1
00:00:00.500 --> 00:00:27.000
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:27.000 --> 00:00:47.000
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة

3
00:00:47.000 --> 00:01:07.000
بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. نستكمل ان شاء الله اا ما زكرناه قبل في قصة شعيب عليه السلام وذكرنا في هزه القصة ان شعيب

4
00:01:07.000 --> 00:01:37.000
عليه السلام قد دعا قومه الى التوحيد ودعاهم الى ترك تطفيف الكيل والميزان ونهاهم عن الفساد في الارض. وامرهم الا يبخسوا الناس اشياء جاءهم ونهاهم عن قطع الطريق وعن الصد عن سبيل الله. فنصح لهم نصحا بالغا

5
00:01:37.000 --> 00:02:17.000
لاقامة التوحيد واصلاح الاعمال والاخلاق بما ينفعهم في امر دينهم وفي امر دنياهم. فواجهه قومه بالتكذيب والسخرية والاستهزاء ورموه بالسحر ثم بعد ذلك هددوه قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول

6
00:02:17.000 --> 00:02:47.000
وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهتك لرجمناك وما انت علينا بعزيز. هددوه بالقتل وجعلوا المانع من تنفيز هزا التهديد هو انه يأوي الى رهط قبلته؟ او عشيرته التي ينحدر منها وكانوا كفارا. فكان لهم عزة في هزا المجتمع

7
00:02:47.000 --> 00:03:17.000
منع الكفار ان يأخذوه عزة هؤلاء الرهط. ولولا رهتك لرجناك يعني لك حفرة وقتلناك رميا بالحجارة وقيل لرجمناك يعني لسببناك. والاول اظهر لان المقام هنا مقام تهديد وانهاء لهزه الدعوة. ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز. وتعجب

8
00:03:17.000 --> 00:03:37.000
وشعيب عليه السلام فقال قال يا قومي ارهتي اعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم ظهرية ان ربي بما تعملون محيط. يعني ما لكم تبا لكم اي موازين تزنون بها الامور

9
00:03:37.000 --> 00:03:57.000
ما هو ميزان القوة والضعف عندكم؟ وانا لنراك فينا ضعيفا. قيل لانه كان قد عمي في في اخر عمره فقالوا ضعيفا يعني ضريرا اعمى. وقيل انا لنراك فينا ضعيفا يعني الذين اتبعوك على دينك

10
00:03:57.000 --> 00:04:17.000
هم ضعفاء الناس وكذلك اتباع الانبياء كما في حديث ابي سفيان مع هرقل. وقيل ضعيف بانه ليس عندك منعة وشوكة تمتنع بها منا ازا اردنا ان نوقع بك زلك. وهو يريد

11
00:04:17.000 --> 00:04:47.000
ان يصحح له المفاهيم. شعيب عليه السلام كما اسلفنا في الكلام سمي خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه ولحسن عرضه للحجة. فنوع بين اساليب مخاطبة العقل. ومخاطبة العاطفة. واقامة والحجة ثم يجلل ذلك ويغلفه باسلوب رفيق رقيق ملؤه الصبر والحلم والاناة

12
00:04:47.000 --> 00:05:07.000
يأخذ بمجامع القلوب السوية. ولكنهم مع ذلك ما قبلوا. وانا لنراك فينا ضعيفا ولو رهتك لرجمناك وما انت علينا بعزيز. قال يا قوم استعمال كلمة يا قوم دي تردم الفجوة اللي بينه وبين

13
00:05:07.000 --> 00:05:37.000
يشعرهم ويظهر لهم تمام الشفقة. انا منكم. وابغي لكم النصح قال يا قوم ارهط اعز عليكم من الله؟ الميزان الحقيقي مش كده ميزان العزة والقوة ان الله عز وجل هو العزيز وهو القوي. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. ده ميزان العزة

14
00:05:37.000 --> 00:05:57.000
ميزان القوة ان الله عز وجل قوي متين. الله عز وجل قوي شديد العقاب سبحانه وتعالى اهطي اعز عليكم من الله كيف تسنى لكم ان تتناسوا الله رب العالمين. واتخذتموه

15
00:05:57.000 --> 00:06:27.000
ارائكم زهرية اتخذتموه يعني اتخذتم اوامره ورسالاته التي بلغتكم اياها وراءكم ظهرية. نبذتوها نبذا نواة واهملتوها ولم تعيروا لها بالا واتخذتموه وراءكم ظهريا ثم يقرع قلوب وهم قرعا قويا بهزه الاية ان ربي بما تعملون محيط. التفكر في

16
00:06:27.000 --> 00:06:47.000
بسم الله المحيط وفي صفة الاحاطة فالله عز وجل احاط بكل شيء علما. الله سبحانه وتعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض لو ان الانسان وهو يتحرك في هزه الدنيا يعلم انه يسير على هزه الارض ارض الله

17
00:06:47.000 --> 00:07:07.000
استظل بالسماء سماء الله عز وجل. وان الله محيط به لا يخفى عليه شيء من امره. الله عز وجل هو العليم وهو خبير واللطيف والظاهر والباطن لا يخفى عليه شيء ابدا سبحانه وتعالى. ربنا انك تعلم ما نخفي وما

18
00:07:07.000 --> 00:07:27.000
تعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء. لو الانسان بيتحرك في هزه الدنيا وفق هزه الاية ان ربي بما تعملون محيط قرع قلوبهم بهذه الاية ولكن هيهات كما قال عز وجل ام على

19
00:07:27.000 --> 00:07:57.000
قلوب اقفالها ازا قسى القلب وارتكس وانتكس لا ينتفع بالموعظة. ونسأل الله سلام. هنا تمادى التهديد بهم وكما اسلفنا ايضا فيما وقع من حوار زكره الله عز وجل في سورة الاعراف انهم انتقلوا الى مرحلة اخرى بعد ما هددوا

20
00:07:57.000 --> 00:08:17.000
القتل هددوه بوجوب الخروج من بلدتهم او ان يرجع عن دينه. قال الملأ الذين تكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب من ارض والذين امنوا معك من ارضنا او لتعودن في ملتنا. قال او لو كنا كارهين

21
00:08:17.000 --> 00:08:37.000
قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا تفويض الامر الى الله والتبرأ من الحول والقوة. وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا

22
00:08:37.000 --> 00:08:57.000
وده كان بقى مواجهة المكر والكيد. شعيب عليه السلام مستضعف ليس معه شوكة وليس معه غلبة وليس معه قوة. ولكن معه اسلحة لا تنفد ابدا من عند اهل الايمان وهي اسلحة الرسل واتباع الرسل. التوكل على الله عز وجل. وما يكون لنا ان نعود فيه

23
00:08:57.000 --> 00:09:17.000
الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما. تعلق باسماء الله وصفاته تبرأ من الحول والقوة ازدهار التمسك والفداء والبزل من اجل الدين والتوكل على الله عز وجل. على الله توكلنا ثم الدعاء. ربنا

24
00:09:17.000 --> 00:09:37.000
افتح بيننا وبين قومنا بالحق احكم بيننا وبين قومنا بالحق. اقض بيننا افصل بيننا. وانت خير الفاتحين انتقل قوم شعيب الى مرحلة اخرى من مواجهة هزه الدعوة. قال الملأ الذي

25
00:09:37.000 --> 00:09:57.000
كفروا من قومه لان اتبعتم شعيبا انكم ازا لخاسرون. بدأوا يوجهوا الدعوة خلاص يأسوا تماما. هزا الرجل ومن معه عندهم عقيدة راسخة لا يتزلزلون عنها ولا يتحركون. وقد استهانوا بالدنيا وبذلوا انفسهم رخيصة لله

26
00:09:57.000 --> 00:10:17.000
فبدأوا يواجهوا بدعوى مضادة في المجتمع يحاولوا يغلقوا الطريق ويحاولوا ان يقطعوا الطريق على دعوة نبي الله شعيب مع قومه فبدأوا يخاطبوا المجتمع. قال الملأ الذين كفروا من قومه لان اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون. واجهوا الناس

27
00:10:17.000 --> 00:10:37.000
وبدأت دعاية مضادة وانزر الى همة الباطل كيف انهم لم يقنع الواحد منهم بباطله؟ ما فيش حد منهم يقول انا على الباطل وخليني في نفسي ده اهل باطل واهل كفر. لكن يتحرك بالباطل بتاعه ويواجه ويدعو الى هزا الباطل. بيقول للناس لان اتبعتم شعيب

28
00:10:37.000 --> 00:10:57.000
انكم اذا لخاسرون. هيخسروا ايه؟ لخاسرون يعني هتخسروا منزلتكم ووجاهتكم في المجتمع. انتم بيتهيأ لكم لما انتم تتبعوا شعيب هتكونوا من هؤلاء القلة المنبوذة. كما قال فرعون لعنه الله. ان هؤلاء لشرذمة

29
00:10:57.000 --> 00:11:17.000
قليلون وانهم لنا لغائزون شرزمة. مجموعة منبوزة كده مضطهدة. يبقى هتخسروا الوجاهة. انكم ازا لخاسرون هتخسروا الاموال. لان شعيب اتى بتشريع يمنعنا من ان نطفف الكيل والميزان. يمنعنا من ان نبخس الناس

30
00:11:17.000 --> 00:11:37.000
الناس اشياءهم. هتخسروا ايه؟ هتخسروا كسير مما انتم فيه من الشهوات المحرمة. لان شعيب بنهانا عن الفساد في الارض ولا تعثوا في الارض مفسدين. هيخسروا ايه كمان؟ هتخسروا الطمأنينة والامن

31
00:11:37.000 --> 00:12:07.000
ستكونون مضطهدين مطاردين معرضين للعقوبة مثلكم مسل شعيب. شفت التهديد؟ بينشروا هزا الكلام في لان اتبعتم شعيبا انكم ازا لخاسرون. وكزلك استمر بهم القول في الحرية والتكزيب لشعيب عليه السلام قالوا انما انت من المسحرين. انت مسحور اصلا. عقلك ده مش عقل كامل ده عقله ايه

32
00:12:07.000 --> 00:12:27.000
ده بعقل متبدل تسلط عليك السحر فافسد عقلك فصرت تهزي شعيب عليه السلام خطيب الانبياء صاحب العبارات الرصينة والحجة البليغة يتقال عليه ايه؟ انك لمن المسحرين. وما انت الا بشر مثلنا. انت زيك زينا. مين اللي قال ان اللي زيي زينا كده

33
00:12:27.000 --> 00:12:57.000
ينفع يبقى نبي وان لنراك من الكازبين. انت كذاب. وبعدين استمر العناد بغيان استمر العناد والطغيان فقالوا فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين بدأ بقى مرحلة اخرى من مراحل انتفاش الباطل ومرحلة اخرى من مرحلة التحامق. وهو استعجال العذاب. مش انت نبي

34
00:12:57.000 --> 00:13:17.000
وبتقول ان انت نبي فاسقط علينا كسفا. الكسف القطع قطع من السماء. يعني قطع العزاب من النار خلي الدنيا تنزل عليها نار كده من السماء يعني من جهة السماء ان كنت من الصادقين. وبنفس الثبات النبوي وبنفس

35
00:13:17.000 --> 00:13:37.000
تركيز الدعوي الزي كان يفعله الانبياء واتباع الانبياء. قال شعيب عليه السلام قال ربي اعلم بما تعملون ان انزال العقوبة ليس الي انما انا منزر ولكل قوم هاد انما انا مبلغ ليس الي انزال

36
00:13:37.000 --> 00:13:57.000
العقوبة والله لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. قال ربي اعلم بما تعملون. هنا عندما وصل الحوار الى هزه النقطة وعندما وصل التحدي الى هزه النقطة بيسموها العلماء استفراغ الوسائل الدعوية

37
00:13:57.000 --> 00:14:17.000
شعيب عليه السلام ومن معه من الطائفة المؤمنة استفرغ وسعه دعويا. استفرغ الوسائل الدعوية القولية والفعلية الترغيب والترهيب اقامة الحجج العقلية مخاطبة العاطفة الترفق اظهار الصبر والحلم والاناة. وقع ما يسمى بالمفاصلة

38
00:14:17.000 --> 00:14:47.000
وقع ما يسمى بالمفاصلة. قال شعيب عليه السلام لقومه آآ لما بلغ ومنهم التحدي مبلغا قال يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل. فسوف تعلمون. من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب. وارتقبوا اني معكم رقيب. اعملوا على مكانتكم. المكانة لها تفسيرين

39
00:14:47.000 --> 00:15:07.000
التفسير الاول انها غاية التمكن وغاية بزل الجهد والوسع. يعني افعلوا ما بدا لكم. استفرغوا جميع وسعكم في الكيد لي ولمن معي من المؤمنين. اني ساعمل. اعملوا على مكانتكم اني عامل. يعني ايه؟ ساعمل

40
00:15:07.000 --> 00:15:27.000
الى غاية جدي واجتهادي في الدعوة الى التوحيد والاصلاح في الارض والصبر على الازى والقيام بامر الله عز وجل والمعنى الساني اعملوا على مكانتكم يعني على طريقتكم ومنهجكم. اني عامل على طريقتي ومنهجي

41
00:15:27.000 --> 00:15:47.000
لانه قال لهم ايه؟ ارأيتم ان كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا. انا على بينة من امري. انا على يقين من هذه الدعوة وهزا الوعي اني عامل. يبقى اعملوا اني عامل. ودي لفتة مهمة جدا للسائلين في طريق الله عز وجل والمصلحين. انك

42
00:15:47.000 --> 00:16:07.000
لابد ان تكون على يقين من هزا الطريق. وقد احسن الدكتور عبدالكريم زيدان رحمه الله رحمة واسعة في كتاب اصول الدعوة وهو يتكلم عن عدة الداعية. وكتاب اصول الدعوة ده كتاب رائع جدا. قال الدعوة دي لها اربع اصول. الاصل الاول موضوع الدعوة اللي هو

43
00:16:07.000 --> 00:16:27.000
الدعوة اللي هو الاسلام اتكلم عنه كلام بديع جدا. اصل التاني الداعي. اصل التالت المدعو. اصل الرابع اساليب الدعوة عن الداعي بقى قال لابد ان يتحلى بسلاسة اشياء. الايمان العميق والفهم الدقيق

44
00:16:27.000 --> 00:16:47.000
والاتصال الوثيق الايمان العميق يعني عنده رسوخ في قلبه وعنده جزم بعقيدته وعنده يقين في طريقه لا يتزلزل ابدا. الجبال الراسيات تزول من اماكنها ولا يزول عنه يقينه وايمانه وثباته. يبقى ده الايمان

45
00:16:47.000 --> 00:17:17.000
العميق. الصفة التانية الاتصال الوثيق. اتصال بالرب جل وعلا. عن طريق العبادة. اخلاص العمل تعلق القلب بالله حبا وشوقا وانابة ورغبة ورهبة وخوف ورجاء كل المعاني القلبية مش بس كده والاتصال الوثيق بيع العبادات الظاهرة الصلاة الدعاء آآ تلاوة الوحي بيقول ايه

46
00:17:17.000 --> 00:17:37.000
الفهم الدقيق ودي مهمة جدا. لازم الداعي الى الله عز وجل والمصلح يكون عنده فهم. عنده علم. بالشريعة الزي يدعو التي يدعو اليها وعلم بمقاصد الشريعة فهم دقيق للوحي الزي يدعو الناس اليه. الشاهد

47
00:17:37.000 --> 00:18:07.000
شعيب عليه السلام قال اعملوا على مكانتكم اني عامل. فسوف تعلمون فسوف تعلمون يعني فسوف ينزل بكم ما يجعلكم توقنون ولا تمترون ولا تشكون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه. والعزاب ازا نزل اخزى نسأل الله عز وجل ان يحفظنا بحفظه

48
00:18:07.000 --> 00:18:27.000
ونسأله سبحانه وتعالى الا يذيقنا الخزي في الدنيا ولا في الاخرة. اللهم اجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. العزاب ازا نزل اخز فالخزي معناه الفضيحة والاهانة. ازا نزل العزاب اخزاهم فضح عوارهم. ضعفهم البشري

49
00:18:27.000 --> 00:18:57.000
كزبهم كفرهم وشركهم ادعاءاتهم الباطلة فضحهم لم يبقي لهم شيئا وكذلك اهانهم نكل بهم انزل بهم العقوبة والنكال. نسأل الله السلامة. فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كازب عندما ينجلي الغبار ستعلم فرس تحتك ام حمار

50
00:18:57.000 --> 00:19:17.000
مين اللي كان بيتكلم كلام صادق وينصح يبلغ الرسالات من الله عز وجل ومن كان معاند من كان معاندا من كان افاكا اثيما مبطلا فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه

51
00:19:17.000 --> 00:19:37.000
ويحل ومن هو كازب وارتقبوا اني معكم رقيب. مرحلة التحدي والمفاصلة وانتزار حكم الله عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. قال الله عز وجل في سورة

52
00:19:37.000 --> 00:20:07.000
فاخزتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاسمين. الرجفة الزلزلة رجفت بهم الارض رجفة افزعتهم واهلكتهم. والجزاء من جنس العمل كما ارجفوا بشعيب والزين امنوا معه ارجفوهم وهددوهم وخوفوهم بالاخراج من البلد والطرد منها كانت العقوبة جزاء وفاقا

53
00:20:07.000 --> 00:20:27.000
اخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. جثم الطير يعني خر من السماء على الارض لصدره فلم يتحرك يعني لا حراك لهم هامدين. الزين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها. الذين كذبوا

54
00:20:27.000 --> 00:20:47.000
شعيبا كانوا هم الخاسرين. مين اللي خسر بقى؟ مين اللي خسر الدنيا والاخرة؟ ده من باب المشاكلة في الرد كان بيقول لئن اتبعتم شعيبا انكم ازا لخاسرون. مين اللي خسر بقى؟ اللي خسر الزين كذبوا شعيبا

55
00:20:47.000 --> 00:21:07.000
الزين كزبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيه. يغنى غني بالمكان يعني اقام به. كأن لم يغنوا فيها يعني كأنهم ما اقاموا فيها. ولانه ورد في كتب التفاسير والتاريخ ان كيف كان هلاكهم ان الله عز وجل ارسل عليهم ريحا حارة

56
00:21:07.000 --> 00:21:27.000
اخزت بانفاسهم. جو كده اتكتم لم يشعروا بالقدرة على التنفس. كادوا ان يختنقوا اخذ بانفاسهم. حتى دخلت على عليهم هزه الحرارة بيوتهم. فخرجوا الى البرية. خرجوا للمكان للسحرة. مكان واسع بعيد عن الدور. فاظلهم

57
00:21:27.000 --> 00:21:47.000
الله بظله سحابة ضخمة فوجدوا منها البرد والظل وانسوا بها. فلما اجمعوا تحتها. قال الله عز وجل في قوله فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين. قال ربي اعلم بما تعال

58
00:21:47.000 --> 00:22:07.000
تعملون فاخزهم عزاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم. لما اجتمعوا تحتها رجفت بهم الارض واتتهم صيحة من السماء قطعت حلوقهم وقلوبهم ونزل بهم العذاب من السماء الزي استعجلوه. اخزهم عزاب يوم

59
00:22:07.000 --> 00:22:27.000
الظلة كسف من نار سقطت عليهم ونسأل الله السلامة. ما اهون الخلق على الله! ما اهون الخلق على الله ان هم عصوه. ما اهون الخلق على الله ان هم عصوه. قال عز وجل في سورة هود بعد قوله سبحانه وتعالى حكاية عن شعيب

60
00:22:27.000 --> 00:22:47.000
اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كازب وارتقبوا اني معكم رقيب قال عز وجل ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين

61
00:22:47.000 --> 00:23:07.000
ظلموا الصيحة يبقى هما كده نكل بهم بسلاس انواع من العزاب. ولا يظلم ربك احدا ولا يخاف عقباها. الله عز وجل يعاقب وينكل وينزل العقوبة ولا يخاف عقبها سبحانه وتعالى

62
00:23:07.000 --> 00:23:27.000
ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه ان جهد دائما مع الوحي ان انبياء واتباع الانبياء حتى ولو تلفت الانفس في الدنيا بقتل او شهادة فان الدار الاخرة هي الحيوان هي الحياة الحقيقية

63
00:23:27.000 --> 00:23:47.000
يرد اهل الايمان فيها فينالون ما وعدهم ربهم من الفضل والنعيم المقيم. ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والزين امنوا معه برحمة منا برحمة منا والله لولا الله ما اهتدينا. رحمة ربنا ورحمة الله عز

64
00:23:47.000 --> 00:24:07.000
جل خير للمؤمنين من اعمالهم. لو رحم الله عز وجل العبد لخير له من عمله. وانما الاعمال اسباب ورحمة الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. الرحمة

65
00:24:07.000 --> 00:24:27.000
الشعور بالمعنى ده ان انت بتنجو من العزاب وتفوز بالنعيم برحمة الله عز وجل. بتترك الهلاك والفساد والطغيان وتستقيم وتسلم طريق الله عز وجل برحمة الله. ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت

66
00:24:27.000 --> 00:24:47.000
الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين. كان لم يغنوا فيها. الا بعدا لمدينة كما بعدت سمود الا لعنة لعنة على هؤلاء وطردا وابعادا لهم من رحمة الله كما بعدت

67
00:24:47.000 --> 00:25:17.000
والله عز وجل لا يحابي احدا من خلقه. ثم ختمت هذه القصة بقول الله عز وجل عن شعيب فتولى عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم ابلغتكم رسالات الله عز وجل في العقائد والعبادات والمعاملات والسلوك فيما

68
00:25:17.000 --> 00:25:37.000
الله عز وجل رسالة للنجاة. رسائل الرحمة. لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم. النصيحة بزل غاية الخير للمنصوح له. استفراغ الوسع في طلب الخير لمن تنصحه. ونصحت لكم فكيف اسى

69
00:25:37.000 --> 00:25:57.000
والاسى الحزن على شيء فائت. فكيف اسى على قوم كافرين؟ وقال الله عز وجل بعد ما زكر هلاكهم في قصة الشعراء قال ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان

70
00:25:57.000 --> 00:26:27.000
ربك لهو العزيز الرحيم. عزيز مشهد عزته في ختام هذه القصة وغيرها. بالتنكيل والاهلاك للكافرين والمجرمين واعزاز النبي ومن معه. العزة يبقى ده مشهد العزة. ان في زلك اية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. رحيم باهل الايمان. ينجيهم من العذاب. ينجز لهم

71
00:26:27.000 --> 00:26:47.000
وعده في النعيم المقيم والفضل المبين. ده كان ملخص او سرد لما وقع في قصة شعيب عليه السلام ويبقى ان نقف ان نقف مع بعض الفوائد الهامة في هذه القصة. واخترت آآ

72
00:26:47.000 --> 00:27:17.000
ما زكره الشيخ السعدي رحمه الله في اه تفسيره الرائق المليء بالفوائد في سورة هود بعد ما زكر قصة شعيب قال وشعيب عليه السلام كان يسمى خطيب الانبياء. لحسن مراجعته لقومه. وفي قصته

73
00:27:17.000 --> 00:27:37.000
من الفوائد والعبر شيء كثير. منها من الفوائد الهامة في هذه القصة ان الكفار كما يعاقبون ويخاطبون باصل الاسلام اللي هو اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ما لكم من اله غيره. فكذلك يخاطبون بشرائع الدين

74
00:27:37.000 --> 00:27:57.000
فروعه لان شعيبا دعا قومه الى التوحيد ودعاهم اليه كمان ايفاء الكيل والميزان ونهاهم عن فساد في الارض وعن الصد عن سبيل الله. يبقى الكفار يخاطبون باصل الاسلام ويخاطبون كذلك بفروع الشريعة. والله عز وجل

75
00:27:57.000 --> 00:28:17.000
جعل الوعيد مرتبا على المجموع. من الفوائد ايضا ان نقص المكاييل والموازين من كبائر الذنوب. وتخشى آآ العقوبة العاجلة على من تعاطى ذلك. وان ذلك من سرقة اموال الناس. وازا كان سرقتهم في المكاييل والموازين

76
00:28:17.000 --> 00:28:37.000
اجيب للوعيد فسرقتهم على وجه القهر والغلبة من باب اولى واحرى. في الحديس لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منهم وفي الحديس كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. عشان كده كان

77
00:28:37.000 --> 00:28:57.000
مكس او المكاس اللي هو اخز الضرائب من الناس قهرا من الكبائر. والعلماء ضبطوها. وقالوا ان الضرايب اصل ليس في المال حق حق سوى الزكاة. هتاخد من الناس ضرايب ازاي؟ وتشارك الناس في ارباحها ليه

78
00:28:57.000 --> 00:29:17.000
الكلام ده اا ورد عندك في الشريعة ما يمنع منه واستسنى العلماء في باب السياسة الشرعية بعض احوال ليضطر فيها الحاكم ان يفرض رائد بصورة مؤقتة لسد حاجة معينة او غير ذلك. طب اللي بيقهر الناس على اموالهم اللي هو

79
00:29:17.000 --> 00:29:37.000
سرقة بالاكراه ما هي ده داخلة في نفس الباب وايه واشد. طب اللي بيأكل اموال الناس بالباطل بينصب على الناس او بيجحد اموالهم ده داخل في نفس المعنى واشد. ولزلك الشيخ بيقول وهزه موجبة للوعيد وسرقتهم على وجه القهر والغلبة

80
00:29:37.000 --> 00:29:57.000
من باب اولى واحرى. فنصيحة التحري التحري في التعامل مع اموال الناس. سواء بقى انت بتشاركهم سواء انت بتبيع بتشتري بتقترض بتشارك بتضارب التحري في اموال الناس فان هزه الحقوق لها عند الله قدر. قال

81
00:29:57.000 --> 00:30:17.000
من الفوائد ايضا ان الجزاء من جنس العمل. فمن بخس اموال الناس يريد زيادة ما له عوقب بنقيض ذلك وكان سببا لزوال الخير الذي عنده من الرزق لقوله تعالى اني اراكم بخير. اي فلا تتسببوا

82
00:30:17.000 --> 00:30:37.000
الى زواله بفعلكم. سيدنا شعيب وهو بيأمرهم اه ايفاء الكيل والميزان ونهاهم عن تطفيف الكيل والميزان. قال فاني اراكم بخير ربنا مديكم نعم ربنا مديكم آآ منن. ازا لم تحسنوا التعامل معها زالت عنكم. فالانسان

83
00:30:37.000 --> 00:30:57.000
يتقي الله فانه ازا امتدت يده الى الحرام فهزا مؤزن بزوال الخير الزي عنده. ومن الفوائد ان العبد عليه ان يقنع بما اتاه الله من الحلال. ويتعفف بهذا الحلال ويقنع به عن الكسب المحرم

84
00:30:57.000 --> 00:31:17.000
فان فيما اعطاه الله غنية كما قال عز وجل بقية الله خير لكم. يعني ما يبقيه الله لكم بالحلال بدون بخس الاسنان وبدون تطفيف الكيل والميزان وبدون اكل اموال الناس بالباطل ما يبقيه الله ولكم

85
00:31:17.000 --> 00:31:37.000
بقية الله خير لكم. ان كنتم مؤمنين. يعني خير لكم فيها بركة وفيها سعة. ولزلك لما ما بينتشر في المجتمع المكاسب المحرمة بيعاقب الناس عقوبة عامة. وآآ ضيق الابواب الرزق الحلال

86
00:31:37.000 --> 00:31:57.000
عقوبة كزلك على الفسق كما قال عز وجل في قصة اصحاب السبت. قال واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون ويوم يسبتون ايه؟ لا يسبتون لا تأتيهم

87
00:31:57.000 --> 00:32:17.000
يعني الاسبوع كله فقر. واليوم الوحيد اللي محرم الصيد فيه الاسماك تملى البحر. طب ليه وربنا بيعمل مع الناس كده ليه ؟ الله حكيم قال عز وجل كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. بسبب الفسق اللي في المجتمع بسبب

88
00:32:17.000 --> 00:32:37.000
كسرة المحرمات بسبب انتشار الموبقات والكبائر تضيق على الناس ابواب السبل وسبل الرزق الحلال وتفتح امامهم ابواب وسبل رزق الحرام عقوبة تنكيل من الله عز وجل كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. فانتبه من هذا. ومنها

89
00:32:37.000 --> 00:32:57.000
ان القناعة بالرزق الحلال وما يبقيه الله والتعفف عن المكاسب المحرمة هذا من لوازم من الايمان ومن اساره فان الله عز وجل قال بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين. ومنها

90
00:32:57.000 --> 00:33:17.000
من الفوائد ايضا ان الصلاة كانت مشروعة للانبياء المتقدمين. وانها من افضل الاعمال حتى انه مقرر عند الكفار فضلها. وتقديمها على سائر الاعمال. وانها تنهى عن الفحشاء والمنكر. وهي ميزان

91
00:33:17.000 --> 00:33:37.000
للايمان وشرائعه فباقامتها تكمل احوال العبد وبعدم اقامتها تختل احواله الدينية. انا اضيف على كلام الشيخ احواله الدينية والدنيوية. ازا وجدت انسانا لا يحيا حياة جيدة فاعلم انه لا يصلي صلاة جيدة

92
00:33:37.000 --> 00:33:57.000
اعلم ان عنده خلل في الصلاة. الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. الصلاة توجب للنفس واطمئنانا وسكونا ازا قام بها العبد حق قيامها. فانك ازا قمت بين يدي الله واستجمعت قلبك و

93
00:33:57.000 --> 00:34:17.000
تدبرت وخشعت فيما تقرأ في صلاتك فان هذا مفتاح لكل خير. وازا اهمل العبد صلاته واساء فيها ساءت احواله ونسأل الله عز وجل ان يعفو عنه. من الفوائد ايضا ان المال الذي يرزقه الله الانسان فليس

94
00:34:17.000 --> 00:34:37.000
له ان يصنع فيه ما يشاء فانه امانة عنده. عليه ان يقوم فيه بحق الله. واداء الحقوق المشروعة والامتناع عن المكاسب المحرمة. لا كما يزعمه الكافرون ومن اشبههم ان اموالهم لهم ان يصنعوا فيها ما يشاء

95
00:34:37.000 --> 00:34:57.000
هو كل المشكلة معهم ايه؟ ان انت جاي تقول لنا الوحي والله سبحانه وتعالى ده يحكم في اموالكم. يقول لك ما تعملش المكاسب دي ما ما تتعاملش المعاملة دي. هم كانوا رافضين ده تماما. قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يفعل اباؤنا او ان

96
00:34:57.000 --> 00:35:17.000
ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد. وهو ده نفس كلام العلمانيين. الزين عايزين يفصلوا الدين عن الدولة اللي عايز يقول الناس تعيش انظمة الدولة وانزمة المجتمع بعيد عن الوحي. نزام اقتصادي نشوف النظم الاقتصادية اللي في المجتمع ايه اللي في العالم

97
00:35:17.000 --> 00:35:37.000
في انزمة رأسمالية في انزمة اشتراكية في انزمة مختلطة طريق ثالث. طب ده بيعتمد الربا ده بيعتمد الاحتكار. ده بيعتمد مصادرة اموال الناس والتأميم مش شاغل باله ايه الحرام وايه الحلال؟ هو شاغل باله انه يعمل نزام اقتصادي وبس. ويبقى فيه سياسة اقتصادية او آآ مزهب اقتصادي البلد تبدأ تمشي عليه. لأ طبعا

98
00:35:37.000 --> 00:35:57.000
المال مال الله كما قال عز وجل واتوهم من مال ايه؟ من مال الله الزي اتاكم. المال مال الله عز وجل وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. يبقى المال ده مال الله ونحن مستخلفون فيه. وهزا المال لا ينفق الا

99
00:35:57.000 --> 00:36:17.000
وفق الشرع والدين حكم في كل ده والاسلام حكم في كل ده وهي دي النقاط الجوهرية في الخلاف بين بين ما يسمى المنهج الاسلامي او اصحاب التوجه الاسلامي وبين العلمانيين هي ده هو بيقول لك ما تزايدش علي انا اسمي محمد او احمد او عبدالله وانا مسلم زي زيك وبحج وبصوم اقول له طيب الحج والصيام

100
00:36:17.000 --> 00:36:37.000
ده شعائر لا نقلل منها ابدا. لكن قل لي بقية حياة حياتك عايشها ازاي؟ انت بتنادي المجتمع يعيش ازاي؟ يقول لك لا افصل الدين عن الحياة افصل دي عن حياة الناس. لأ دي من الفوائد هنا ان التعامل بالاموال بالوحي هو القرآن لما

101
00:36:37.000 --> 00:36:57.000
اتكلم عن الربا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعاف مضاعفة وقال اتقوا الله ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. انا عايز النهي عن الربا ده كان بيخاطب به مين؟ وده مش كان ده في النزام الاقتصادي؟ الامر بالتكافل

102
00:36:57.000 --> 00:37:17.000
للبيع ما هو ده في الاقتصاد وغير زلك. يبقى ان المال الذي يرزقه الانسان لا يتصرف فيه بهواه وانما وفق ما شرعه الله عز وجل والله حكيم لا يشرع شيئا الا لحكمة. ومنها من الفوائد ان من تكملة دعوة الداعي

103
00:37:17.000 --> 00:37:37.000
وتمامها ان يكون اول مبادر لما يأمر غيره به. واول منته عما ينهى غيره عنه. قال وما اريد ان ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. وذم الله عز وجل اقواما فقال لما تقولون ما لا تفعلون

104
00:37:37.000 --> 00:37:57.000
كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوه. فلابد حتى ينتفع المصلح والداعي بدعوته وحتى تنشرح له الصدور وتفتح لها القلوب. لابد ان يكون هو اول من يطبق ذلك. مواعظ الواعظ

105
00:37:57.000 --> 00:38:17.000
لن تقبل حتى يعيها قلبه اولا. فيا قومي من اظلم من واعظ خالف ما قد قاله في الملأ اظهر بين الخلق احسانه وبارز الله بالعصيان لما خلا. ونسأل الله السلامة. كذلك من الفوائد ان

106
00:38:17.000 --> 00:38:47.000
وظيفة الرسل وسنتهم وملتهم هي ارادة الاصلاح بحسب القدرة والامكان. فالرسل اتوا بتحصيل المصالح وتكميلهم او بتحصيل ما يقدر عليه منها وبدفع المفاسد وتقليلها. ويراعون المصالح العامة على المصالح الخاصة وحقيقة المصلحة هي التي تصلح بها احوال العباد وتستقيم بها امورهم الدينية والدنيوية

107
00:38:47.000 --> 00:39:07.000
يبقى الانبياء قضيتهم الاولى ملخصة فيما ذكره شعيب عليه السلام. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت اصلاح العقائد اصلاح العبادات اصلاح الاخلاق اصلاح المعاملات اصلاح النفوس وتزكيتها اصلاح القلوب وآآ

108
00:39:07.000 --> 00:39:27.000
تنقيتها من امراضها اصلاح المجتمع الاصلاح ايه نقوله الاصلاح بس ما استطعت بقدر الطاقة والاستطاعة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والمصلحة والاصلاح هنا بالاعتبار الشرعي. مش باعتبار العمران والمدنية فقط. والا فبعض الناس يقول لك طب اما اشوف

109
00:39:27.000 --> 00:39:47.000
وشوف الاوروبيين وايه لأ هؤلاء اتوا باي وجه من اوجه الاصلاح جزء يسير من اوجه الاصلاح وهو عمارة الدنيا وما عندهم من اخلاق او عادات فيها آآ من الميزات زي مثل العدل والتكافل وغير هذا انما هي من بقايا

110
00:39:47.000 --> 00:40:07.000
اما غير كده فاين اصلاح العقائد عندهم؟ اين اصلاح الاخلاق عندهم؟ اين اصلاح النفوس؟ اين اصلاح القلوب؟ اين المعاملات معاملات بقى المادية البيع والشرا والاجارة والهبة وغير زلك فبس حتى لا ننخدع بمسل هزا الكلام. يبقى المصلحة المعتبرة التي اتى بها

111
00:40:07.000 --> 00:40:27.000
هي المصلحة الشرعية اللي مردها للوعي. ومن الفوائد ايضا ان من قام بما يقدر عليه من الاصلاح لم يكن ملوما ولا مذموما في عدم فعله ما لا يقدر عليه. فعلى العبد ان يقيم من الاصلاح في نفسه وفي غير ما يقدر عليه. دي مهمة جدا. في زمان الغربة

112
00:40:27.000 --> 00:40:47.000
حين تستوحش كمصلح من عموم المجتمع وما انتشر فيه من الفساد ان لم يكن عندك فهم دقيق لهزه الجزئية تسرب اليك امراض الوهن والضعف والاستكانة. امراض الهزيمة النفسية والاحباط والاسى

113
00:40:47.000 --> 00:41:07.000
عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير. في وسط الاستضعاف بتطلع امراض فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. انتبه للمعاني دي

114
00:41:07.000 --> 00:41:27.000
لا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. انت لو فهمت حقيقة التكليف اللي انت منوط بك بترتاح. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ان اريد الا الاصلاح مصلحة تصلح في نفسك في اهل بيتك وبتقوم بقى واجب الاصلاح في المجتمع. طب المفاسد بتزيد والناس بتبعد لن يسألك الله الا

115
00:41:27.000 --> 00:41:47.000
تقدر عليه فقط. يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد. النبي اللي جه ما عهوش حد ده. لوحده كده. جاي بقى عمل ايه؟ هل هزا النبي قصر في البلاغ حاشاه بالاجماع الانبياء معصومون ايه؟ عن التقصير في البلاء. طب امال ايه اللي حصل؟ خلاص. قدر الله الا يؤمن الناس. ما فيش مشكلة

116
00:41:47.000 --> 00:42:07.000
قال الله عز وجل لنبيه انما انت منذر ولكل قوم هاد. قال ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ونزلت في وفاة عمه ابي طالب. فالامر في الباب ده يجعل المصلح صاحب همة عالية

117
00:42:07.000 --> 00:42:27.000
عزيمة ماضية لا يصيب امراض الاستضعاف. اللي هي الضعف والاستكانة والوهن والحزن والاحباط وغير زلك. ومن الفوائد ايضا ان العبد ينبغي له الا يتكل على نفسه طرفة عين. بل لا يزال مستعينا بربه متوكلا عليه سائلا

118
00:42:27.000 --> 00:42:47.000
فيق منه سبحانه وتعالى. وازا حصل له شيء من التوفيق ينسبه لمولاه. ووليه ربه سبحانه وتعالى. قال وما توفيق الا بالله عليه توكلت واليه انيب. ومنها اي من الفوائد الترهيب باخزات الامم. وكذلك اخذ ربك ازا اخز

119
00:42:47.000 --> 00:43:17.000
القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد مسل زلك. الله عز وجل اذا غضب على قوم فعاقبهم فانا عقوبته شديدة. فلما اسفونا انتقمنا منهم. فاغضبوا الرب جل وعلا والتمرد على شرعه ومعاندة امره منذر بالهلاك. وكما قال عز وجل وما هي من الظالمين ببعيد. فكل من

120
00:43:17.000 --> 00:43:37.000
كان من الظالمين فليعد لعقوبة الله عدة. ونسأل الله العافية. يبقى ينبغي ان يرهب المرء ما وقع للامم والمسونات والاخزات التي اخذت بها الامم. كذلك من من الفوائد المهمة ان

121
00:43:37.000 --> 00:44:07.000
تعب من الزنب كمن لا زنب له. يمسح عنه زنبه ويعفى عنه كأن لم يكن. بل ان الله يحبه ويوده. فالتائب مهما سبق منه من جرم. ايه الدليل ان شعيب عليه السلام قال لقومه بعد كل ما لاقاه منهم سخرية وتكزيب وكفر وعناد وتهديد قال واستغفروا ربكم

122
00:44:07.000 --> 00:44:37.000
استغفر الله العظيم. ثم توبوا اليه. ان ربي رحيم ودود يعني مهما سبق منكم من كفر وعناد وطغيان استغفروا ربكم وتوبوا اليه ان ربي آآ رحيم ودود يصيبكم من رحمته ومن محبته ومن وده سبحانه وتعالى. ومنها

123
00:44:37.000 --> 00:44:57.000
ان الله يدفع عن المؤمنين باسباب كثيرة من الفوائد. قد يعلمون بعضها وقد لا يعلمون شيئا منها بما دفع عنهم بسبب قبيلتهم او اهل وطنهم الكفار. كما دفع الله عن شعيب رجم قومه بسبب رهطه

124
00:44:57.000 --> 00:45:17.000
وان هزه الروابط التي يحصل بها الدفع عن الاسلام والمسلمين لا بأس بالسعي فيها بل ربما تعين ذلك لان الاصلاح مطلوب على حسب القدرة والامكان. واستدل بالدليل ده اللي بيجوزه دخول المجالس النيابية والاشتراك في الحكومات حتى في

125
00:45:17.000 --> 00:45:37.000
الدول التي لا تحكم بالشرع. قالوا اذا بشرطين الشرط الاول انه يحقق البراءة من هذا المنكر اعتقادا وقولا وازهارا لها. البراءة من كل ما يخالف آآ شرع الله عز وجل وكل ما يخالف حكم الله عز وجل

126
00:45:37.000 --> 00:45:57.000
سانيا ان يكون له نية صالحة في هذا الامر بانه يكثر الخير ويقلل الشر. واستدلوا بها ان الداعي والمصلح لا حرج عليه ان يبحس عما يؤمن له دعوته. فلو ان انسان في امكانه ان يحصل حصانة معينة ومن خلال

127
00:45:57.000 --> 00:46:17.000
يدعو الى الله عز وجل فيأمن من بعض الاضطهاد او من بعض التنكيل او التضييق فان هزا امر مشروع. بشرط الا ابذل في سبيل زلك دينه. ودوا لو تدهن فيدهنه. لأ ما ينفعش يدهن. ما ينفعش يداهن. ما ينفعش يبذل دينه في سبيل زلك. لكن

128
00:46:17.000 --> 00:46:37.000
ينتفع بمسل هزه الروابط او هزه الحصانات او هزه المواقع او الجائز طبعا. حتى الشيخ هنا بيقول فعلى هزا لو ساعد المسلمون الذين تحت ولاية الكفار وعملوا على جعل الولاية جمهورية يتمكن فيها الافراد والشعوب من حقوقهم الدينية والدنيوية لكان

129
00:46:37.000 --> 00:46:57.000
من استسلامهم لدولة تقضي على حقوقهم الدينية والدنيوية. وتحرص على ابادتها وجعلهم عمله وخدما له نعم ان امكن ان تكون الدولة للمسلمين وهم الحكام فهو المتعين. ولكن لعدم امكان هزه المرتبة فالمرتبة التي

130
00:46:57.000 --> 00:47:27.000
فيها دفع ووقاية للدين والدنيا مقدمة. والله اعلم. تتمة الفوائد حسن الاسلوب في مخاطبة المدعوين الصبر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر استعمال الوسائل الدعوة المختلفة من الترغيب والترهيب ومن اقامة الحجج العقلية ومخاطبة العاطفة. من الفوائد

131
00:47:27.000 --> 00:47:37.000
التجرد في الدعوة الى الله عز وجل وعدم طلب الاجر من من اي احد كائنا ما كان. كما قال عز وجل وما اسألكم عليه من اجر الى اجره الا على رب العالمين

132
00:47:37.000 --> 00:47:57.000
يقول ابن تيمية رحمه الله الدعوة الى الله هي الدعوة الى الايمان به وبما جاءت به رسله بتصديقهم فيما اخبروا به وطاعتهم فيما وزلك يتضمن الدعوة الى الشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والدعوة الى الايمان بالله وملائكته

133
00:47:57.000 --> 00:48:17.000
وكتبه ورسله والبعس بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. والدعوة الى ان يعبد العبد ربه كانه يراه. ولا يطلب على ذلك اجره. كذلك من الفوائد المهمة في هذه القصة العظيمة ان العاقبة

134
00:48:17.000 --> 00:48:34.850
للمتقين وان الله ازا مكل بالمكذبين فانه شديد العقاب. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم