بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما زلنا مع العلم الكبير الامام الشافعي رحمه الله احنا دلوقتي في الحلقة السادسة وعشان تستوعب قيمة الشافعي الحقيقة محتاج مئات الحلقات وهذا بلا مبالغة. الرجل عنده ثراء هائل في
وثراء هائل في الاخلاق. وثراء هائل في اللغة. يعني مش عمرك ما هتزهق من الحديس عن الشافعي ولا تجد ان ان الوقت صار آآ كتير عليه. آآ اتكلمنا على طفولته. واتكلمنا على شباب واتكلمنا على بحثه عن العلم اتكلمنا على تكوين
فكر خاص نتيجة اندماج المدرستين في ذهنه. المدرسة المدنية مدرسة الحديس اللي مدرسة الامام مالك والمدرسة العراقية اللي هي مدرسة الرأي اللي هي مدرسة الامام ابي حنيفة اتكلمنا على المراحل التاريخية اللي مر بها. اتكلمنا عن الرحلات اللي عملها بحثا عن العلم والتدريس. راح مكة المكرمة
او كان عايش مكة المكرمة وراح بغداد وراح اليمن. وآآ اكسر من مرة يعني يروح ويرجع ويروح ويرجع وهكذا وكون فكر كبير جدا جدا ووصلنا الى ان هو في النهاية قرر ان هو يروح مصر
راح مصر سنة مية تمانية وتسعين من الهجرة قعد في مصر ست سنوات الى ان توفي في سنة متين واربعة. حياته في مصر كلها عظيمة لكن له عمل معين انا اراه اروع اعمال الشافعي قاطبة
عشان نفهم هزه الروعة في هزا العمل محتاجين نقدم مقدمة في هزه الحلقة نتكلم على الشافعي في مصر عشان في الاخر نوصل للي هو عمله في الاخر بعد هزه الرحلة الطويلة من العمل. هي طبعا الطويلة يعني باثارها. لكن هي قصيرة في مدتها. الشافعي كل عمره
اربعة وخمسين سنة في ناس بتعيش هزا العمر وما بتبقاش لسه عارف تحدد الطريق اللي هتمشي فيه انما هو انجز كل هزه الانجازات وتوفاه الله عز وجل يعني صغيرا بشكل لافت للنزر. الشافعي
من اول ما جه مصر وهو متميز وطبعا قبل ما يجي مصر لكن زهوره في مصر الاول الزهور الاول كان زهور بارز جدا. هارون ابن سعيد الايلي وهذا من رواة الحديث السقاة
كان معاصر للشافعي يقول ما رأيت مثل الشافعي. من اهل مصر طبعا اللي هو هارون ابن سعيد يعني. فبيقول ما رأيت مثل الشافعي قدم علينا مصر فقالوا قدم رجل من قريش
فجئناه وهو يصلي فما رأيت احسن صلاة منه ولا احسن وجها منه فلما قضى صلاته تكلم فما رأينا احسن كلاما منه فافتتن به شوف التعبير بتاع الرجل فافتتن به يعني الرجل متميز في كل شيء من اول لقطة
هارون ابن سعيد الآيلي بيقول ان الراجل ده مختلف في كل شيء. لدرجة ان حصل للناس فتنة مش عايزين يسمعوا بعد كده الا منه من هذا الرجل. يقول الربيع بن سليمان
وهو طبعا من الزم والصق اه اه اصحاب الشافعي به. وكان شاب صغير فبيقول كان الشافعي رحمه الله يجلس في حلقته اذا صلى الصبح. الحلقة تبتدي بعد صلاة الصبح شف تخيل هزا الوضع احسب كده الحسابات دي في دماغك. يجلس في حلقته اذا صلى الصبح فيجئه اهل القرآن
ويقعد يدارسهم في القرآن الكريم. فازا طلعت الشمس قاموا. يبقى الدرس بتوع اهل القرآن ما بين الفجر وما بين الشروق فاذا طلعت الشمس قاموا وجاء اهل الحديث. حديث النبوي. يبتدي بقى يدي دروس حديث نبوي. فيسألونه تفسيره ومعانيه
فاذا ارتفعت الشمس قاموا وقت الضحى كده فاستوت الحلقة للمذاكرة والنظر. المذاكرة والنظر مقصود بها الفقه واصول الفقه. المسائل الفقهية فاذا ارتفع الضحى تفرقوا. وجاء اهل العربية والعروض والنحو والشعر
فلا يزالون الى قرب انتصاف النهار سم ينصرف رحمه الله. يبقى بيقعد من الصبح لحد الضهر الوقت ده كله دروس متتالية في مواد مختلفة. وهو متفوق في كله. كل اهل علم بياخدوا منه العلم حتى في بعض الروايات يقولوا يقومون وهم يتعجبون من علمه
كتر ما هما مش متخيلين ان حد عنده هزا الكم من المعلومات وهزه السيولة من الالفاز والبلاغة في التعبيرات يعني شيء شيء مبهر. يقول ابن عبدالحكم برضو من تلامزة الشافعي المشهورين. يقول ما رأيت مثل الشافعي ولا
رأى الشافعي بعينه مثله يعني الشفعي نفسه في جولاته عمره ما شاف حد زيه يعني ده شيء متميز جدا وفارق. طبعا الامر لم يسلم في مصر من المضايقات. يعني مر بزروف صعبة وغالب هزه الزروف كانت من
بعض الحدة من المالكية. المالكية كانت هي المتركزة في مصر قبل قدوم الشافعي. لان تلامزة الامام مالك الكبار اكبر تلاتة تلامزة للامام مالك كانوا عايشين في مصر اللواء عبدالرحمن بن القاسم وعبدالله بن وهب واشهب بن عبدالعزيز. التلاتة عايشين في مصر. فرسخوا المزهب المالكي في مصر
الشافعي جاي بفكر مختلف وفكر خليط ما بين مزهب الامام مالك ومزهب الامام اه ابي حنيفة واضافات الشافعي رحمه الله ففكر مختلف. فالناس الشيوخ المالكية يعني الكبار او اهل المالكية كتير منهم ما كانش في الاول مت قبل هزا الاختلاف
وحاسس ان في رأي بيتقال مخالف لرأي مالك وده بالنسبة له امر كبير جدا. فتعرض لبعض المضايقات قال الذهبي ولا ريب ان الامام لما مصر الامام الشافعي وخالفه آآ اقرانه من المالكية ووهى آآ بعض فروعهم بدلائل السنة يعني الشافعي
انتقد الامام مالك في بعض الامور وخالف شيخه في مسائل شيخ اللي هو الامام مالك اصلا الشيخ الشافعي تألموا منه ونالوا منه وجرت انهم وحشة غفر الله للكل. ده كلام الامام الذهبي تعليقا على الاحداس. ومع زلك يا اخواننا كبار علماء المالكية
كانوا مقدرين جدا جدا لقمة الشفع وقلنا قبل كده ان عبدالله ابن ابن الحكم ابن عبدالحكم وهو رأس المالكية كان بيدفع ابنه عشان يتعلم عند الشافعي اللي هو ابنه محمد ابن عبدالله ابن عبدالحكم بيدفعه عشان يتعلم عند الشافعي. الامام سحنون اللي هو
تعتبر اكبر ناشر للمالكية في شمال افريقيا واكبر ناشر للمالكية بشكل عام في الدنيا. الامام السحنون بيقول ايه؟ لم يكن في الشافعي بدعة فصدق والله فرحم الله الشافعي واين مثل الشافعي؟ والله في صدقي وشرفي ونبلي وسعة علمي وفرط الذكاء
ونصري للحق وكثرة مناقبه رحمه الله تعالى في شهادة الصحنون اللي هو يعني معاصر وشايف قيمة الشافعي قد ايه بيقول لا ما قاله بعض الناس من في زلك الزمن ان الشافعي ابتدع اشياء وعنده بدعة ان هو بيخالف الامام مالك قال لأ الكلام ده مش صح. صحيح الشافعي لو قام وقيمة كبيرة
جدا ومدحه بهزا المدح الذي اه رأيناه. الابداع الحقيقي للشافعي رحمه الله ما كانش في الاراء الفقهية او الابيات الشعرية او الاقوال التي قالها. وان كان طبعا هو مبدع في كل ذلك. لكن الابداع
وحقيقي في ابتكار وعلم اصول الفقه. يعني ايه علم اصول الفقه؟ يعني ان ازاي يرتب الاصول التي بها يأخذ حكما من الاحكام. في مسألة من المسائل الاصول بتاعتي القرآن السنة الاجماع القياس الاستحسان الاستصحاب الكزا الكزا انا وجه
نزري ايه في ترتيب هزه الامور. بحيس ان هو يدي المفتي او الطالب العلمي اللي بيدرس المدرسة ديت يدي له اليات يقدر ياخد بها حكم في مسألة من المسائل هو ما شفهاش
المدرس الاصلي اللي هو الشافعي نفسه او التلامزة الكبار بتوع الشافعي. يعني ايه الكلام ده؟ يعني انا بادي له قواعد معينة يحكم بها لو ظهرت مسألة فقهية بعد ميت سنة بعد ميتين سنة بعد تلتميت سنة يحكم بها بما كان سيحكم به الشافعي
مع ان الشافعي خلاص مات من سنين طويلة. عشان كده اتكونت حاجة اسمها مدرسة. في مدرسة شفيعية مدرسة حنفية مدرسة حنبلية. الشافعي عمل هذه الاصول ورتبها على مراده هو. قال والله انا بالنسبة لي الترتيبة الاصول واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة بهزه بهزه الصورة. غيره من الفقهاء ممكن يركب
تبقى تانية مش مشكلة. كل واحد يرتب الترتيبة اللي تناسبه بس المهم ان هو ادى له منهج كتابة الاصول بطريقة منزمة ومرتبة اللي هو احنا بنسميه دلوقتي معايير الجودة. او بنسميه الايزو. ازاي انا اعمل سيستم او نزام يقدر غيري يمشي عليه زي ما انا ماشي
بحيس ان ما تبقاش عندنا عشوائية في اخز الاحكام الفقهية من القوانين المتاحة قدامنا او من القرآن ومن السنة ومن غير ذلك كمان الامور. الكلام ده ليه قصة؟ ايه اللي خلى الشافعي يوصل لهزا الموضوع
قصة كتابة كتاب الرسالة. الشافعي عنده كتاب عزيم جدا اسمه كتاب الرسالة. الكتاب طبعا كبير قوي اسمه الام. بس الرسالة هو الخلاصة هو الفكرة هو الابداع الحقيقي للرسالة هو علم اصول الفقه
كتب الكتاب ده ازاي؟ كتب الكتاب ده بتدبير رب العالمين سبحانه وتعالى الذي يدبر سبحانه وتعالى الامور بحكمته بيمن على العلماء بزروف معينة ممكن ما يكونش لهم ترتيب لها وهذه الظروف
فهي التي تؤدي الى خير كبير جدا للعالم وللامة. الشافعي لما سافر من مكة الى الى بغداد اول مرة اول ما دخل البلد لقى فيه مشكلة كبيرة. مشكلة عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله من كبار علماء الحديس. ده كان اصلا عراقي من اهل
البصرة وراح بعد كده اتعلم على ايدين الامام مالك في المدينة المنورة. لما رجع العراق بعد ما اتعلم على اديه الامام مالك رجع مظهر مزهب الامام مالك فهاجوا عليه في العراق
علماء اللي موجودين في العراق كلهم علماء من مدرسة الرأي مدرسة ابي حنيفة طبعا الكلام ده بعد موت ابي حنيفة. فمدرسة الرأي فهاجوا عليه وانتقدوه في امور كتيرة جدا ما عرفش
رد عليهم. مع ان هو من علماء الكبار جدا. عبدالرحمن ابن مهدي من اشهر علماء الحديس فما عرفش يرد عليهم في قدوم الشافعي في وقت قدوم الشافعي فبعت له رسالة
وقال له انا الموقف كزا كزا كزا وانا عايز ارد على الناس ديت اكتب لي رسالة وضح لي فيها طبعا الشافعي عايش في بغداد وعبدالرحمن ابن مهدي في البصرة. الاتنين في العراق بس في بينهم مسافة. فقال له ابعت لي رسالة اكتب لي فيها
كم كيف تستنبط من القرآن الكريم؟ الحديث كيف يحكم عليه؟ الصحيح او ضعيف. الناسخ والمنسوخ بيان احكام القرآن خلاف الصحابة اتكلمني على هزه الموضوعات عشان اعرف ارد على الناس. الكلام ده عبدالرحمن ابن مهدي بعته للشافعي مع انه اكبر من الشافعي
عبدالرحمن ابن مهدي من مواليد مية خمسة وتلاتين هجرية. والشافعي مية وخمسين هجرية. يعني اكبر منهم خمستاشر سنة. لكن كان يجله ويحترمه ويقدره. الشافعي كتب له الراديو اللي هو الرسالة اللي هي نواة كتاب الرسالة. استعشاق اسمه الرسالة. الرسالة رسالة من الشافعي الى عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله. وكتب له
وفي كلام يعني في غاية الروعة. عشان يعرف يرد به على منتقديه. عبدالرحمن بن مهدي لما جت له الرسالة قال ايه؟ لما الرسالة للشافعي اذهلتني الكلام مش كلام طبيعي مش كلام عادي. كلام مش مش دارج بين الناس مع ان هو مر على علماء كتير. عارف مدرسة الرأي كاملة
ما هو كان منها اصلا الاول بتاعة ابي حنيفة وراح لمالك درس على ايديه في المدينة المنورة. وراجع بعد كده قرأ كلام الشافعي قال اذهلتني لاني رأيت رجل عاقل فصيح ناصح فاني لاكثر الدعاء له
كل اما يصلي يسيب ادعي للشافعي عشان الرسالة اللي باعتها له ديت وقال حسين الكرابيسي وهو من تلامزة الشافعي في العراق قال ما كنا ندري ما الكتاب والسنة نحن ولا الاولون
حتى سمعنا من الشافعي الكتاب والسنة والاجماع. بدأ يفصل له يرتب زهنهم يرتب طريقتهم في التفكير النزام ده اللي عمله الشافعي. كتب الرسالة بتاعته كتاب الرسالة وضح فيه هزه المسائل. بين الاحكام
التي كانت عامة وخصصت في القرآن الكريم او الاحكام اللي نزلت خاصة في بعض الزروف وعممت. بين الناسخ والمنسوخ. بين ازاي تحكم على الحديس. باين ازاي تستنبط من الحديس احكام الشافعية بعد كده تلامزة الشافعي بعد كده عملوا عمايل رهيبة في الاحاديس. يعني ابن القاص مسلا وده من
تلامزة متأخرين ابن القاص ده من علماء القرن الرابع الهجري اوائل الرابع الهجري بينه وبين الشافعي اكتر من ميت سنة مية وتلاتين سنة تقريبا نزر لحديس من الاحاديس النبوية. الحديس اللي هو بيقول فيه ايه؟ بيقول الرسول صلى الله عليه وسلم لحديس انس
يقول انس كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. وكان لي اخ يقال له ابو عمير. قال او فطيما وكان اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ النغير ده عصفور صغير كده كان بيلعب به آآ
اه اه ابو عمير بس الحديس خلص خد منه كم حكم؟ ستين حكم انا مش هقول لكم طبعا الستين في الحلقة دلوقتي. بس انتم شوفوا قد ايه عمق الفقه ادي حديس سطرين خد منه ستين حكم وعمل كتاب
كتاب ابن القاص الشافعي عمل كتاب في هزا الحديس. ستين سنة نبوية. من السطرين دولت ده الفقه بقى عالم الحديس بينقل الحديس وقال الرسول صلى الله عليه وسلم وخلاص على كده الفقيه بيتدبر ويغوص القواعد اللي حطها الشافعي
ابن القاص في هذا الحديس بما كان سيفتي به الشافعي لو قرأ هذا الحديث في الزمان وقال هذا الكلام. هدية روعة علم اصول الفقه. طبعا الشافعي يرتب اصول الفقه. ترتيبته الخاصة. قال انا عندي القرآن والسنة وبعدها الاجماع بعدها اقوال الصحابة
بعدها الرابعة ازا اختلف الصحابة ماذا اقدم؟ فيقدم اقربهم للسنة بمعايير معينة وخامس حاجة القياس قال بعد كده لو انا ما عنديش حكم ممكن اقيس على حديس تاني عندي في حكم اوضح العلة علة الحكم واربط ما بين
بقى بيعمل كده مضطرا لما يوصل في النهاية ما عندوش الاربعة الاولانيين. القرآن والسنة ديت رقم واحد عنده وحطيتهم في مرتبة واحدة. القرآن والسنة وبعد كده الدرجة التانية الاجماع. والدرجة التالتة اقوال الصحابة والدرجة الرابعة ازا اختلف رأى الصحابة مازا اقدم والدرجة
الخمسة اللي هي ايه؟ اللي هي القياس. ورفض في كتابه الاستحسان الاستحسان الاستحسان يعني ايه؟ يعني انا اخد استحسن رأي معين دون اثر. ما عنديش حديس في الموضوع فاستحسن كفقيه رأي معين. وقال من
استحسن فقد شرع. رفض موضوع الاستحسان. مع ان الامام مالك بيقول الاستحسان تسعة اعشار العلم يعني يؤيده جدا فمدرستين بس كده فهمنا يعني ايه اصول فقه. ازا الشافعي بيأخر الاستحسان جدا او بيلغيه والامام مالك بيقدم
استحسان الامام مالك بيقدم عمل اهل المدينة والشافعي بيأخره وبالتالي بيختلف الحكم في مسألة من المسائل لكن كل الفقهاء الاصول الفقه ديت كل واحد يدي ترتيبته بقى اه ترتيبة علماء الحنفية ادوا ترتيبة بتاعتهم. علماء المالكية الترتيبة بتاعتهم كل فقيه بيدي ترتيبة معينة. والمدرسة كلها بتمشي على هذه الترتيبة. عشان كده
الزعفراني اللي هو تلميذ الشافعي. بيقول ايه؟ ما حمل احد محبره الا وللشافعي عليه منة عشان هو اللي علمهم كلهم الوسيلة. زي ما بتتكلم كده على تعليم الصيد انا ممكن ادي واحد سمكة اديته حكم فقهي معين افتت له في موضوع غير لما اعلمه ازاي يصطاد. انا اعلمه ازاي هو يستخرج الحكم
من المسائل دي روعة الشافعي. من اروع الامور بقى في الشافعي رحمه الله انه لما جه مصر اعاد من جديد كتابة كتاب الرسالة الرسالة اللي بعتها لعبدالرحمن ابن مهدي بعتها لي بعلوم اللي كان حصلها على مدار تمانية واربعين سنة اللي عاشهم قبل ما ييجي مصر
من علم مالك ومن علم ابي حنيفة ومن علمه هو شخصيا ومن علم سفيان ابن عيينة ومن كل الشيوخ الشافعي. لما جه مصر قابل ناس تانية خالص وقابل مدارس جديدة وقابل اتباع تابعين عاشوا مع تابعين هم ما شافهمش
فجا له علم جديد. وشاف حياة جديدة واتعرضت عليه مسائل اكثر. ولعله ازداد ازداد خبرة الممارسات اللي مارسها على مدار السنوات فلم يتردد من روعة الشافعي. ما قالش والله انا قلت قبل كده مش هعرف ارجع في كلامي. لا اعاد من جديد كتابة
كتاب الرسالة بشكل جديد خالص لدرجة ان بيقولوا دلوقتي الشافعي في القديم الشافعي في الجديد والقديم ده خلاص ما تبصش له ما قلته في الكتاب الاول لا ينظر احد اليه. انما النظر في الكتاب الحديس غير بعض الامور
في هذا الكتاب او غير كثير من الامور في هذا الكتاب لدرجة ان صار الكتاب الجديد هو الكتاب المعتمد والكتاب القديم ما عادش موجود. والكتاب الجديد اللي هو الرسالة جديد هو الذي شاع في الدنيا وعرف. وطبعا كتب كتب تانية كتير في مصر وكان من اكثر الناس كتابة
وجمع بعد اما كتب كل الكتابات دي كتاب واحد كبير سبع اجزاء. ضم فيه كل الكلام ده وسماه الام اللي هو كتاب الام المشهور بتاع الشافعي ده يعتبر الام في كل كتب الشافعي تقريبا مجموعة في داخل هزه السبعة اجزاء
لما فرحم الله الشافعي له منة على كل علماء الاسلام في كل المدارس والمذاهب له فضل كبير جدا على العلم الشرعي وعلى الفقه الاسلامي وعلى مسيرة العلم وله فضل كبير جدا في اللغة والانساب والشعر وغير ذلك من امور
نسأل الله عز وجل ان يرفع من درجاته. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته