه يؤنبها ويسألها هزا السؤال اي شيء اعز علي من الله؟ لا شيء. ثم وقفة اخرى

53
00:19:37.200 --> 00:20:17.200
اخرى واتخذتموه وراءكم ظهريا. اين الله؟ في حياتك اين دين الله في اولوياتك؟ اين محارم الله؟ في اهتماماتك اين نصرة الدين؟ في مشاريعك المستقبلية؟ اين الله؟ اين الله هزا مسال لمن اتخز الله وراءه زهريا. نبز الدين وتوقير الله عز وجل خلفه. وهناك من يفعل ذلك

54
00:20:17.200 --> 00:20:37.200
من المسلمين بان يغفل عن الاخرة ويغفل عن دين الله عز وجل ولا يحيى قضية الدين فما المعنى بان نحيا فلا نحيي بنا الدين. وكما ورد عن ابن عمر وغيره دينك

55
00:20:37.200 --> 00:21:07.200
انما هو لحمك ودمك. وورد عن ابي بكر اينقص الدين وانا حي؟ فاين الله واين الدين؟ واين زكر الاخرة؟ واين تعظيم حرمات الله في حياتنا؟ وقفة مع النفس. يبقى ده كان اجابة شعيب عليه السلام على هزا التهديد. ثم

56
00:21:07.200 --> 00:21:37.200
ثم قال لهم ان ربي بما تعملون محيط وهذه وقفة ثالثة فيها كيف يطمئن الخائف. وكيف يسكن المضطرب وكيف يقوى الضعيف؟ ان يستشعر ومعية الله واحاطة الله وان يستشعر مشيئة الله عز وجل وقدرة الله وان الله

57
00:21:37.200 --> 00:21:57.200
عز وجل لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر سبحانه وتعالى. فالانسان اللي بتنساب او تضعف عنده الاسباب فليعلم ان رب الكون ورب الاسباب حي لا يموت سبحانه

58
00:21:57.200 --> 00:22:17.200
سبحانه وتعالى. طيب هم هددوه تهديد بنلولا قومك ورهتك لرجمناك وما انت علينا بعزيز لكن ما فيش مانع ان هم ينتقلوا الى لون اخر من التهديد. التهديد الفعلي بقى. قال

59
00:22:17.200 --> 00:22:47.200
الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من الحكاية انتقلنا من سورة هود الى سورة الاعراف. قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا. قال او لو كنا كارهين

60
00:22:47.200 --> 00:23:07.200
قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا. ربنا ربنا افتح

61
00:23:07.200 --> 00:23:37.200
بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. انتقلوا من مجرد التخويف والتهديد الى ايقاع العقوبة اضطراره والتضيق عليه وعلى من معه. قدامك طريق من اتنين اما الموافقة واما المفارقة. قال الملأ الذين استكبروا. مرت بنا الاية دي كتير جدا صح؟ مرت بنا كتير جدا في قصص الانبياء

62
00:23:37.200 --> 00:24:07.200
الملأ الملأ ان هم علية القوم. الملأ سموا ملأ لانهم يملأون النفس هيبة واجلالا. الملأ هم اصحاب النفوذ والكلمة العليا في المجتمع. اللي هي حديثا اسمها نظرية النخبة اللي هم بيحركوا باقي المجتمع. اللي بيسموها الاليت. واللي

63
00:24:07.200 --> 00:24:37.200
باللغة العامة بتاعتنا القليط. فالاليت اللي هي النخبة الملأ اللي ذكر في القرآن في عامة المواضع وهم مذمومون. قال الملأ الذين استكبروا من قومه صفة كاشفة لهؤلاء تكثر فيهم جدا ان فيهم كبر. بطر الحق رد الحق بعد ان يظهر جليا

64
00:24:37.200 --> 00:25:07.200
وفيهم كبر بمعنى غمط الناس ازدراء الناس واحتقار الناس. قال الملأ الذين استكبروا من قومه جنك ودي معنى القسم. ونون التوكيد الثقيلة اهي يعني بيحلفوا لنخرجنك يا شعيب وبدأوا به لان هو امام الدعوة. هو اصل والباقون له تبع. لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا

65
00:25:07.200 --> 00:25:27.200
ال وقاحة اهل الباطل. يا للوقاحتهم! اليست هزه القرية ايضا هي قرية شعيب والذين امنوا الم يتربوا فيها وينشأوا فيها على ارضها؟ ما الذي جعل الملأ اولى بهذه القرية منهم؟ منطق الظلم

66
00:25:27.200 --> 00:25:47.200
والباطل اما ان توافقني على الباطل او اطردك من هزه القرية. كما يتردد الان تجد من ينادي بالحرية فينادي بحرية الملبس تماما او ان شئت قل بحرية العري تماما الا حرية ان تلبس المرأة النقاب

67
00:25:47.200 --> 00:26:17.200
او ان تستر بدنه. سبحان الله! هنا يتوقف مذهب الحرية والليبرالية. ينادوا بالعلمانية. وفصل الدين عن الحياة وقبول الاخر الا قبول المسلم. يقولون لابد من احترام الاديان الاديان ولا احد يتعرض للطعن في الاديان الا دين الاسلام. ما هو ده المنطق المعكوس شف الوقاحة

68
00:26:17.200 --> 00:26:37.200
لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا بتاعتنا احنا ليه بتاعتكم ليه؟ ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. هم اولى بهذه القرية منكم. ولكنه منطق البطش والقوة والظلم والبغي والعدوان واهل

69
00:26:37.200 --> 00:26:57.200
باطل. او لتعودن في ملتنا. ما هي ملتهم؟ عبادة الايكة. ما هي ملتهم ان ينقصوا الكيل والميزان. ما هي ملتهم؟ ان يصدوا من امن عن سبيل ان يصدوا الناس عن سبيل الله. من امن يبغونها عوجا

70
00:26:57.200 --> 00:27:17.200
ما هي ملتهم؟ انهم يعسوا في الارض مفسدين. ما هي ملتهم؟ انهم يفسدوا في الارض بعد اصلاحها. هي دي ملتهم؟ اللي بينافحوا عنها بوقاحة منقطعة النزير ولزلك وان تعجب فعجب من صاحب الدين وصاحب قضية الحق الزي يشعر

71
00:27:17.200 --> 00:27:37.200
الهزيمة النفسية وينزوي بما معه من حق ولا يستطيع ان يرفع عقيرته ويجهر بما معه من حق. واهل الباطل عندهم من الصلف وعندهم من الوقاحة وعندهم من قلة الحياء. ما يجعلهم يستطيلون بباطلهم بهذه الطريقة. يبقى

72
00:27:37.200 --> 00:27:57.200
لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا. وهنا في اشكال تفسيري لتعودن في بملتنا كأنهم كانوا على الملة دي الاول وبعد كده هيعودوا مرة اخرى. هزا الكلام يستقيم في حق اتباع شعيب عليه السلام. لكن هل يستقيم في حق

73
00:27:57.200 --> 00:28:17.200
تعيب واجماع اهل السنة على ان الانبياء معصومون من الشرك ومعصومون من الكبائر قبل البعثة وبعدها. اومال ايه التفسير الكلام؟ في اللغة في حاجة اسمها التغليب. موجود في المكان ده عشرة

74
00:28:17.200 --> 00:28:37.200
سبعة منهم لهم وصف معين اقوم اخاطب الجميع بهزا الوصف. خلاص؟ يبقى ده ايه اسمه التغليب فهذا تغليب شعيب عليه السلام لم يكن على هذه الملة ولكن من كانوا معه كانوا قبل ان يسلموا متلبسين بهذا الباطل

75
00:28:37.200 --> 00:28:57.200
فقالوا او لتعودن في ملتي بترجعوا مرة تانية. وكان الرد من سيدنا شعيب على من باب المشاكلة. من باب المشاكلة كقول الله عز وجل وان عاقبتم وان وان عوقبتم فعاقبوا بمسل ما عوقبتم به. وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما

76
00:28:57.200 --> 00:29:17.200
عوقبتم به. يبقى مع ان الاولاني ده ما كانش ايه؟ ما كانش عقاب ده كان بغي وظلم. صح ولا مش صح طيب وجزاء سيئة سيئة مثلها. طب هي التانية سيئة؟ هي مش سيئة. ده ده هي مكافأة لها. بس يقول لك دي من باب الايه؟ المشاكلة

77
00:29:17.200 --> 00:29:37.200
المشاكلة. المعنى التاني ان عادة هنا ليست بمعنى رجع. وانما بمعنى صار. الاولى كنا في ملتنا اي لتصيرن في ملتنا مستقبلا. هو امر مستعمل في اللغة العربية. والمعنى السالس ان اهل الملأ يريدون ان

78
00:29:37.200 --> 00:29:57.200
على الطائفة المؤمنة فينعتون شعيبا بانه كان معهم بيضلوا. يعملوا للناس نوع من التلبيس بالباطل او لتعودن في ملتنا. قال او لو كنا كارهين؟ نحن نكره هزه ده الولاء والبراء بقى

79
00:29:57.200 --> 00:30:27.200
نكره هذا الباطل نكره الشرك والكفر. ونكره المشركين والكافرين. امر ملازم لعقيدة توحيد ما ينبغي ابدا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. يبقى ما فيش حد لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر

80
00:30:27.200 --> 00:30:47.200
دون من حاد الله ورسوله. يبقى ما ينفعش مودة المشركين والكافرين. ممكن اه او اللي يلزمك انك تعاملهم بالقسط والعدل. اما الحب لأ او لو كنا كارهين كارهين لهزه الملة الباطلة وكارهين لهذا الكفر والشرك وكارهين للمشركين وطريقتهم

81
00:30:47.200 --> 00:31:07.200
ثم يستمر الرد البليغ من شعيب عليه السلام قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منه. قد افترينا على الله كذبا. يعني قد اخترعنا او اتينا بافك

82
00:31:07.200 --> 00:31:27.200
ليس له نزير في شريعة الله عز وجل. ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. ها نحن نكزب على الله وننسب له كذبا الشيء الباطل نقر بالشرك والكفر ده افتراء على الله عز وجل. قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم

83
00:31:27.200 --> 00:31:47.200
واستعمال قد مع الفعل هنا تفيد التحقيق لانها ترد على القسم لنخرجنك يا شعيب ولقد على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. وما يكون لنا ان نعود فيها. ما ينفعش لا يصح

84
00:31:47.200 --> 00:32:17.200
ما يكون لنا ان نعود فيها ابدا. وما يكون لنا ان نعود فيها بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا يا سلام! شف الادب مع الله عز وجل. هو سيدنا شعيب عنده احتمال الشرك وارد؟ عنده احتمال انه يرجع للملة ديت؟ امال هو بيقول ايه

85
00:32:17.200 --> 00:32:37.200
ايه؟ بيقول الا ان يشاء الله ربنا الادب مع الله. لان الله مشيئته لان الله عز وجل مشيئته نافذة وقدرته شاملة من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم

86
00:32:37.200 --> 00:32:57.200
من يشاء الله من يرد الله ان يهديه يشرح صداه للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما في السماء. من يهد الله فهو المهتد. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. الهدى هدى الله. والله

87
00:32:57.200 --> 00:33:17.200
عز وجل هو الزي يهدي ويضل سبحانه وتعالى. يهدي ويعصم ويعافي فضلا. ويضل ويبتلي ويعاقب عدلا فهزا فضله ورحمته وهو الغفور الرحيم. وهزا عدله وحكمته وهو العزيز الحكيم سبحانه وتعالى. عشان كده

88
00:33:17.200 --> 00:33:37.200
ادب مع الله ان الانسان لا يدري ايه هي الخواتيم. لا يدري ما سبق به الكتاب. لا يدري ولا يغتر لا بعبادة ولا يغتر بعلم ولا يغتر بحسن ثناء الناس عليه. ولا يغتر بسلامة حاله فانه لا يدري ما الذي

89
00:33:37.200 --> 00:33:57.200
له في الاجل وفي الغيب. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا حسن الخاتمة. وما يكون لنا ان نعود فيها الا اي الله ربنا وهزا كقول ابراهيم عليه السلام الا اه كقول ابراهيم عليه السلام في سورة الانعام. ولا اخاف ما

90
00:33:57.200 --> 00:34:27.200
تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. وسع ربي كل شيء علما. افلا تذكرون طيب وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا. يعني لو شاء الله ربنا شيئا لا راد لامره. وسع ربنا كل شيء علما. ربنا سبحانه وتعالى علمه محيط بما كان وما

91
00:34:27.200 --> 00:34:47.200
آآ سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. خواتيمنا ايه قدام؟ الله اعلم. ربنا يعلم سبحانه وتعالى. ولزلك ينبغي ان يكون هناك تأدب مع الله بان نكل العلم اليه. وده الادب مع الله في الخضوع. والانكسار بين يديه. ودي حقيقة العبودية. الذل لله عز وجل. وترك

92
00:34:47.200 --> 00:35:07.200
ترفع وترك تزكية النفس فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. يا سلام! اجابة على

93
00:35:07.200 --> 00:35:37.200
الاول كان في الدرس هل الانسان المستضعف ما عندوش اي اسلحة؟ ما عندوش اي اسباب للقوة؟ لا عنده طبعا. عنده تحقيق الايمان واليقين والتوكل والصبر والتقوى والدعاء يستجلب بذلك معية الله ونصر الله عز وجل وتأييد الله عز وجل

94
00:35:37.200 --> 00:36:07.200
ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ان الله مع الصابرين. ومن يتوكل على الله فهو حسبه اليس الله بكاف عبده؟ يبقى ازا سيدنا شعيب لا ينشغل ببنيات الطريق يوجه من معه الى الطائفة المؤمنة الى ما ينفعهم. سيدنا شعيب مستشعر انه في معركة شرسة. معركة بين كفر

95
00:36:07.200 --> 00:36:27.200
كفر واسلام وشرك وتوحيد حق وباطل ظلم وعدل. معركة شرسة نهايتها خطيرة جدا نهايتها اما جنة عرضها السماوات الارض او نار تلز فهزه المعركة تستدعي التركيز والانتباه والجدية والاخز بالاسباب المتاحة فيستجمع ما معه من اسباب

96
00:36:27.200 --> 00:36:47.200
باب القوة في مواجهة هذا الباطل. اول سبب قال على الله توكلنا. على الله توكلنا يعني توكلنا على الله وحده لا على غير سبحانه وتعالى. وكفى بالله وكيلا. قال الله عز وجل المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب

97
00:36:47.200 --> 00:37:17.200
يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل. والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا. وكفى بالله مصيرا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى بربك هاديا ونصير اوعى تطلع نصرة ربنا وتأييد ربنا من المعادلة. اللي خلى الناس تيأس في

98
00:37:17.200 --> 00:37:37.200
الغربة والاستضعاف ايه؟ الغفلة عن هزه المعاني. واحنا هنغير الكون. ليس لنا من الامر شيء. مازا نفعل؟ الباطل منتفع مسلمون مضطهدون كمية احباط ويأس ما ينفعش. عندك معاني ايمانية انت تعبد الله. والله عز وجل يقول لنبي

99
00:37:37.200 --> 00:37:57.200
وتوكل على الحي الذي لا يموت. فانت بتتوكل على ربنا. ربنا بيموت سبحانه وتعالى. الدنيا تتهد حوالين منك وانت ايه؟ تتوكل على الحي الزي لا يموت قال الزي يراك وتوكل على العزيز الزي يعز اولياءه العزيز الذي لا غالب له. العزيز الذي لا

100
00:37:57.200 --> 00:38:17.200
مسل له وتوكل على العزيز الرحيم رحمته محيطة بنا. الزي يراك حين تقوم وتقلبك في انت انت ليه تغفل عن هزه المعاني؟ على الله توكلنا. شف بقى في مواجهة الملأ بيقول لهم هتنطردوا من البلد هاتوا

101
00:38:17.200 --> 00:38:37.200
خروجه من البلد دي او ترجعوا للكفر قضية ولاء وبراء ومفاصلة ما فيش رجوع للكفر. ما فيش مداهنة عبارات واضحة اعلان للتبرأ من الشرك والمشركين اولو كنا كارهين واعلان باليأس الكامل للمشركين ان نرجع الى هزه الملة قد افترينا على الله كذبا

102
00:38:37.200 --> 00:38:57.200
ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. وما يكون لنا ان نعود فيها ابدا. ثم تأدب مع الله واستثناء وان يكل الامر اليه الا ان يشاء الله ربنا شيئا وسع ربنا كل شيء علما. وبعدين ينشغل باسلحتهم في هزه المعركة الشرسة. على

103
00:38:57.200 --> 00:39:17.200
توكلنا يعني توكلنا على الله وحده لا على غيره. والتوكل عمل قلبي عظيم. يؤسس على قاعدة اليقين في ان الله عز وجل بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وانه لعباده المؤمنين نصير سبحانه وتعالى. هتوقن

104
00:39:17.200 --> 00:39:37.200
دي دي القاعدة اللي هيتأسس عليها التوكل اللي هو اعتماد القلب على الله وتفويض الامر اليه مع الاخذ بالاسباب يبقى ده كان السبب اللي خدوه على الله توكلنا. وبعدين الدعاء. اتهزأ بالدعاء وتزدريه

105
00:39:37.200 --> 00:39:57.200
ولما تدري ما فعل الدعاء سهام الليل لا تخطئ ولكن لها امد وللامد انقضاء. الدعاء يغير وجه الارض. قال عز وجل فدعا ربه اني مغلوب فانتصر. ففتحنا ابواب السماء بماء منهج

106
00:39:57.200 --> 00:40:17.200
وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وحملناه على ذات الواح ودسر. تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر دعوة تغير وجه الارض. والدعاء لا يعجز معه الا العاجز. الدعاء يعطى به المؤمن احدى خصال

107
00:40:17.200 --> 00:40:37.200
ثلاث فليس مع الدعاء اي حرمان اما ان تجاب الدعوة واما ان يصرف عنك من البلاء مسلها واما ان تدخر لك زادا وثوابا واجرا يوم القيامة. فما الذي يعجزنا عن الدعاء؟ شعيب عليه السلام وهو من معه. قاموا

108
00:40:37.200 --> 00:40:57.200
بعبادتين جليلتين. عبادة قلبية وهي عبادة التوكل اللي مؤسسة على الايمان الصادق واليقين الجازم التوكل هو تفويض الامر الى الله. والعبادة السانية عبادة قولية وهي الدعاء. ربنا افتح بيننا وبين قوانين. افتح

109
00:40:57.200 --> 00:41:27.200
يعني احكم ويسمى الفتح او يسمى الحكم فتح لانه حل لمغلاق والتباس القضية كأن القضية اللي فيها نزاع شيء مغلق. فالحكم فيها فتح لهذا لا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق. احكم يا رب بيننا وبين قومنا بالحق. وانت خير

110
00:41:27.200 --> 00:41:47.200
والله عز وجل هو الفتاح العليم. الذي يقضي ويحكم بين عباده سبحانه وتعالى. التوكل لا يضيع معه احد ومن يتوكل على الله فهو حسبه. كفيه سبحانه وتعالى. والدعاء لا هلك معه احد

111
00:41:47.200 --> 00:42:17.200
وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ودي من اقوى اسلحة المؤمن لا سيما في زمن الغربة وفي آآ اوان الاستضعاف. بعد ما وقع هزا الدعاء وبعد ما وقع هزا الاضطهاد التهديد المباشر ما بقي الا ان نعرف المفاصلة التي وقعت بين

112
00:42:17.200 --> 00:42:37.200
نبي الله شعيب وبين قومه وهي قوله ويا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كازب وارتقبوا اني معكم رقيب. ثم كيف فتح الله بين شعيب وقومه والذين امنوا بين قومهم وهذا ما

113
00:42:37.200 --> 00:42:50.000
نتدارسه في الدرس المقبل ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك