الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد موعدنا اليوم آآ ونحن نستكمل ما كنا بدأناه من آآ قصص سورة الكهف
احنا قلنا هنسرد قصص سورة الكهف بشكل مستقل في نهاية هذه الايه؟ السلسلة الطيبة كنا بدأنا باول مرة تكلمنا فيها عن علاقة سورة الكهف بدجال ثم تطرقنا الى عدة دروس في شرح
الفوائد والثمرات الطيبة من قصة اصحاب الكهف. ومعنا اليوم القصة الثانية من قصص الكهف وهي قصة بما تسمى صاحب الجنتين. قصة صاحب الجنتين تأتي في الترتيب كالقصة الثانية في قصص آآ سورة الكهف واحنا قلنا ان سورة الكهف خصوصا تعتبر وحدة واحدة. يعني هي مرتبطة جدا وفي يعني
معاني في اختيار هزه القصص الاربعة من الله سبحانه وتعالى بالزات ان هي تأتي في سياق هزه السورة اللي هي احنا قلنا قبل كده ان هي هزه الصورة عاصمة من الدجال
آآ الصورة تأتي كما بينا تحطم الدجل. تحطم الدجل بكل معانيه وقد جاءت تعبر عن اربع انواع من الدجل. الدجل زي ما قلنا ان هو تزييف الحقائق. بمعنى ان انا اكون شايف حاجة على غير حقيقتها. فكان
معنا الاول في آآ السورة وهو اعتقاد الناس ان الملوك يملكون ويسيطرون وان الامور بايديهم وان المقاليد بايديهم فتأتي قصة اصحاب الكهف تحطم لك هزا الدجل بان الله سبحانه وتعالى نصر اصحاب الكهف وهم نائمون. فاين كان الملك؟ واين كان سطوته؟ واين كان بطشه؟ هلك الملك. وقام اصحاب الكهف وانتصروا
بفضل الله سبحانه وتعالى. تأتي القصة الثانية معنا اليوم تحطم لك دجل ان معايير النجاح ومعايير الفلاح ومعايير صحة المناهج لا ما هي في المال وفيما يملك الانسان من مادة
يحطم هزا الدجل ببيان ان هذه هذا الامر منحة من الله سبحانه وتعالى. قد يكون يعني بلاء الانسان قد يكون رحمة بانسان. ولكن في الحقيقة كل هذا سيفنى ولا يبقى الا العمل الصالح. المال والبنون زينة. زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
وخير املك القصة التالتة بتحارب دجل الغلو في العلم واعتقاد ان ان الانسان ازا وصل الى مرحلة معينة من العلم ان هو يعني ممكن يغتر او وكده فتأتي تبين ان علم الانسان علم محدود للغاية وسيظهر زلك في فيما سيعلمه الخضر لموسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ثم
تأتي القصة الرابعة تتكلم عن فتنة السلطان وكيف ان السلطان يمكن ازا ارتبط بالله سبحانه وتعالى ان يكون غايته نشر التوحيد ونحو ذلك قلنا الفتن الاربعة دي بالزات جت في السورة دي لان السورة يعني تعص من الدجال. والدجال فتنته تدور حول هزه المعاني. فهو يأتي
يعني آآ بملك كبير. وسلطان كبير يعطيه الله سبحانه وتعالى امكانيات هائلة مال هائل. ودي دي ده ارتباط بقى الدجال بالفتنة التالتة دي غير انه عنده علم وعنده سلطة زي ما قلنا بس خلينا نتكلم في قصتنا النهاردة وهي ان الدجال يأتي بمادة غير عادية كما جاء في الاحاديث التي
الدجال وحاله عندما يعني يسير في الارض انه يمر على الاقوام فيأمرهم ان يؤمنوا به فلا يرضون ان يؤمنوا به. فيتركهم ممحلين يعني صفر ما عندهم اموال تماما. ويمر على الاقوام
في امورهم وادعوهم ان يؤمنوا به فيؤمنوا به. فيعني يعطيهم الكنوز ونحو ذلك. ويجعل المواشي بتاعتهم يعني اسمن ما كانت بيخلي الزرع بتاعهم يطلع ويبقى وفير وجميل. كل ده عشان امانه به. يعني يفتن الناس بزلك. فاعتقدوا ان المسيح او المسيح الدجال معه
الحق. ليه؟ لان معه الدنيا واعتقد ان المسيح الحق ان المسيح الدجال على صواب وانه اله طالما يملك شيء من الدنيا. وبالتالي تكثر الفتنة بالدجال ويقل من فتنة الدجال. عشان كده الصورة دي بتعصمك. ليه؟ لان انت لو سبت عند نفسك
ان وجود المادة مع شخص ما ليس معيار لنجاحه ليس معيار آآ صحة منهجه ليست معيار لسلامة معتقده. خلاص تسلم من كل زلك. لو جه الدجال انا مش هقيسه خلاص بمقياس المادي. مش هقيسه بما معه من مادة سواء اداني دهب سواء اداني ماشية سواء زروعي نمت. كل هزا لا يؤثر في. وانما
انا اعرف صحة المنهج من مما وافق كلام الله تعالى وكلام النبي عليه الصلاة والسلام. وما خالف زلك فهو باطل. لو كان المسلمون اصحاب الحق فقراء ترى ممحلين ليس معهم اي مال
فانا ساكون معهم مهما كان. وازا كان الغرب الكافر الملحد معه الدنيا والحضارة والتقدم والتكنولوجيا والاعواء. المخترعات الحديسة. طلع الفضاء نزل القمر كل هزا لا ابالي به. وان كان طبعا يعني يعني ينبغي للانسان ان يسعى في طلب هزه هزه الامور يسعى المسلمين ان هم يملكوا هزه الامور
لكن نفترض ده واقع واقع حاصل يعني نحن لم نختره يعني لم نصنعه. لكن نفترض ان هزا واقع. هل هزا يغير من الامر شيء؟ لا لا يغير من الامر شيء. بل
تزل الحق حق والباطل باطل. ويزل آآ الكافر كافر والمؤمن مؤمن. لا يتأسر الانسان بما استحوز عليه الكافرون من حضارة ونحو ذلك وده هنشرحه بالايه؟ بالتفصيل الحاجة المهمة اللي بتشرحها لنا القصة ديت. النهاردة بنتكلم في واحد موقف مختلف. القصة الاولى
كات بتكلمني في اصحاب الكهف. اصحاب الكهف دول وضعهم الدعوي او وضعهم كفئة مؤمنة انها كانت مستضعفة للغاية حتى ان هزه الفئة كانت لا يمكن ان تعيش بين الناس. ولا يسمح لها بالكلام حتى
فكانوا مضطهدين وكانوا مهددين بالقتل. تمام؟ فلكن نلحز ان كاننا اتنقلنا في قصة صاحب الجنتين نقلة في حال الفئة المؤمنة. خد بالك كل قصة هنلاقيها نقل نقلة. يعني اصحاب الكهف كانوا مهددين بالقتل. هنوصل لصاحب لزي القرنين اللي هو اصلا ملك
ومكن هو الفئة المؤمنة في زلك الوقت. مرورا ما بين المرحلتين دول مرحلة اصحاب الكهف المضطهدين. اللي هم اصلا مش قادرين يقيموا دينهم. مش قادرين ان هم يأمروا بالمعروف وينهى عن المنكر. اضطروا يختبئوا في كهف
الى ان نصل الى ذي القرنين الرجل ممكن الذي يستغل ملكه في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى هنمر في نص المرحلتين. ما ينفعش ان انت تزنك هتنتقل من المرحلة الاولانية للمرحلة الرابعة في قفزة واحدة
بل لابد ان تمر الدعوة بمراحل منها مرحلة صاحب الجنتين ثم مرحلة الخضر. ايه هي بقى المرحلتين دول؟ المرحلة اللي ما بين ايدينا بتحسسك ان دلوقتي الفئة المؤمنة المتمسلة دلوقتي في صاحب صاحب الجنتين
آآ صارت لها قبول مجتمعي. يعني يعني عايشين بين الناس. ما بقوش زي الاول. زي اصحاب الكهف. لأ مش قادر حتى اعيش وسط الناس. وازا اعتزلتموهم ما يعبدون الا الله فاووا الى الايه
تاوي الى الكهف ليه ربنا ما قلش لصاحب صاحب الجنتين؟ ايضا يأوي الى الكهف. لان الوضع في قصة صاحب صاحب الجنتين مختلف. آآ بمعنى ان المجتمع قابل وجود المؤمن. والمجتمع عنده قبول ان هو يسمع كمان للمؤمن. وهذا سيظهر في
في قوله تعالى وهو يحاوره. ازا الفئة المؤمنة موجودة على الارض لها تواجد مقبولة نوعا ما مجتمعيا وان كانت ما زالت ضعيفة يعني اخرهم في في التغيير ان هو بيتكلم بس
ما عنده الان لسه قوة او ما بقوش مجموعة كبيرة او ما زالوا محصورين في دايرة ضيقة. يعني لا يسمح لهم ان يكونوا اصحاب اموال. لا يسمح لهم ان يكونوا اصحاب عقار
لا يسمح لهم ان يكون لهم قوة مجتمعية كبيرة ما عندوش جمعية ما عندوش آآ يعني هيئة ما عندوش لأ هو مش ما عندوش اي نوع من انواع السلطة. لكن في نفس الوقت آآ انت مسموح تتواجد
لكن مش مسموح تكبر اوي فهل الفئة المؤمنة في هزه الحالة ايه الحل هل تخش الكهف؟ لأ حل غير منطقي. ده مناسب لاصحاب الكهف عشان ده كان وضعهم. لكن وضعك انت مختلف. طالما صار فيه قبول مجتمعي لك يبقى يجب عليك انك تتحرك
المساحة المتاحة. طب تقول لي ما هم مش مديني مساحة كبيرة. انا مش عارف اغير بايدي. مش عارف ادعو الى الله بشكل قوي. اتحرك في المساحة المتاحة. ودي مسألة مهمة جدا هنتعلمها من الراجل الممتاز دوت اللي بيحاور صاحب الجنتين ان هو اتحرك في المساحة المتاحة. هو مش قادر يغير بايده واضح بس
قدر يتكلم والناس بتسمعك ومش مضطهد للدرجة دي. طب اتكلم يبقى لازم تتكلم. يبقى لازم تتحرك في المساحة المتاحة فصاحبنا آآ بيمسل ان ان الفئة المؤمنة بدأ تأسيرها يزيد. وبدأوا كمان مش تأسيرهم يزيد بس دول وصلوا كمان الفئة
عالية في المجتمع. يعني هو بيتكلم دلوقتي واحد من الملأ. واحد من الناس اصحاب العقارات والاموال الكبيرة. ازا حتى الفئة المؤمنة صارت الان آآ غلغلة في المجتمع لدرجة ان هي وصلت الى الى اصحاب المناصب اصحاب الاموال وبدأ يحصل حوار ما بينهم. بدأ المجتمع يتعرف على الفئة المؤمنة
ان هم زمان كانوا متهمين دائما بالارهاب متهمين دائما ان الناس متخلفة ناس رجعية. الناس دي ما ينفعش يعيشوا ما بينا. الى ان المجتمع بدأ يسمعك وبدأ يتعرف على دعوتك
وبدأ اه في ممكن حد يصدك حد يقبلك بس على الاقل انت مش بتتعامل معي وعلى ان انا مجهول انا معلوم انا بس انا بتكلم عن نفسي انا بتسامح بقى المؤمن بيعبر عن نفسه بنفسه وبيسمح له ان هو ياخد مساحة ان هو يعبر بها عن نفسه. المرحلة دي
مرحلة آآ عظيمة استغل فيها صاحب صاحب المساحات المتاحة ولم يقف عند المأمول يعني يعني لو صاحب صاحب الجاندين قال الا انا يا اما اغير العالم يا اما ايه؟ يا اما مش هعمل اي حاجة
كان ما كانش ولا حتى كلم اللي جنبه قل لي اصل كلنا احنا كلنا بنبقى عايزين نبقى زي ذي القرنين. عايزين الامة يعني تنتصر وربنا بقى ايه يعني ينصرها ويمكن لها في الارض وبتاع. طيب الى ان تصل
في هزا المرحلة مازا مازا نفعل يعني؟ هل سننتزر؟ هل سنظل ننتزر؟ ننتزر ان ينزل تنزل معجزة من الله سبحانه وتعالى تنقلنا من وضع استضعاف الى ان نكون امة ممكنة عزيمة لها سلطان على العالم. ولا لابد في خلال آآ وصولنا الى النهاية
الجميلة اللي كلنا بنتمناها اللي هي الامل بتاعنا. لابد ان نسير في كل مساحة متاحة ونقعد ندافع في الباطن. ندافع في الباطل لغاية ما ربنا سبحانه وتعالى يأذن ويمكن لنا. عشان كده هنيجي في قصة زي القرنين انا مكنا له في الارض. التمكين ده ما جاش في يوم وليلة. ده جه بعد مراحل
كتيرة منها المرحلة اللي احنا فيها دلوقتي استغلال المساحات المتاحة. مرحلة ان ان المؤمن بيتسمع والناس بيتكلم والناس بتسمعه ومش بتضطهده للدرجة دي. دي بتخلي عندي ان عنوان المرحلة هو الحوار. عشان كده ربنا قال الكلمة دي. قال له صاحبه وهو يحاوره. كان ممكن ربنا يقول قال له صاحبه يقول ايه؟ مش كده؟ طب ليه ربنا قال وهو
كأنه بيبرز لك عنوان المرحلة. عنوان المرحلة حوار حوار لان انا لا انا لا انا المفروض اخش كهف ما هو ان انا موجود مقبول. ولا قادر اغير بايدي ما عنديش قوة ليه؟ التغيير بالايد ده انا ليه بقول كلمة تغيير بالايد لان التغيير بالايد ده هنشوف قصة الايه؟ الخضر
الخضر بقى مرحلة جديدة في مراحل الدعوة. مرحلة بتقول لك لأ ده انت بقيت مقبول ومقبول ومقبول. يعني الناس بتحبك جدا لدرجة ان هي بتسمح لك ان انت تغير بايدك وعلى البوم زي العسل
وبيحبوك على كده. وبيقبلوا منك حتى لو غيرت بايدك هيقبلوك على كده. ده انت خلاص قربت انت تمكنت هنا مرحلة الخضر انا باسميها مرحلة من القلوب ومرحلة ذي القرنين التمكين من الايه؟ من البلاد والعباد ونحو ذلك. ولن تأتي مرحلة التمكين القوية بتاعة ذي القرنين حتى يصل المؤمنين الى مرحلة
مكن من القلوب. ان الناس بتحبهم فعلا. تسق فيهم فعلا. لدرجة ان هم بيسمحوا لهم حتى يعني ينكروا عليهم. يغيروا بايديهم. وبيبقوا كمان بيساعدوهم على كده. لكن قبل كده افرض لكن المرحلة دي مش هتبتدي بسرعة يعني. هيبقى في مرحلة حوار بقى. حوار. لغاية ما يتفتح لي الايه؟ يتفتح لي الباب دوت. قال له صاحبه
وهو ايه؟ يحاوره. شفت بقى الايه العنوان بتاعنا؟ طيب خلينا نبدأ بقى ندتك كده ايه يعني فرشة كده. وقبل ما نخش في القصة. القصة بقى بتتكلم في ايه؟ قال الله سبحانه وتعالى واضرب لهم مسلا رجلين. رجلين
جعلنا لاحدهما جنتين. يعني اتنين بستانين كبار جنتين من اعناب عنب وحففناهما بنخل. يا سلام! يعني تخيل بقى يعني كبير جدا من العنب. وكمان السور بتاعه هو ما لوش سور اصلا. هو السور بتاعه نخل. يعني يعني تخيل السور بتاع العنب نخل. ما فيش سور
حثثناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا. يعني هم جنتين اصلا يعني بستانين بستان يمين وبستان شمال مسلا. والسور بتاعه نخل وفيه بين البستانين زرعة. الزرع ده اللي هو ايه؟ يعني الخضروات يعني. ادخال الجنة فيها
نخل وفواكه وفي المنتصف فيه خضروات وجعلنا بينهم زرع آآ وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا. كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تزلم منه شيئا وفجرنا خلالهما ايه نهر. يعني ايه كلتا الجنتين اتت اكلها؟ كلتا الجنتين اتت اكلها يعني كانت بتجيب محصول
خيالي بتجيب المحصول بزيادة بتجيب الطقطقين اللي انت بتعمله في سنة هي بتعمله في ست شهور. اتت اكلها ولم تزلم منه شيئا يعني الحاجة بتطلع ما فيهاش عيب السمرة بتطلع سمرة رائعة
وربنا سبحانه وتعالى قال فجرنا خلالهما نهرا. يعني اصلا الراجل ما بيتعبش في سقيا. ده فيه نهر بيعدي في نص الايه؟ في نص الجنتين دول في نهر معدي يعني ما في اي معاناة في السقيا ولا اي تعب. انت متخيل نهر اصلا انت انت الجنة بتاعتك على حواف النهر. معنى ده كده ان دي اقرب
طب مكان للماء معنى كده ان اقصى ما تتخيله من جمال الثمرة وحجم الثمرة. فجرنا خلالهما نهرا. ده حال الراجل الايه؟ السيء صاحب الجنتين فجرنا خلالهما نهرا وكان له آآ ثمر فقال لصاحبه
وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا انا اكثر منك مالا وعز نفرا بيتمنزر بيتكبر على آآ الرجل الطيب دوت بيقول له انا اكثر منك مالا واعز نفرا دخل جنته وهو ظالم لنفسه
قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة. شف بقى الانسان كلا ان الانسان ايه ليطغى. ان رآه استغنى. انا الى ربك رجعا. دخل بيقول الجنة دي بتاعتي
والكلام اللي انتم بتقولوه ان ربنا يفعل ما يشاء بقى وله سلطان على الجنة وانشاء اهلكها وان شاء اقامها. الكلام ده ما بتصدقوش هذه الجنة لن تجد ابدا لا تبيت ابدا والموضوع بيدي انا وبيد الطبيعة وبيد الاسباب وانا بؤمن بالعلم بس ما فيش حاجة اسمها ربنا له سلطان والكلام بتاعكم دوت
فكفر بالله سبحانه وتعالى من هذه الكلمة. قبل حتى ما يقول وما اظن الساعة قائمة كان كفر بالكلمة الاولانية ديت. الكلمة الاولانية دي معناها ان هو كفر ان الله سبحانه وتعالى
له سلطان على الجنة او انه يملك الجنة. او انه له ارادة تصل الى الجنة ولا ما اظن ان تبيد هذه ابدا. ثم ازداد كفره انه كفر بالبعث قال وما اظن الساعة ايه؟ قايمة. ولان
رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت الذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا. لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا. طيب
الحوار اللي دار دوت ما بين الرجل الاول والساني الحقيقة انا عايز اطلع بكم برة كده ونقعد نتخيل او عايزين نطلع بثمرة اكبر من القصة ديت لان بعض الناس لما بيحكي القصة ديت او عموما اللي بيقرأها
ينحصر عنده اه ان القصة عبارة عن قصة بين رجلين. هي اه طبيعي طبعا هي بين رجلين لكن والله تعالى اعلم. المعنى الزي يعني الله سبحانه وتعالى يريد ان نصل اليه اكبر من مجرد رجلين. يعني هي مش رجلين واحد قال لواحد صاحبه كزا وبعد كده ده هلك وده يعني موضوع مش رجلين
الموضوع فكرين الموضوع منهجين كاملين بيتصارعوا دلوقتي في هزا الحوار اللي بتسمعه. الموضوع حضارتين مختلفة تماما في كل شيء الافكار في الاهداف في الغايات في الوسائل بس هو الصورة في صورة رجلين واحد عنده جنة واحد ما عندوش حاجة وبيتكلمه بس ودار ما بينهم الحوار دوت
الحوار ده بيكشف لك منهجين مختلفين تماما. بيكشف لك عن فكرين يكشف لك تقدر تقول حضارتين. كل واحد فيهم بيمسل فكر. بيمسل حضارة. بيمسل توجه صاحب الجنتين بيمسل فكر علماني. بيمسل فكر مادي بحت بيمسل فكر كافر باليوم الاخر بيمسل فكر مؤمن بالاسباب
ومعتقد فيها واما صاحب صاحب الجنتين انا رجل طيب بيمسل الفكر الاسلامي. يمسل الفكر الايماني. يمسل الفكر المرتبط بالدار الاخرة. يمسل فكر الزي يعتقد ان الامور بيد الله سبحانه وتعالى. وبالتالي
احنا ممكن نتصور ان القصة دي هي صراع حضارات. يعني شيل شيل الرجلين دول عبارة عن حضارتين بيتكلموا. وكل حضارة بتعبر عن منهجها دلوقتي. في في هذا الحوار الايه؟ في هذا الحوار
الدائر. الحوار الدائر دوت بيقول لك ان فيه واضح ان فيه اختلاف تام ما بين الحضارتين. حضارة هزا الرجل الطيب وحضارة هزا الرجل الفاسق الفاجر الخلاف ده خلاف عميق يعني يعني احنا مش بنتكلم في اتنين اصحاب مسلا مختلفين في حاجة بسيطة لأ
ومختلفين في كل حاجة كل حاجة والكلمات اللي اتقالت في القصة دي بتعبر عن الايه الفكر ده. فانا عايزك تتخيل دول رجلين او فكرين او منهجين او حضارتين او خلينا نقارن ما بين الحضارة الاسلامية عموما بصورتها المسالية يعني
وما بين حضارة الكافرة عموما بكل اشكالها هو نفس الفكرة على فكرة. يعني هم الرجلين دول هم الحضارتين الحضارتين دول الرجلين دول منهجين دول هيختلفوا ما بينهم تماما في كل شيء. اول حاجة
اول حاجة يختلفون في الغاية. ما هي الغاية؟ يعني ايه هو الهدف الذي تريد ان تصل اليه الحضارة الاسلامية وهو الهدف الذي تريد ان تصل اليه الحضارة المادية الملحدة اما صاحب الجنتين اللي بيمسل الحضارة الكافرة الملحدة
ويرون ان المادة هي الغاية المادة هي الغاية وان ليس من وراء زلك شيء. يعني ما فيش ورا كده حاجة. وما ازن الساعة ايه؟ قايمة. مش هو اللي قال كده؟ يعني ازا الفكر دوت بيقول المادة دي هي الغاية. وبالتالي انا
كوني وصلت للمادة يبقى انا خلصت خلاص. انا كده عملت المطلوب وصلت لغاية انا اكثر منك مالا وايه؟ واعز نفرا. فقوله انا اكثر منك مالا واعز نفر وتعبير عن الغاية. انا وصلت
خلاص انا نجحت انا عملت المطلوب. وبعد كده ما فيش حاجة بعد كده. يعني ما ازن هزه الساعة قائمة لن تبيد هزه ابدا. يبقى ايه؟ يبقى الفكر ده يقف تفكيره حدود رغباته عند عند الايه؟ المادة. فازا وصل الى المادة خلاص. وبالتالي عنده اكيد الدنيا هي اعزم شيء بيتخيله. والدنيا
هي الحقيقة التي ليس بعدها حقيقة. وايضا يرى ان ما في شيء اسمه غيب وغير محسوس يؤمن بالعلم بس واللي انا بمسكه بايدي ده هو ده اللي انا صدقوا ما عدا زلك انا ما بصدقوش. تمام؟ الفكر الساني بيقول لك لأ
اما المادة فهي ليست الغاية. المادة هي مجرد وسيلة والمادة تدلنا على ان ورائها شيء. يعني كل هذا ايه؟ ربنا ما خلقت هذا ايه؟ صح باطلا سبحانك. وقنا عذاب النار. الذين
تفكرون في خلق السماوات والارض بيقولوا الكلمة ديت ربنا ما خلقت هزا باطلا سبحانك. اهل الايمان او الحضارة الايمانية بتبص الى الى المادة دي على ان ورائها صانع حكيم عليم
عزيم مدبر سبحانه وتعالى يستحق العبادة. وقد انزل كتب وارسل رسل ودلنا على نفسه سبحانه وتعالى وارشدنا الى عبادته. ويرون ان الغاية ليست المادة واما المادة هي وسيلة. وان الغاية من وراء هزه المادة هو توحيد الله سبحانه وتعالى. عبودية الله سبحانه وتعالى. فعنده
الذي وصل الى المادة لم يصل الى شيء بعد واضح؟ عشان كده قال له لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا. انا هي دي الغاية. المفروض نركز فيها. ولا اشرك بربي احدا. ولولا اذ دخلت جنتك
قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ان ترني ان اقل منك مالا وولدا؟ مش مهم. ما يفرقش. انا لغاية دي وسيلة معي مش معي مش هيفرق معي. ممكن ربنا يديها لي
ما بدهانيش فعسى ربي ان يؤتينا خيرا ايه؟ من جنتك يرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا. يعني ممكن ربنا يديهاني ممكن ما يديهانيش ليه ان هي مجرد وسيلة
من غيرها انا ممكن اوصل من غيرها. انا ممكن اوصل لان هي مش الغاية اصلا. فازا انا حققت العبودية في الفقر او حققت العبودية في الغنى فانا وصلت. بالنسبة لي انا وصلت. بالنسبة لك انت يا
صاحب الفكر المادي الفقير ما وصلش لحاجة الغني بس هو اللي وصل. الفني الغني بس هو اللي ناجح. اللي راكب العربيات بس هو ده هو ده هو ده اللي المفروض الابصار تتجه اليه
ويملأ السمع والايه؟ والبصر. اما التاني دوت لا يؤبه به صاحب الايه؟ صاحب الاخرة وبالتالي الفكر التاني بيقول لا هناك هناك غاية من وراء المادة. وطالما هناك غاية من وراء المادة يبقى هزه الغاية سنسأل عنها. وبالتالي الفكر التاني
الاسلامي يؤمن ان هناك ثواب وهناك عقاب هناك بعث هناك حساب هناك اخرة هناك حكمة من هزه الخليقة. لان الفكر المادي ازا ازا وصل الى ان المادة هي الغاية معنى كده ان هو وصل الى نتيجة قبيحة جدا هي ان هزا الخلق ليس له غاية
يعني ليس ليس هناك حكمة من هزا الخلق ليه؟ لان هو لو لو انا قلت ان المادة هي النهاية اذا الموت سيقضي على كل شيء. لو احنا متنا او المادة دي فانت
كل شيء انتهى وبالتالي عنده ما في اي معنى لان يكون هناك خير وشر لان هو ما فيش حساب اصلا فبالتالي هيستوي عنده ان الانسان يصل للمادة دي بان هو يشتغل حلال او حرام. تفرق ايه؟ او في اخرة
ما فيش اخرة طب اشتغل حلال حرام هي واحد. ما بيفرقش ابيع مخدرات ولا ابيع عربيات. ما تفرقش ان انا اسرق او او اشتغل ما يفرقش ان انا آآ يعني اتجوز
او اغتصب عادي انا بوصل لشيء مادي انا عايزه. اوصل له ازاي؟ دي حاجة ترجع لي انا. كده كده ما ازن الساعة ايه؟ قائمة. وبالتالي ستفقد الدنيا كل معنى. ومش هيبقى فيه حاجة اسمها غلط، ما فيش حاجة اسمها صح. ما فيش حاجة اسمها خير، ما فيش حاجة اسمها شر. المفروض كل حاجة تبقى سواء. لكن صاحب
والفكر الايماني بيقول لأ ده الغاية دي اللي هي عبودية الله سبحانه وتعالى. طالما قلنا عبودية الله يبقى لازم كل الوسائل دي تبقى حلال. يبقى لازم المادة دي اوصل لها بحلال. يبقى لازم الزواج هو
حلال يبقى لازم كل حاجة عندي حلال لان انا اصلا مش مش هدفي اوصل للمادة. لو هدفي اوصل للمادة باي طريقة مش هتفرق. كان هدفي اصل الى الله. اه يبقى انا
اوصل للمادة دي ازاي فرق كبير بيتفرع بقى عن الفكر الاولاني ده اللي هو الفكر المادي مشكلة تانية وهي ان هو خلاص هو سيرى ان اللي وصل الى الغاية وصل الى الايه؟ الى المراد. وبالتالي سيترتب عنده ان معايير النجاح ستكون مختلة. ويرى ان العز والزل في المادة. فصاحب المادة
هو العزيز عشان كده ربنا بيقول للكافر يوم القيامة زق انك انت العزيز الايه؟ الكريم. يعني كنت تتصور انك عزيز وها انت الان تزوق ايها باب صاحب المنهج الباطل. تمام؟ تقييم النجاح
تقييم الفلاح سيكون على حسب المادة. اما الفكر الساني فهو لا يرى ان كمية المادة هي هي الدليل على قدر النجاح. وانما ما حققه الانسان بهزه المادة من عبودية لله سبحانه وتعالى وعلى اساس زلك يكون للتقييم. لو نزرنا في كتاب الله سنجد هذا. قال الله تعالى عن الناس حققوا
كبيرة جدا زي قوم شعيب بيصحوها ازاي؟ بالحرام. كانوا يطففون في الميزان. وكذبوا شعيبا. قالوا اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او قال في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد. في النهاية ربنا سبحانه وتعالى قال ايه؟ قال الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيب
من كانوا هم الخاسرين. يبقى ما نجحوش ولا حاجة. رغم ان هم وصلوا للمادة. لكن لما لم يحققوا بها العبودية في مقياس الايمان في مقياس الله دون فاشلين ربنا قال عن اتباع فرعون واتبعوا امر فرعون. وما امر فرعون برشيد. لكن امة تانية زي قوم يونس قال قوم فلولا كانت
قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عزاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين وتجد ربنا سبحانه وتعالى يقول لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متاع قليل. ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. وربنا بيقول حنديهم
نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الى عذاب اليم. ايحسبون اننا نمدهم به من مال وبنين؟ نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. لذلك المعايير دي معايير مختلفة على اساس زلك ممكن بقى يجي صاحبنا صاحب المنهج آآ الفاسد دوت يقيم كمان الحق
البطل على اساس كده. طالما انا معي المادة يبقى انا معي الحق. انت ما معكش مادة يبقى انت ايه؟ على الباطل. وللاسف فتنة كبيرة جدا للشباب بسبب الموضوع ده. الشباب دلوقتي بيغتر بالغرب. يقول لك
الغرب طالما على الدنيا ومعه التكنولوج التقدم وبتاع يبقى احنا ايه اللي يلحد واللي يتنصر واللي مش عارف ايه لانه شايف ان فيه ارتباط ما بين النجاح الدنيوي وما بين صحة المنهج وده خلل كبير جدا
واما اهل الايمان فيرون ان هناك انفصام ما بين مش مش ضروري تكون معي المادة يبقى انا منهجي صحيح. ومش ضروري مش معي المادة يبقى منهجي غلط لان احنا لو رجعنا ورا تلتميت سنة بس او نحو زلك هنجد ان الدنيا كلها كانت مع المسلمين. وقام قال اوروبا لم يكن معها شيء من الدنيا
المنهج صح ساعتها. والمسلمين كانوا هم اصحاب المنهج الصح. والكافرين كانوا غلط عشان المؤمنين كان معهم الدنيا. ودلوقتي لما الكافرين بقى معهم الدنيا بقوا المسلمين غلط. هم كانوا صح وبقى غلط ازاي؟ ما هي صح على طول غلط على طول. يبقى ازا الطريقة دي في تقييم المناهج غلط تماما. الحق هيفضل حق سواء اصحابه اغنياء او فقراء والباطل
ده الباطل سواء اصحابه اغنياء او فقراء. رسايل كتير جدا هنطلع بها من القصة الرائعة الراقية ديت اه لكن هيبقى فيها محتوى فيها فوائد خلينا نكمل معكم في الفكر الخطير دوت اللي احنا عايزين نسميه صراع الافكار صراع المناهج صراع
الحضارات المتمثل في القصة الجميلة ديت قصة صاحب الجنتين. خلينا نكمل الحلقة القادمة بازن الله سبحانه وتعالى. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك