الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم اما بعد. المرة الماضية آآ كنا آآ بدأنا في قصة
قارون عملنا مقدمة طويلة يمكن للقصة شوية وانتقلنا الى معاني مهمة جدا هو معنى البغي معنى الفرح ما هو الفرح المزموم هو الفرح قال محمود في كتاب الله سبحانه وتعالى ثم انتقلنا الى وصية قوم قارون
بقانون اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. ثم قالوا له وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك
ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين كما تعلمون ان قارون اه كان من قوم موسى فبغى عليهم هي دي مشكلته مشكلة قانون ليست في كسرة الاموال
ولا مشكلة قانون فيما اتاه الله من الدنيا انما المشكلة ان ترتب على زلك انه طغى وضغوا على قومه وده هناقشه يعني في الحلقة ديت وهو اه هل وجود المال عند الانسان ده شيء مزموم ولا محمود
هل الغني افضل ام الفقير لكن خلينا نكمل مع الوصية العزيمة اللي قالها قوم موسى لقارون احنا كنا اتكلمنا المرة اللي فاتت في قولهم ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة
يعني كن مخلصا اجعل عملك لله جمعك للمال اجعله لله الانفاق اجعله لله. انوي بالمباحات طاعة الله سبحانه وتعالى هذا الذي سينفعك يوم القيامة لا تنسى نصيبك من الدنيا قلنا لا تنسى نصيبك من الدنيا
معناه لا تنسى المعنى الاول. لا تنسى ان نصيبك من الدنيا نصيبك من الاخرة هو ما عملته في الدنيا. لله سبحانه وتعالى ما عملته الدنيا لله سبحانه وتعالى هذا هو نصيبك من الدنيا. يعني انت مش هتطلع من الدنيا الا باللي عملته لله
قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابن ادم مالي مالي قال الله تعالى يا ابن ادم هل لك من مالك الا ما اكلت افنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت
يعني كل مالك رايح ما عدا ما تصدقت به فابقيته عند الله سبحانه وتعالى وآآ ورد ايضا ان السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها شهدت النبي عليه الصلاة والسلام كتف الشاة
كان في شقاوة دبحوها وبتاع تصدقت بها كلها واعطت النبي عليه الصلاة والسلام الشاة ولان هو الكتف يعني ان هو بيحبه قالت عائشة رضي الله عنها معبرة عن زلك قالت زهبت كلها وبقي الكتف
وقال عليه الصلاة والسلام بل بقيت كلها وزهب الايه؟ وزهب الكتف وقال عليه الصلاة والسلام ايكم ما له ورثته احب اليه من ماله يعني مين اللي بيحب ان مال مال الورسة بالنسبة له
احب اليه من ما له هو قالوا له ما فيش ما من احد منا الا ماله احب اليه من مال الورثة. هو في حد يحب يورس؟ انا عايز استمتع بمالي
فقال ما لك ما لك ما انفقت ومال الورثة ما ابقيت بس يعني اللي انت انفقته في سبيل الله هو ده مالك الحقيقي اللي هتلاقيه عند ربنا. واللي انت سبته مهما كان هو مش مالك ولا حاجة. كتر خيرك انت سبته للايه
سبته للورسة. ما له كما انفقت؟ وما للورثة ما ابقيت. سبحان الله! يبقى دوت المعنى الاول ابتغي فيما اتاك الله اه لا تنسى نصيبك من الدنيا. المعنى التاني قالوا لا تنسى نصيبك من الدنيا. يعني لا
تنسى انك لن تخرج من الدنيا بشيء الا الكفن لذلك البعض فسر نصيبك من الدنيا بالكفن. المعنى التالت لا تنسى نصيبك من الدنيا. يعني لا تنسى ان تتمتع بشيء من الحلال في الدنيا لا بأس ان تتمتع بشيء من المباحات في الدنيا. رفح عن نفسك شوية آآ يعني غير جو شوية
مش كل الحياة عبادات وطاعات ممكن يبقى فيه مباحات. وده معنى جميل من المعاني التي ذكروها. ثم قالت قالوا له واحسن كما احسن الله اليك احسن كما احسن الله اليك. يعني كما اعطاك الله يا اخي اعطي الناس
ورد في الاثر يعني ان آآ انه كان يقال يا ابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا يعني علمك الله علم الناس وكما اعطاك الله اعط تعطي الناس آآ يا ابن ادم يا بلال انفق بلالا ولا تخش من زي العرش ايه؟ اقلالا
يا ابن ادم انفق انفق عليك والله تعالى احسن اليك. من قبل ان تحسن فما ظنك لو احسنت يعني من قبل انت اصلا ما تحسن سبق احسان الله اليك احسانك بالكلية
فمازا تزن ان الله فاعل بك ازا انت احسنت هل جزاء الاحسان الا الاحسان كان هناك رجل في من كان قبلنا يدين الناس. يعني حيجي له واحد مسلا يقول له عايز استلف فبيسلفه عادي
وكان يأتي حين وقت سداد الديون يعني يبعث العامل بتاعه يقول من وجدته موسرا فخز منه ومن وجدته معسرا فتجاوز عنه فلعل الله ان يتجاوز عنا وجاء في الحديث انه لقي الله
فتجاوز عنه وورد في اه بعض الروايات فلقي الله فقال نحن احق بهزا منك يعني انت بتعفو عن الناس احنا احق بالعفو منك فعفا عنه وادخله الجنة فسبحان الله يعني احسن كما احسن الله اليك. ازا اردت من الله المزيد احسن كما احسن الله اليك
ثم قالوا له ولا تبغي الفساد في الارض. لا تبغي الفساد في الارض. لان قارون كما تعلمون كان من المفسدين. ومن الفساد في الارض مش مجرد من الفساد طبعا انسان مسلا ينشر الموبقات المعاصي يعني يعني يضع امواله في
اماكن الفجور يضع امواله في في المنكرات ان يرابي ان يعني يتاجر في مخدرات في اشياء محرمة كل ده لا شك من الفساد لكن زد على زلك. ان من الفساد في الارض
ان يمنع الغني حق الفقير قل لي ما علاقة هزا بالفساد؟ نقول هذا من اشد انواع الفساد لان الفقير ازا لم يأخز حقه من الغني انه سيترتب على زلك ان الفقير نفسه قد يسرق
او يقتل او يزني مش هنقول ان هو معزور طبعا. لكن اقول ان من اسباب زلك ان الغني منع عنه الايه؟ الزكاة او الصدقة التي كانت ستغنيه. ولعلها كانت تمنعه مما
ماذا سيفعل كده لما جاء في الحديث ان رجل تصدق فقيل له يعني احد الايام اللي تصدق فيها تصدق على امرأة فقيل له هذه المرأة امرأة بغي وقال يعني آآ جاءه بعد ذلك يعني آآ انه لعل المرأة التي تصدقت عليها يعني تكف عما تفعل بسبب الصدقة. لو على النقيض
لو جينا في مسلا قصة زي قصة اصحاب الغار التلاتة اللي سدت عليهم صخرة. كان اللي في النص لما قالوا لهم كل واحد يقول عمل صالح عمل الله تعالى. فاللي في النص قال انه كانت لي ابنة عم والمت بها سنة كلها ضائقة مالية. فجت له يعني وطلبت منه مال
فوافق ان يعطيها المال على ان تخلي بينها وبينه انا عايز اقول لك هي ايه اللي يخلي واحدة توصل للدرجة دي ؟ ان هي توافق ان هي تفعل آآ الفعلة المنكرة ديت مقابل ان تحصل على المال
احنا بنقول ان هي مش معزورة لكن بنقول مين الاسباب اللي وصلتها لكده ان اكيد هناك اغنياء منعوا حق الفقراء لدرجة امرأة مديونة زي ديت لم تجد حتى احد يعطيها المال حتى تستطيع ان تسد دينها
كده بنقول ان من الفساد في الارض. مش مجرد ان الغني يستعمل ماله في الافساد ان هو مجرد ان هو منع الزكاة. او لا يتصدق هذا من الفساد في الارض. لانه سيؤدي حتما. بالفقير الى انه يقع في الايه؟ يقع في الجرائم
لا تبغي الفساد في الارض. ان الله لا يحب المفسدين قال قارون انما اوتيته على علم عندي. انما اوتيته على علم عندي. وهذه بلية قارون الاساسية. انه نسب ذلك الى نفسي. انما اوتيته على علم عندي
ولم ينسب زلك لله سبحانه وتعالى كما قال المغرورون من قبل نحن اكثر اموالا واموالا وما نحن بمعذبين. انما اوتيته على علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون
من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون قال انما اوتيته على علم عندي فبين له سبحانه وتعالى السنة ان الله سبحانه وتعالى اهلك من قبله من القرون
من هو اشد منه قوة واكثر جمعا. دي مسألة مهمة جدا للاسف اغلب المجرمين الظالمين كانوا في قمة الغباء بقول كده ليه بقول كده حتى لا يعني يكون الانسان غبي مثلهم. ما هو قمة الغباء
قمة الغباء ان ترى ان كل من سار في هزا الطريق وصل الى هزه النهاية سم تعتقد انت انك الوحيد الزي ستمشي في هزا الطريق ولن تصل الى نفس النهاية
سنة الله سبحانه وتعالى تتكرر في كل زالم وفي كل امة ظالمة وتلك القرى اهلكناهم لما زلموا واجعلنا لمهلكهم موعدا الله سبحانه وتعالى يقول لن تجد لسنة الله تبديلا ولن
تجد لسنة الله ايه تحويلا فكل ما كل القصص اللي فاتت لم تكن عبرة لقارون ولقد كما قال سبحانه وتعالى عن شعيب مسلا ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم
صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قال لك لا احنا ريحنا الفلتة الوحيدة احنا مش هنتعزب احنا مش هيعدي علينا القطر
وبرضو عدى عليهم هو انت واقف على شريط القطر وهو جاي بسرعة! ازاي مش هيعدي عليك! كل اللي واقف هنا هلك من الغباء ان ترى الخواتيم مرتبطة باعمال. اللي عمل الاعمال دي كل مرة بيختم له بكده
وتظن انك انت الوحيد اللي هتعمل الاعمال دي مش هيختم لك الخاتمة ليه؟ السيئة. فمن اغبى الغباء الا يعتبر الانسان. لذلك قالوا السعيد من وعظ بغيره والشقي من وعظ الناس به. يعني انت
شفت عبرة في واحد مسلا كان ماشي في طريق معين وختم له بخاتمة سيئة فانت ماشي في نفس الطريق. فقلت لأ شكرا انا هابطل وتبت الى الله ده انت اسعد واحد في الدنيا. ليه؟ لان الضربة ما جتش فيك. هي جت في واحد تاني وانت اللي استفدت وهو هلك
وانت عديت الشقي بقى من وعظ الناس به انك انت تقول لأ انا هكمل وان شاء الله تعدي فانت نفسك تهلك برضو ويجي واحد تاني يتوب بسببك انت اشقى الناس. لان انت بقيت العبرة والموعظة
الشقي من وعظ الناس ايه؟ به. فهو يعني لم ينتبه. ولم يدرك ان الله اهلك من قبل من القرون. من هو اشد منه وقوة واكثر جمعا قال آآ سبحانه وتعالى ولا يسأل عن ذنوبهم
المجرمون. فهذه مسألة مهمة. لكن ممكن واحد يعني اعتقد واحنا بنقول قصة قارون بالطريقة ديت ان وجود المال عند الشخص شيء سيء يعني هل الانسان ينبغي الا يكون غنيا علشان ما يلقاش مصير زي مصير قارون
احنا بنقول ان العبرة ان الهلاك اللي حصل لقانون ليس لكونه غني وانما لانه بغى وظلم وطغى اما كون الانسان غني فهزا لا يعيبه بلا شك ده المطلوب ان يكون الانسان ان يكون بعض الناس اغنياء
وان الناس تسعى وان الناس تجتهد وهنا بيأتي السؤال هل الغنى افضل ام الفقر افضل ان احنا احيانا بناجي النصوص بتلتبس يعني. يعني انت مسلا تجد ان بعض الانبياء كان غنيا مش كده؟ بعض الانبياء كان فقيرا
اه في بعض الاحاديس ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام الفقير عموما خفيف يعني حسابه خفيف. هم ليه بيخشوا قبل الاغنيا بمئة عام بخمسمائة عام؟ لانه ما فيش حاجة يتحاسب عليها. هو هو ما عهوش حاجة هيتحاسب عليها
كتير لكن الغني مطول بقى واقف بيتسأل على كل قرش وكل جنيه راح فين وجه منين فعشان كده بيطول. مش معنى كده ان اللي دخل الاول لازم يكون افضل من اللي دخل في الاخر
ممكن انت اه دخلت قبليا عشان انت ما فيش حاجة تحاسب عليها لكن انا دخلت بعديك بس انا كنت اعلى منك عشان كده بنقول ان المسألة نسبية ممكن يكون فيه فقير افضل من الغني. وممكن غني يكون افضل من الفقير
المسألة كل واحد بزل قد ايه في المنزلة اللي هو فيها. فقد يكون فقير عنده درجة كبيرة جدا من الصبر. والرضا وغني كويس وبيأدي حق الله بس يعني الفقير الجملة غلبه
مسألة ان الفقير دايما الغني دايما افضل من الفقير مش لازم بس لو حبينا نحط قاعدة عامة يعني في فرق بين القاعدة وبين وبين افراد القاعدة. بمعنى انا ممكن اقول لك في الجملة في الجملة كده ان الغني الشاكر
افضل من الفقير الصابر ليه ؟ لان الحديس جه كده قال النبي عليه الصلاة والسلام انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يؤدي حق الله تعالى ويصل الرحم ويعلم لله فيه حقا فهو بافضل المنازل
ورجل لم يؤتيه الله مالا واتاه علما فقال لو ان لي مال كمال فلان لعملت بمثل عملي فهما في الاجر سواء ثم قال آآ كمل بقى النبي عليه الصلاة والسلام في في اللي هو لم يؤتيه الله مالا ولا علما. وحنقوله كمان شوية في قوله تعالى يا ليت لنا مثل ما اوتي
بس دي بتدل ان الغني الشاكر عموما في افضل المنازل. وقول النبي عليه الصلاة والسلام زهب اهل الدسور بالاجور. الناس اللي معهم فلوس زهبوا بالاجور قول الصحابة اسف للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله زهب اهل الدسور بالاجور
يصومون كما نصوم يصلون كما نصلي ولهم فضل اموال. يتصدقون ويعتمرون ويحجون ونحو ذلك فقال الا ادلكم على شيء ازا فعلتموه سبقتموهم؟ قال تسبحون دبر كل صلاة سلاسين وتحمدون ثلاث وثلاثين وتكبرون
سلاسة اه او اربع وثلاثين فازا فعلتم زلك سبقتموهم. عرف الاغنياء القصة ديت وعملوا زي الفقرا فجموا الفقرا اللي النبي عليه الصلاة والسلام قالوا له هم عرفوا اللي انت قلت لنا عليه وعملوا زينا. فقال ذلك فضل الله
يؤتيه من يشاء. يعني فده دليل قول الله سبحانه وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الايه
الحسنى. اللي بينفق غالبا افضل من الزي لا ينفق ده في الايه؟ زي ما قلنا ده في الجملة. في الجملة لكن هل يلزم ان كل غني كل غني افضل من كل فقير؟ لأ
قد يتفوق فقير صابر بصبري وجلدي ورضاه عن الله سبحانه وتعالى على غني شاكر معين. لكن والله اعلم الازهر من النصوص ان الغني الشاكر في الجملة افضل من الفقير الصابر في الجملة. عشان كده احنا بنقول ان
مشكلة قارون لم تكن في الغنى. بالعكس قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح مع الرجل الصالح نعم المال الصالح مع الرجل الايه مع الرجل الصالح. لزلك من الخطأ ان احنا
نعتقد ان اي حد اوتي مال يبقى ده كويس احنا مش بنقول ان ايتاء المال هو هو ده الحاجة الكويسة انما ما ترتب على ايتاء المال ازا كان المال سبب
المزيد من العبادة مزيد من الطاعة مزيد من الصدقة مزيد من صلة الرحم. يبقى نقول ما شاء الله ان فلان ده فعلا ربنا اكرمه بهزا المال لكن للاسف الناس بتشوف اي حد اخد مال بيقول لك اه الله ينور
ده ربنا اكرمه ده ربنا ادى له من وسع اللي اداك يدينا يا عم ويبتدي الناس تبقى عايزة تقول ان ربنا راضي عنه قوي. يعني تقول لك ما شاء الله ده ربنا راضي عنه. ولو شافه فقير
بيقولوا لي انت عملت ايه في دنيتك بس عشان ربنا يعمل فيك كده نقول ان الغنى او الفقر مش هو الميزة في ديت انما مازا ترتب على الغنى ومازا ترتب على الفقر
ازا ترتب على الغنى مزيد من القرب من الله نقول ما شاء الله فعلا الشخص ده ربنا اكرمه بالغنى وازا ترتب على الفقر مزيد من الصبر هنقول ربنا اكرمه بالفقر
ان من عبادي من لو اغنيته لاطغيته والله سبحانه وتعالى يحمي عبده المؤمن من الدنيا كما يحمي احدكم سقيمه شربة الماء وكما جاء في الحديث ربنا بيحمي العبد احيانا من الدنيا زي ما انت بتمنع يعني بتبقى واحد مريض جنبك نفسه يشرب المية تقول له مش هيشربك المية. رغم ان هو بيحتاجها بس
وانت عارف ان لو شرب المية الدكتور قال ما ما ينفعش يشرب مية دلوقتي امنعوا شربة الماء كزلك ربنا يمنع عبده احيانا الدنيا لان هزا افضل له كده بنقول ان هنا ان احنا بننظر لما ترتب على الغنى والفقر من العمل. فازا كان الغنى ادى الى المزيد من العمل او الفقر ادى الى مزيد من العمل. نقول هذا
الغني والغني خير الفقير قبله الغنى ادى الى الطغيان فكيف يكون نعمة وكيف يكون نقول ان الغنى ده يعني حاجة يحسد عليها او يغبط عليها اصلا. واضح قال سبحانه وتعالى آآ
قال انما اوتيته على علم عندي او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبلي من القرون من هو اشد منه قوة. واكثر جمعا يعني كمان كان فيه قبل قارون من هو اكثر منه جمعا. قال تعالى ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. ما معنى
لا يسأل عن زنوبهم المجرمون هل مع زلك ربنا مش هيسأل مجرمين عن زنوبهم والادلة دلت ان المجرمين هيتسألوا قال مازا اجبتم المرسلين مسلا؟ آآ اين شركائي الزين كنتم تزعمون؟ ما معنى لا يسأل
عن زنوبهم المجرمون قالوا فيها اقوال. القول الاول ان لا يسأل عن زنوبهم المجرمون يعني لا يسألون سؤال عتاب بل يسألون سؤال توبيخ وتقريع ايه الفرق بين سؤال العتاب وسؤال التوبيخ والتقريعة
سؤال العتاب هو السؤال الذي لن يعقبه عذاب وهذا سؤال الله تعالى للمؤمن لما كما ورد في الحديس ان الله يضع كنفه على المؤمن يقول له عبدي فعلت كزا يوم كزا
ولما فعلت كزا يوم كزا وفعلت كزا يوم كزا فيقر العبد بالزنوب يقول سترته عليك في الدنيا. واليوم اغفرها لك السؤال دوت ده اسمه سؤال ايه؟ عتاب هو ده الحساب اليسير
اللي جاء فسوف يحاسب حسابا يسيرا. مجرد سؤالين كده زي ما بنقول كده سؤالين خفاف ويعني من غير توبيخ انما مجرد عتاب. ليه عملت كده بس بس وبعد كده ازهب خلاص غفرت لك
وده سؤال عتاب. السؤال ده مش هيحصل للمجرمين ومش هيبقى السؤال كده وانما السؤال للمجرمين سيكون سؤال توبيخ وتقريع اللي هو بقى سؤال تفصيلي. كل حاجة عملتها هيتسأل عليها فيسأل الم يأتكم رسل منكم
يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هزا وهكزا تكون الاسئلة كلها اسئلة توبيخ ومعنى قوله تعالى لا يسأل عن زنوبهم المجرمون والله تعالى اعلم يكون من المعاني اللي زكرها اهل التفسير انهم لا يسألون سؤال عتاب وانما يسألون سؤال توبيخ وتقريعة
المعنى التاني اللي قالوه لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون يعني لا يسأل الله بعض المجرمين يعني يسأل البعض وفي مجرمين مش هيتسألوا. ليه؟ لان هو المجرمين اتسألوا في بعضهم اتسأل فكدب
لما يقولوا يا رب ما فعلت كزا كما قالوا يعني والله ربنا ما كنا مشركين والله ربنا ما كنا مشركين. فيسأله الله سبحانه وتعالى فينكر يسأله فينكر فحين يختم الله تعالى على فمه خلاص
وياذن للجوارح ان تنطق لا تفضحه اليد والرجل حتى الفرج ده المعنى التاني. القول التالت بقى قال ولا يسأل عن زنوبهم مجرمون. رغم ان وردت ادلة ان هم بيتسألوا العلماء ردوا على كده بايه؟ قالوا ان يوم القيامة يوم طويل. يوم طويل
ففي وقت هيتسألوا ووقت مش هيتسألوا زي ما ورد مسلا وده يفهمك حاجات ممكن يزهر فيها التعارض في كتاب الله سبحانه وتعالى بس ما فيش تعارض يعني قوله تعالى مسلا
نحشرهم على وجوههم عميا وبكما وصما وقوله تعالى لما حشرتني اعمى مش كده ده يدل ان المجرم اللي بيتحشر ايه؟ اعمى رغم ان في موطن اخر باين ان هو مش اعمى ولا حاجة. قال تعالى ابصر بهم واسمع
يوم يأتوننا وقول الله سبحانه وتعالى مسلا آآ عن السمع يعني هو ايه عمي انا وبكرا وصما. قال آآ سمعوا لها تغيظا وزفيرا تبوأ بيسمع ولا ما بيسمعش؟ بيبصر ولا ما بيبصرش؟ نقول الاجابة ان يوم القيامة يوم طويل. في بعض المواطن هيكون اعمى. بعض المواطن هيشوف كويس
وبعض المواطن هيكون لا يسمع. وبعض المواطن هيسمع كويس. كزلك في بعض المواطن سيسأل وبعض المواطن ربنا لن يسأله ابدا ولن يسمح له بالكلام ولا بالرد. فده ده كلام مهم بيفهمك حاجات كتير في كتاب الله. هذا معنى قوله تعالى ولا يسأل عن ذنوبهم
المجرمون. ثم قال سبحانه وتعالى فخرج على قومه في زينته. خرج على قومه في زينته. وكأن قارون يعاند قومه ويقول يعني زي ما بنقول كده يطلع لهم لسانه يعني. انتم بتنصحوني! طيب انا هاوريكم بقى
انصحوني طب هتشوفوا انا هعمل ايه؟ رد فعلي ايه وهذا رد فعل سيء قبيح ان انت تقابل النصيحة بان انت تزود في المعصية انك انت يعني تعمل نكاية في النص. انت بتنصحني! طب طب هزود
فبدل ما هو يعني يعني ينتفع بالنصيحة ويسكت والدمور تعدي. لا. انما ازداد في قبحه وازداد في فجره خرج على قومه في زينته. قيل خرج يعني في يعني احصنة وسروج من زهب وعربيات مرصعة بالزهب واللؤلؤ. فضلا
بقى جيش من التابعين وجيش من الخدام حاجة كده يعني فوق خيالك بكتير. في زينته. يعني تخيل قارون لما يحب يطلع في زينة. وكأنه يغيظ القوم وكأنه يستفز القوم خرج على قومه في زينته
لان الباطل لكي يروج لابد له من زينة والباطل بطبيعته مر ده تستسيغه النفوس ازا قدم بغير زينة لكن لابد لكي يستسيغه النفوس ان يقدم مع زينة يعني لو قلت لواحد مسلا آآ لو قلت لواحد مسلا ما رأيك في العري مسلا
كلها شيء بغيض. انا لا احب زلك لو قلت واحد ايه رأيك في الزنا مسلا الفواحش مين بيحب الفواحش لكن لو قدمت له في هيئة مسلا ان دول نجوم وممسلين وده ده تمسيل يعني ما فيش حاجة وان القبلات دي مجرد تمسيل واه
الناس دي نجوم والنجوم دي بتقدم بقى بصورة بيلبسوا ازاي وبيقدموا للجمهور ازاي والاضواء بتحيط بهم والاخبار بتحف بهم الصحف بتاعت بتحتفي بهم لدرجة ان هو يرى ان ده ما فيهوش مشكلة. رغم ان الحاجة دي نفسها لما اتقدمت له جافة كده بدون زينة هو رفضها في الاول. قال لك لا لا لا انا مين مين يحب العرية؟ مين يحب ان
ان ان يشوف واحدة بتتباس في الشارع مسلا. رغم ان هو نفسه بيشوفها بنفس الطريقة في المسلسل او الفيلم عادي بالنسبة له ما فيش مشكلة لان الباطل هنا اتقدم معسول
لو واحد قلت له ايه الربا؟ هيقول لك لأ لأ الربا حرام وما حدش يرضى بالربا. لكن لو اتقدم له فهي عرض بنكي مزين مزخرف تحت مسميات مختلفة يستسيغوا كزلك باطل قارون قبله الناس رغم الناس مش خد بالك مش حباه
لكن هو خرج في زينة ففتن الناس به استساغوا الباطل حتى قال بعضهم يا ليت لنا مسل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. اللي عايز اقوله ان احنا كاهل حق
محتاجين نخرج على الناس كما خرج اهل الباطل هنقعد طول عمرنا في مساجدنا في بيوتنا لازم نخرج كما خرج اهل الباطل. ولازم الحق يزين. رغم ان الحق نفسه جميل والناس بتحبه. بس اجمل من كده ان احنا نزينه. مش معنى ان انا معي الحق اقدمه جاف وخلاص
ارمي لك النصيحة في وشك ولازم تقبلها لأ لازم اقوله باسلوب كويس لازم اعمل عرض كويس لازم استعمل تكنولوجيا لازم استعمل التطور في عرض الحق لازم يبقى عندي اسلوب اقدمه للناس كويس. لازم ان انا افهم ناس بتحب ايه ايه اللي بيمشي معها. ايه ايه اللي بيأسر في الناس دلوقتي المقاطع القصيرة ولا الطويلة
اعمل كاميرات معينة استعمل اسلوب معين. استعمل حجج معينة حجج عقلية حجج نقلية المهم ان انا ازين الحق بتاعي عشان الناس تقبله. الناس تقيل عليها الحق مش عشان هو نفسه مر هو حلو. بس عشان فيه كلفة. هكلفك بحاجة. اما لو ما فيش اما لو قدم الحق
طريقة جميلة فلا شك ان الناس تقبله. انا عايز اوصل للفكرة ديت ان احنا هو خرج على قومه في زينته هنقف عند المأساة اللي حصلت هو ان بعض قوم موسى قالوا هزه المقالة الشنيعة يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وكمان قالوا انه لذو
حظ عظيم. احنا عايزين المرة الجاية نقعد نناقش في الفئة ديت. ليه قالوا كده؟ وايه اللي وصلهم للدرجة دي؟ وهل الفئة دي موجودة بينا؟ طبعا موجودة بكسرة نسأل الله السلامة والعافية. لكن هيكون الموضوع شيق جدا في الحلقة القادمة بازن الله تعالى. نكمل بقى قصة قارون في الحلقة الثالثة من قصة قارون. نسأل الله
سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما قلنا وسمعنا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك