1
00:00:00.500 --> 00:01:23.050
يا نفس زهدا في الحياة انيبي. وتبلغي فيها زاد غريبي العمر اقصر رحلة لا تركنين يوما الى الامل الطويل وتوب. تقواك خير عن كل زاد تصلحي وتطيبي مولى   احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. حياكم الله وبياكم وجعل

2
00:01:23.050 --> 00:01:33.050
جنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. حلقة جديدة من برنامجكم زاد الغريب مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك

3
00:01:33.050 --> 00:01:48.700
بارك الله فيك. كنا توقفنا احبتنا في الله في الحلقة الماضية بعد ان استمر حديثنا عن اه قصة الفتح العظيم اه وهو صلح الحديبية كما اعده رب العزة تبارك وتعالى في الايات التي نزلت لتسطر هذا الموقف

4
00:01:48.850 --> 00:01:58.850
على الرغم من ان كلامنا كان بداية عن خوف عمر بن الخطاب ان تنزل ايات ولكن هذه الايات لتوبيخه او لتعنيفه. او يكون فيها نوع من اللوم من رب العزة

5
00:01:58.850 --> 00:02:19.650
لعمر رضي الله عنه وارضاه وذكرنا في ضمن الكلام ان هناك مواقف خلدها القرآن فعلا كان فيها نوع من اللوم والعتاب وهو عقاب ايضا من الله تبارك وتعالى ثم من الحبيب صلى الله عليه وسلم لاصحابه على مواقف معينة ومن اشهر هذه القصص على الاطلاق ومن اهمها القصة التي

6
00:02:19.650 --> 00:02:33.300
رسمت كثير من الملامح الحقيقية للمجتمع المدني مجتمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهي قصة كعب بن مالك رضي الله عنه وارضاه شيخنا الحبيب هذه القصة التي سطرت في القرآن ولكن

7
00:02:33.500 --> 00:02:52.650
عاشها الصحابة اه حياة اه تعاملات سجن كبير وضع على الامة كلها وليس على الثلاثة الذين خلفوا بل امر من النبي صلى الله عليه وسلم فامتثل الجميع. اعتقد ان هذه تحتاج الى وقفات طويلة مع هذه الفوائد العظام التي كانت في قصة هذا الملك

8
00:02:52.700 --> 00:03:09.300
كعب ابن مالك رضي الله عنه وارضاه. نعم. تفضل الشيخ عبدالحبيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ قصة كعب بن ما لك

9
00:03:09.600 --> 00:03:32.200
وتخلفي عن غزوة تبوك اه رواها الشيخان البخاري ومسلم في صحيحهما ويعني آآ مفتتحوها كان قول كعب رضي الله عنه انني لم اجمع آآ يعني بين راحلتين في اي غزاة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم قط

10
00:03:32.450 --> 00:03:55.700
الا في غزوة تبوك ولا كان قط ايسر منه مثلما كان في غزوة تبوك. هو يحكي هذا الكلام هو طبعا بعد ما عمي وكبر سنه طبعا طبعا آآ ليه؟ لان هو ده يعني سبب نزول الايات في سورة التوبة وعلى الثلاثة الذين خلفوا. نعم

11
00:03:56.550 --> 00:04:21.150
فيقول انه كان ميسور الحال في غزوة تبوك. ولم يجمع بين الراحلتين قط كما جمع في هذه الغزوة. ولكن كان عنده زرع زي بساتين او كده فيها فاكهة فيعني آآ آآ وقت غزوة تبوك كان في حر شديد ومفازا وكان في وقت الحصاد

12
00:04:21.700 --> 00:04:43.200
حصاد الثمار فانت عارف طبيعة الذين يزرعون في الارض وكده انهم بينتظروا ان تمتلئ جيوبهم بالمال في وقت الحصاد. نعم آآ امر هو اللي سأل عليه طول السنة. طول السنة وينتظر هذا الوقت حتى يعني يعني يملأ جيبه بالمال يعني

13
00:04:43.550 --> 00:05:00.350
في هذا الوقت امر الله تبارك وتعالى نبيه ان ينفر الى تبوك الصحابة نفروا الى تبوك في حر شديد وما واستقبلوا مفازا طويلا مسافة طويلة لان انت عارف هم في المدينة وتبوك في الشمال. نعم. ناحية الشام يعني

14
00:05:00.550 --> 00:05:17.300
انطلق الجيش مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان اسمه جيش العسرة ليه؟ لان ما فيش اموال مع الصحابة ينفقوا على الجيش. ما انا بقول لك احنا كنا في زمن الحصاد. لسه اللي له زرع بننتظر الزرع. لو انهم يعني باعوا

15
00:05:17.300 --> 00:05:37.300
الزرع واكتسبوا مالا كانوا سينفقون على الجيش. لكن في تلك الفترة لم يكن الصحابة حد منهم حصد شيئا من آآ بزرعه ولم يكن ليتخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى ندب النبي صلى الله عليه وسلم عثمان قال هذا الف بعير

16
00:05:37.300 --> 00:05:59.800
باحمالها واقتابها في سبيل الله فقال من جهز النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة اخرى من جهز جيش العسرة وله الجنة. فعثمان رضي الله عنه آآ قال الف الف دينار في الاول. وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم قال من جهز جيش العسرة فله الجنة فقال هذه الف بعير باحمالها واقتابها في سبيل الله. فنزل النبي

17
00:05:59.800 --> 00:06:09.800
النبي صلى الله عليه وسلم من من على المنبر وهو يضرب فسيده بيده ويقول ما على عثمان ما فعل بعد اليوم. الله اكبر. فعثمان رضي الله عنه جهز جيش العسرة من ما له الخاص. تمام

18
00:06:09.800 --> 00:06:29.550
وكما قلت الصحابة ما كانش عندهم مال. ليه؟ لانهم نفروا قبل وقت الحصاد بقليل. نعم. بقي كعب بن مالك يبدو انك عنده مزارع كثيرة ووجد ان الثمار يعني باقي عليها يوم يومين ويستطيع ان يحصدها ويبيع. وفي نفس الوقت يلحق بالجيش لان الجيش واحد وعشرين يوم ماشي

19
00:06:29.600 --> 00:06:49.600
واحد وعشرين يوما ماشيا. فهو يقول انا سالحقهم. لان انا النهاردة معي راحلتان آآ قويتان وميسور وآآ الحقهم ان شاء الله. فيذهب هو شخص احد بخلاف لما يكون الجيش لما يكون الجيش انت عارف الجيش فيه اللي بيمشي بطيء وفيه ضعينة من النساء والكلام ده. فالجيش جرار فماشي ببطء على خطوة

20
00:06:49.600 --> 00:07:09.900
اقل واقل واحد سفيان لكن لما هو يكون لوحده ويركب فرسا قويا ويطلق له العنان هيحصل الجيش في منتصف الطريق او في بعض الطريق يعني فهو يقول انا قادر على ان الحق بهم. راح اليوم الاولاني يبص للثمار لقاها ما طابتش قوي. عايزة لها كمان يوم. قال بكرة

21
00:07:09.950 --> 00:07:29.600
احصد والحقهم. راح بكرة برضه ايه؟ قال لأ دي عايزة كمان يوم. المهم عدى تلات تيام يروح ويرجع ولم يقض من جهازه شيئا حتى تفارض الناس. مشيوا خلاص وآآ كاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصل الى تبوك. فكعادة الشيطان كما قال الله تبارك وتعالى وكان الشيطان

22
00:07:29.600 --> 00:07:46.800
الانسان خذولا. قال له انت هتحصله خبل لن تدركهم. ده خوضوا ما وصلوا. هتروح فين وبتاع والكلام ده. آآ صعب عليه جدا ان هو يعني لا يمشي في المدينة فلا يرى لا يرى له اسوة الا بامرأة

23
00:07:46.850 --> 00:08:06.850
او برجل شيخ كبير عذره الله عز وجل او طفل. او منافق. او منافق. واخد بالك؟ دول الاربعة اللي ربنا عذرهم. ميعاد المنافقين يعني. دول تلاتة ربنا عزرهم تبارك وتعالى الشيوخ والنساء والاطفال والمنافقين اللي ذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا بعد ذلك اه لا تنفروا في الحر. واخد بالك

24
00:08:07.750 --> 00:08:21.900
فكان صعبان عليه وهو الرجل الذي كان اميرا او ملكا في قبل ان يسلم ان يكون في هذا الموقف الصعب يعني. ولم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم الا لما وصل الى تبوك

25
00:08:23.000 --> 00:08:40.700
ولم يسأل عن احد اطلاقا الا كعب بن مالك كأنما يعني هذا تمهيد لنزول الوحي. تمهيد الله امرا لنزول الوحي. واخد بالك ازاي فلما وصل الى تبوك واظل بها قال ما فعل كعب بن مالك

26
00:08:41.250 --> 00:08:59.700
تعرفي عن كعب بن مالك وعن اخباره وكعب يقول في مطلع الكلام. والناس مع النبي صلى الله عليه وسلم كثير لا يحيط بهم ديوان حافظ. فقل رجل يتخلف الا ويظن ان سيخفى امره الا ان ينزل فيه قرآن

27
00:08:59.850 --> 00:09:17.700
الله اكبر. سبحان الله! بيقول لك كانوا عشر تلاف. نعم. عشر تلاف لو واحد اتخلف مين يعرف مين هيعرف؟ مين هيعرف؟ ربما كان في يومين للجيش. في يسار في الجيش في تواخرات الجيش اي واحد ممكن يتعلم يقول كده الا ان ينزل القرآن ان فلان الفلاني تخلف عن الجيش

28
00:09:17.800 --> 00:09:33.050
ده كلام كعب كأن قلبه حاسس يعني انه هينزل فيه قرآن يعني فلما اظل النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك قال ما فعل كعب ابن مالك؟ فقال رجل يا رسول الله حبسه برداه والنظر في اطفيه

29
00:09:33.500 --> 00:09:53.500
البرد بتاعه بيلبس هدوم له هندام يعني لانه كان ملكا قبل ان يسلم طبيعة الملوك الهندام يلبس كويس نضيف حاجة كويسة حاجة غالية كمان وبتاع. فيبدو ان هذا كان مشهورا عن كعب ابن مالك يعني. والنظر في ادفنه. والنظر في عطفيه بيبص لعطفين اللي هم ايه؟ يعني العضلات

30
00:09:53.500 --> 00:10:13.600
يطمن على هندامه بالظبط كده. عاجبه نفسه يعني. فبيقول لك حبسه برداه والنظر في اطفيه. يعني زي ده مش بتاع غزو ده خايف يعرق عليه يوم الهجوم تتسخ ولا حاجة. هو راجل قاعد كده في مكانه ويخشى ان يغزو مسلنا يعني ما يعرق بقى فهمه

31
00:10:13.600 --> 00:10:36.850
ومخدوم المهم يعني. حبسه برداه والنظر في عطفه. فانبرى معاذ بن جبل وقال له بئس ما قلت ده الكلام ده في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام قال بئس ما قلت. والله يا رسول الله ما نعلم عن كعب الا خيرا. الله اكبر. واخد بالك؟ معاز طبعا عن عرض

32
00:10:36.850 --> 00:10:55.300
وهذا يعني مما يحمد لمعاذ. نعم. يعني تقصد شيخنا ان هو معاذ انما اه غارت نفسه ان تكلم في اخيه واعتبر الامر غيبة من الصحابي الاخر ام ماذا اعتبره هو؟ لماذا لماذا غضب معاذ

33
00:10:55.350 --> 00:11:08.750
هل لان صاحبه اغتاب كعب ابن مالك هي طبعا هي غيبة لكن انا اظن طبعا ان الرجل الذي قال حبسه برداه النظر في عطفيه قرر حقيقة الواقعة في شأن كعب بن مالك

34
00:11:08.850 --> 00:11:28.400
واخد بالك لكن لما ساقها مساق الذم غيبة. نعم. تمام؟ يعني هو لو في غير هذا الموقف هذا الموقف اثنى على كعب هندامه ونظافة ثيابه والكلام ده لاعتبر ان ذلك مدحا في كعب. نعم. لكن

35
00:11:28.400 --> 00:11:43.700
سياق سياق الكلام. تمام؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما فعل كعب قال له حبسه برداه والنظر في عطفي مش بتاع حتى طريقة الكلام. حتى طريقة الكلام. واخد بالك ازاي؟ فتعد في هذه الحقيقة غيبة. قد بعض

36
00:11:43.700 --> 00:11:56.150
بعض الناس يقول لك طب ما هو قرر حقيقة يعني لماذا تعد الغيبة نرجع الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الغيبة فقال ذكرك اخاك بما يكره

37
00:11:57.400 --> 00:12:12.450
فقال ارأيت ان كان في اخي ما اقول زي الموقف اللي احنا فيه ده حقيقة حقيقة واقعية انك كعب صاحبي هندام وراجل نضيف يعني وكويس وبيلبس نضيف الى اخره ما دي حقيقة واقعة. قال ارأيت ان

38
00:12:12.450 --> 00:12:27.700
كان في اخي ما اقول قال ان كان ما فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. يعني افتريت عليه. ايوة. البهتان. تمام؟ فنفهم من كده ايه

39
00:12:27.800 --> 00:12:47.800
نفهم من كده ان الرجل اذا قرر حقيقة واقعة في شخص ما بقصد الذم يكون يكون غيبة محرمة. هو ده الضابط والا لو قالها على سبيل المدح والثناء لا يعد غيبة. اذا الموقف نفسه السياق نفسه هو الذي

40
00:12:47.800 --> 00:13:13.350
يجعل اذا كان هذا غيبة او انه مدح وثناء. وطبعا بهذه المناسبة برضه اقول ان مش كل آآ آآ قول لك يعد وبما يكره فلان يعد غيبة ابدا. يعني في مواقف انواع انواع من الغيبة آآ مباحة. نعم. مباحة. طبعا بنقول هذا بنعلم الناس برضو يعني لان

41
00:13:13.350 --> 00:13:29.350
بعض الناس او اكثر الناس الذين لا يدرون العلم لا يفرقون بين الغيبة المحرمة والغيبة المباحة واخد بالك؟ الغيبة المباحة ستة انواع جمعها الشاعر في قوله القدح ليس بغيبة في ستة

42
00:13:29.450 --> 00:13:57.200
متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسق ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر ايه هذا شرح هذا الكلام على سبيل الاختصار لان الوقت طبعا آآ آآ ضيق عن آآ الاسهام يعني في الشرح

43
00:13:58.150 --> 00:14:23.750
القدح ليس بغيبة في ستة متظلما متظلم رجل ذهب امام القاضي او امام رجل يصلح بين الناس وذهب فقال فلان فعل كذا وكذا وكذا تمام؟ وشرح الحقيقة ليرفع المظلمة عنه. بغض النظر هذه موجودة وغير خلاص. نعم. طبعا هو احنا لازم لو مش موجود هيبقى بهتان

44
00:14:23.750 --> 00:14:41.950
فقد بهته. تمام؟ فاذا ظلم رجل مثلا وذهب الى القاضي او زهب الى اي حد بيرفع المظالم وقص له ان فلان بيفعل كذا وكذا وكذا. فهذا غيبة جائزة. ليه؟ لانه لا يتم رفع الظلم الا بهذا. واخد بالك؟ زي مسلا ايه

45
00:14:42.400 --> 00:14:54.200
زي هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان لما ذهبت كما في حديث عائشة في الصحيحين ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح

46
00:14:54.250 --> 00:15:11.600
بخيل. مش بخيل. لأه قالت شحيح والشح هو اشد البخل الشح هو اشد البخل. زي تلاتة من البخلاء اجتمعوا. فقالوا نتناظر اينا ابخل فقال رجل انا ابخل بمالي على نفسي

47
00:15:13.700 --> 00:15:34.500
وقال رجل وانا ابخل بمالي على الناس وقال الثالث وانا ابخل بمال الناس على الناس فقالوا له لا جرم انت ابخلنا. هذا جابه من لمس كتاب. اه يعني ده بيستخسر اموال الناس فيهم. يعني يعني يستخسر مالك فيك يعني. بخل وحسد

48
00:15:34.500 --> 00:15:52.450
ممكن طبعا يعني لكن الشح عموما اشد البخل لزلك نوه الله عز وجل به. فقال ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون الشح اشد البخل مش مش بخل طبيعي فلما قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح

49
00:15:52.800 --> 00:16:18.750
فهل علي ان اخذ من ماله بغير اذنه او بغير علمه فقال لها خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف او وولدك بالمعروف اولا لو كانت غيبة محرمة لانكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ان تصف زوجها بهذا. بيان لا يؤجل عن وقتها. طبعا. السؤال هل لو علم ابو سفيان ان امرأته ذهبت

50
00:16:18.750 --> 00:16:38.600
النبي صلى الله عليه وسلم وصفته الشح ده يسعده يعني؟ لا يغضب طبعا. قطعا يغضب فنرجع الى الحديث. ما الغيبة يا رسول الله؟ قال ذكر اخاك بما يكره قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ نفس الحديث منطبق تماما. في ابي سفيان ما تقول امرأته

51
00:16:38.950 --> 00:16:59.000
وهو يغضبه تمام فتعد غيبة. فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها ان قالت ذلك فعد العلماء ذلك من الغيبة المباحة. ان يشتكي الرجل ليرفع الظلامة عنه فهذا ليس من الغيبة المحرمة. تمام؟ جميل. متظلم ومعرف

52
00:16:59.250 --> 00:17:18.900
المعرف قد نعرف انسانا بعاهة فيه مثلا زي مثلا في بعض رواة الحديث الاعرج عبدالرحمن بن هرمز قل ما يذكر عبد الاعرج باسمه في كتب الحديث. انما يقال الاعرج. الاعرج. انما يقال الاعرج. ويعتبر الاصح

53
00:17:18.900 --> 00:17:34.600
ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. فالاعرج احد الرواة عن ابي هريرة لا يذكرونه الا بلقبه. الاعرج وكان ذا عرج. وسليمان ابن عرج واخد بالك وسليمان ابن مهران الاعمى الاعمش واخد بالك وعاصم الاحول

54
00:17:34.950 --> 00:17:51.250
انت واخد بالك؟ كل ده كانت عاهات عندهم يعني وفلان الاعمى برضو كانت عادي فلو يقال اسم هو لا يرضيه مثل يقصد ان يتنقصه انما قصد ان يصفه. مثل ابراهيم بن علي الذي كان يغضب من

55
00:17:51.250 --> 00:18:08.250
اسماعيل ابن علي. علية هي امه. امه. امه. وقد نص اسماعيل رحمة الله عليه. وقال من نسبني الى امي فقد اغتابني كلام واضح اهو. يعني بيحذرهم ان ينسبوه الى امه

56
00:18:08.750 --> 00:18:28.400
ومع ذلك فصار المحدثون ينسبونه الى امه. برغم انه قال هذا الكلام. تشريف. طبعا تشريف له لان هو اسمه اسماعيل ابن ابراهيم آآ فاسماعيل ابن ابراهيم عدد. في اكثر من واحد. في اكثر من واحد. طب لما اقول لاسماعيل ابن ابراهيم انت هتقول لي ابراهيم ابن من؟ اقول لك ابن كذا

57
00:18:28.400 --> 00:18:38.400
ابن من؟ ابن كذا. لا ده انا عايز اول ما اقول اسمه يبقى عرفته على طول. اسماعيل ابن علي. يبقى اسماعيل ابن علي لا ينصرف الا الى واحد فقط. الايمان الذهبي بيعلق

58
00:18:38.400 --> 00:18:52.600
على قول اسماعيل من نسبني الى امي فقد اغتابني. قال هذا سوء خلق من اسماعيل تمام؟ وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه ونسبه نسبهم الى امهاتهم زي عمار ابن سمية

59
00:18:52.900 --> 00:19:08.150
لما قال ويحك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية. وبلال بن حمامة امه كان اسمها حمامة. واخد بالك ازاي؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم نسب بعض الصحابة الى امه. فهذا اسوة. وان لا سيما قلناها بقصد التشريف

60
00:19:08.150 --> 00:19:32.900
لا بقصد تنقص. لا التنقص يعني وكده. واخد بالك؟ فمتظلم ومعرف. فانا لو قلت اتدري فلان الفلاني القزم الذي يسكن في الحارة الفلانية تمام؟ وانا اقصد ان اعرف ولا اقصد ان اتنقص والاعمال بالنيات. نعم. والا يعني آآ عائشة رضي الله عنها

61
00:19:33.350 --> 00:19:47.150
لما ذكرت زينب رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قصيرة. تمام؟ فعائشة بتقول للنبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت زينب حسبك منها انها قصيرة. انها هكذا

62
00:19:47.150 --> 00:20:07.150
انها قصيرة. طبعا واضح جدا انه عائشة كانت تغار. تمام؟ وتقول عائشة في زينب هي التي كانت ساميني في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هي وعائشة كايهان عند النبي صلى الله عليه وسلم. هي اللي بتنافس عائشة. هي مش ام سلمة ولا الكلام ده. لا هي زينب

63
00:20:07.150 --> 00:20:27.150
لان زينب رضي الله عنه زوجها الله عز وجل من فوق سبع سماوات. وكانت تفتخر على كل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. تقول زوجكن اهليكن وزوجني ربي من فوق سبع سماوات بنت جحش وليس زينب بنت خزيمة. اه طبعا زينب بنت جحش طبعا كانت المرأة زيد. نعم صحيح. اي نعم. يعني اقصد هذه

64
00:20:27.150 --> 00:20:44.900
كانت تساني عائشة وتنافسها في المكانة عند النبي صلى الله عليه وسلم. فلما ذكرت زينب في المجلس يعني قالت عائشة حسبك منها انها قصيرة وانت ايه اللي عاجبك فيها؟ اية قصيرة تمام؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لقد

65
00:20:44.900 --> 00:21:07.800
قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. يعني لغيرت طعمه ولا ما انتفع الناس به. ليه؟ لان الماء العذب نفسه تغير كلمة واحدة. وانت عارف كلمة البحر يعني اذا العرب اطلقوها انما يطلقونها على المحيط. المحيط. يطلقونها على مسل المحيط. واخد بالك ازاي؟ كما جاء رجل الى ابي العباس المبرد وقال

66
00:21:07.800 --> 00:21:26.350
له اريد ان اقرأ عليك كتاب سيبويه تمام؟ فقال بني هل ركبت البحر لان العرب كانوا يخافون من البحر. والبحر اللي العرب كانوا يعرفوه البحر الاحمر. اللي هو عندنا الان اللي هي بتطل عليه الجزيرة يعني. نعم

67
00:21:27.150 --> 00:21:41.250
قال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. طيب خلي عائشة خلي آآ حد غير عائشة مثلا او ان عائشة رضي الله عنها قالت هذا الكلام ليس في موضع تنقيص

68
00:21:41.950 --> 00:21:58.650
تمام نعم. بس طبعا هذا لا يمكن لان بيتعرف النبي صلى الله عليه وسلم بامرأته. ما هو عارف انها قصيدة. ما في مجال للتعريف. هي يعني تنقص رسمي. بالظبط عشان كده قال لها كده. فانظر الى الفرق ما بين ان نقول الاعرج

69
00:21:58.750 --> 00:22:18.750
او الاعوج الاعمش او الاحول والكلام ده وما بين قول عائشة رضي الله عنها. فمن قال كلمة في التعريف يقصد بها التنقيص فهي غيبة. نعم. فان قصدوا التعريف المجرد ولم يخطر بباله ان ينتقصه فهذا من الغيبة الايه؟ المباحة. متظلم

70
00:22:18.750 --> 00:22:40.450
معرف ومحذري اه وفي بعض الشعراء قديما تكلم بهذا باللي انت بتقوله قال ولابن معين الامام ابن معين. يحيى ابن معين امام الجرحى والتعديل ولابن معين في الرواة مقالة سيسأل عنها. والمليك شهيد

71
00:22:40.900 --> 00:23:03.400
آآ  فان كان حقا فهي في الاصل غيبة وان كان زورا فالقصاص شديد واخد بالك؟ ايوة راجع بالليل للاحاديث ذكرك اخاك بما يكره. طب انا لو انا آآ يحيى ابن نعيم وقلت هذا الراوي كذاب او متروك او سائل

72
00:23:03.400 --> 00:23:25.800
ده انا ضيعته كذاب يعني لن يأخذ احد برواية له قط. وقد يكون من المجدين في الطلب. لف البلدان كلها وقعد جسد بركبتيه نادى شيوخ وعنده ميت الف ومتين الف وسبعميت الف حديث. بمجرد ان يقول ابن معين او وغيره فلان كذاب او فلان متروك

73
00:23:25.800 --> 00:23:38.750
انتهى هذا الرجل كأنما لم يولد وانتهى حديثه بالكامل. كلما وجدناه في السند حديث اسقطنا هذا الحديث. اي جناية على الراوي اكثر على الانسان اكثر من هذا. نعم. فطبعا عندما يقول فلان كذاب

74
00:23:38.750 --> 00:23:58.200
حاجة شديدة. واذكر يعني حكاية الكلام هذا الكلام اللي قيل اه عن يحيى بن معين ان ما قيل كانتقاص طبعا ما هو بيقول لك. اه. ولابن معين في الرواة مقالة سيسأل عنها والمليك شهيد. فان يك حقا لو ان كلامه حق في الراوي

75
00:23:58.200 --> 00:24:18.200
فهو كذاب فعلا فهو في الاصل غيبة. وان كان زورا القصاص شديد. تمام؟ فالعلماء ردوا عليه. هذا من سئل بكر بن حماد لعله الكلام لأ هو الابن معين بكر محمد يبقى روى عن ابن معين. لأ الابيات التي قيل قيل ان بكر ابن حماد قال الخطيب البغدادي ذكرها في كتاب الكفاية

76
00:24:18.200 --> 00:24:36.300
نعم. في علوم الرواية ان هو انتقى السياحي ابن معين بسببي هذا. العلماء اردوا عليه وقالوا هذه نصيحة وليست غيبة لان الراوي الناقل احيانا قد يخطئ يعني قد يظلم بعض الرواة لكن هو معذور لان ظهر له يعني اشياء تدل على

77
00:24:36.300 --> 00:24:56.800
ان الرجل ليس بضابط. يعني مسلا شجاع بن الوليد مسلا يقول احمد بن حنبل لقيت شجاع بن الوليد آآ انا ويحيى بن معين. انا وابو زكريا فقال يحيى يا شيخ اتق الله ولا تجعل ابنك يلقنك

78
00:24:57.100 --> 00:25:14.000
طالما لقن يبقى سيء الحفظ تمام؟ نعم. فطبعا شجاع ابن الوليد الامام احمد يعني قال انه من قدماء اصحابنا ورجل فاضل يعني وكده فشجاع دعا على ابن معيب قال ان كنت كاذبا

79
00:25:14.350 --> 00:25:34.250
فهتككك الله تمام؟ يقول احمد ابن حنبل فاظن دعوة الشيخ ادركته لما اجاب يحيى في خلق القرآن سبحان الله. واخد بالك ازاي؟ ويقول احمد بن حنبل ويحيى من قدماء اصحابنا. يعني يثني عليه يعني. فممكن يعني الناقد مش معصوم يعني من خطأ لكن

80
00:25:34.250 --> 00:25:54.250
قد يظهر للناقد اشياء هو غالط فيها او مخطئ فيها ولكن هو معذور في ان هذه الاشياء لما ظهرت آآ امامه قال ان هذا الراوي سيء الحفظ او انه يلقن الى اخره. فالقصد انه يعني آآ حتى انه في مقدمة مسلم. هذه هذه طبعا موهوبة

81
00:25:54.250 --> 00:26:14.250
لعظيم نصحه للمسلمين وانما هذه سقطت في وسط قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاخطأ فله اجر. نعم. فهو اخطأ في الحكم على الراوي له اجر واحد. والامال بالنيات. نعم. اذا قصد يعني ان هو يعني ينصح لله ورسوله وللامة

82
00:26:14.250 --> 00:26:34.250
اخوة المسلمين ولم يقصد ان عنده غيظ معين. وقصد ان يتنقص الراوي وكده يعني. لكن يعني الائمة يعني في مقدمة صحيح مسلم سئل يحيى ابن سعيد وسئل مالك عن كلام الرجل في الرجل ان هو لا لا يؤخذ عنه هذا هذه غيبة قالوا لا. بل هي نصيحة بل كان شعبة يقول

83
00:26:34.750 --> 00:26:59.800
لرفيق له تعالى بنا نغتاب في الله ساعة اي يذكر مساوئ اصحاب الحديد. فده داخل من جملة ومعرف. وطبعا الامر يعني طبعا ضوابط ومحاذير طبعا مش ده يعني موضع ان احنا نتكلم فيها يعني. لكن ده كلام مجمل فيه اشارة الى ان المعرف من علماء جرحى التعديل بمساوئ الراوي لا يعد مغتابا له

84
00:26:59.800 --> 00:27:18.150
ومن اشد الناس من تفضلت باختيار المثل الانسب وهو يحيى بنعيم. يحيى بنعيم تعديل يعني. نعم. قلت احاديث يحيى ابن معين في الاسانيد بسبب انهماكه في معرفة احوال الرواة يعني انت لو حبيت تدور على اسم يحيى ابن العين في اسانيد الحديث

85
00:27:18.200 --> 00:27:32.950
التي ينقلون بها كلام النبي صلى الله عليه وسلم ترى شيئا يسيرا لا يتناسب اطلاقا مع محفوظ يحيى اينما حجم يحيى يحيى ابن العين كان يحفظ الف الف مليون اسناد ومت

86
00:27:33.350 --> 00:27:51.850
لو انت فتشت عن اسم يحيى في اسانيد كتب الحديث كلها لعلك لا تظبط ثلاثة الاف او اربعة الاف من الف الف ليه؟ لانه ما كانت همته التحديث. بل كانت همته ان يسير الى بلدان الرواة وان يأتي باحاديث الرواة يعتبر بعضها مع بعض ويقارن بعضها

87
00:27:51.850 --> 00:28:11.850
ببعض حتى يعلم هذا الراوي ساء حفظه ام الراوي ده متقن ومجيد الى اخره وكده يعني. نعم. بل حتى قد يكون كما تفضلت ذكرتها كثير من المرات شيخنا انه قد يكون في المجلس والمجلس تحديث ولكن كان همه وانشغاله اكثر من مسألة ان يقرأ هذا الحديث مسألة ضبط هذا الراوي

88
00:28:11.850 --> 00:28:31.850
او الاشارة الى حالة على الاقل بيكون معه تلات اربع تلاف حديس اقل حاجة. فانا اذا هذا الراوي كان سيء الحفظ. واحنا مررنا هذا الراوي اسنينا عليه التلات اربع تلاف حديد دي كل الاحاديث سوف نتدين بها. نعم. الفقهاء هياخدوا منها احكام. والمفسرون ياخدوا منها تفسير

89
00:28:31.850 --> 00:28:51.850
اصحاب العقائد ياخدوا منها عقائد ويثبتون وينسبونها للنبي عليه الصلاة والسلام. فاي جناية على الشريعة اعظم من ان تنسب للنبي قولا لم يقله. سبحان الله. لذلك كانت مرتبة علماء الحديث في الذروة. الله اكبر. يعني نصحوا الامة جزاهم الله خيرا يعني. ولم يبالوا بما جلب لهم

90
00:28:51.850 --> 00:29:16.200
وكره الناس بالضبط. اه طبعا. المعين يحيى المعين على سبيل المثال يعني كان الرواة يكرهونه يكرهونه في رواية ان يحيى المعين اه دخل عليه محمد ابن مسلم ابن وارة تمام

91
00:29:16.650 --> 00:29:35.750
فكان عفوا جاء شيخ من مصر الى بغداد فطبعا شيخ من مصر الى بغداد تلاقي كل المحدثون آآ وتحت رجليه عايزين ياخدوا الاحاديس اللي عنده. بدل ما يسافروا مصر اهو جاء لهم لحدهم يعني. فهذا الشيخ من مصر كان متكئا

92
00:29:36.250 --> 00:29:51.450
فطرق الباب. قال من؟ قال احمد بن حنبل. قال ادخل. فدخل احمد والشيخ على هيئة متكئ طرق الباب من محمد بن يوسف بن وارة قال ادخل والشيخ متكئ طرق الباب من فلان من فلان

93
00:29:51.500 --> 00:30:13.350
طرق الباب. من؟ قال احد معين؟ قال فاعتدل الشيخ وسقط الكتاب من يده ترى هذه في ترجمة يحيى ابن نعيم. الله اكبر. من تهذيب الكمال او تهذيب التهذيب واخد بالك؟ سقط الشيخ آآ من يد الشيخ. ليه؟ لان ابن معين لو قال فيه متروك لو قال فيه سيء الحفظ انتهى تاريخ الشيخ

94
00:30:13.500 --> 00:30:29.450
وانتهى حديث هذا الشيخ وكلما جاء اسمه في الاسانيد اقول قال ابن العين متروك الحديس ساقط لا اقبله. وهكذا. فلذلك كانوا يخشونه ويخشونه عن خوف مش عن هيبة ورهبة والكلام ده لا عن خوف

95
00:30:29.500 --> 00:30:47.450
بسبب انه كان يتكلم في الرواية. نعم. هم. وليس الفضل انه دكيل واحمد ابن يسور الرمادي واحمد بن حنبل ببعيد عن مثل هذا الموقف. اما هذا اه طبعا اه طبعا قصة ما ادري هل الوقت هي ترفع على اي حال. نعم

96
00:30:47.450 --> 00:31:13.300
اتفضل  اه كان ابو نعيم الفضل بن زكين وهو شيخ احمد وابن معين كان في مجالس تحديثه يجلس على دكان على مكان مرتفع ويجلس عن يمينه على هذا الدكان احمد بن حنبل وعن يساره يحيى بن معين لانهم يعتبروا كأنهم اقران يعني

97
00:31:13.500 --> 00:31:29.950
ويجلس الطلبة تحت وكان من جملة الطلبة احمد ابن منصور الرمادي. رمادي. نعم رحمة الله على الجميع فيحيي ابن معين اراد ان يختبر حفظ الفضل من دكين فكتب احاديث من احاديث الفضل

98
00:31:30.400 --> 00:31:49.300
وخلطها باحاديث لم يحدد بها الفضل ولخبطها في بعض واداها لاحمد منصور الرمادي علشان يعني بعد المجلس كده يديها له يقول له ايه ما تقوله في هذه الاحاديث؟ اهي من حديثك ام لا؟ لان انت عارف عندنا اه يعني احد وجوه الطعن في الراوي

99
00:31:49.300 --> 00:32:03.500
اختلاط الاختلاط يعني بعد ما بيكبر او حفزه يخف والاحاديث بتاعته دخلت في احاديس اخرى ما يعرفش يميز احاديث او من احاديث غيره فاعطى الورقة لاحمد منصور رمادي. قال احمد

100
00:32:04.000 --> 00:32:23.650
فلما خف المجلس اعطيت الورقة للفضل ابن دكيم تمام؟ طبعا قبل ما يحيى ابن العين يعمل القصة دي يكتب الاحاديث واداها للرمادي احمد محمد قال له لا تفعل ان الرجل ضابط حافظ

101
00:32:23.700 --> 00:32:42.200
قال ما بد لازم اختبره. ده سنة النبي. صلى الله حاجة مش لعبة يعني. حتى لو كان شيخي في القمة في الحفظ انا عايز اتأكد انه حافظ. وانوه انه حافظ. تمام؟ وافشي هذا. فاحمد الحمل يقول له لا تفعل. الرجل ظابط حافظ. لا تفعل. قال له ما

102
00:32:42.200 --> 00:32:59.850
لازم اعملها. تمام؟ عملها فعلا. كتب الاحاديث واداها لاحمد بن منصور الرمادي في المجلس. قال احمد فلما اخف المجلس ناولت الايه؟ الورقة اتفضل قال فجعل يقرأها وتتسع حدقته عينو بتوسع

103
00:32:59.950 --> 00:33:25.550
ودارت عينه في محجرها عمالة تلف مستغرب والكلام ده ثم قال للرمادي اما انت فلا تجرؤ على ان تفعل هذا معي. لان الفضل طبعا كان صاحب حشمة يعني وتلميز كمان. لا تجرؤ ان تفعل هذا معي. واما هذا على احمد بن حنبل. احمد فادب من ان يفعل هذا

104
00:33:25.650 --> 00:33:43.400
وليس هذا الا من عمل هذا واخرج رجله ورفثه فاسقطه من على النار. رفسه في صدره. تمام؟ رمى يحيى بنعيم بقدمه على الارض. من على الدكان يعني تمام قام يحيى ابن معين ما زعلش يحيى انه ضربه برجله

105
00:33:43.700 --> 00:34:01.550
تمام؟ فقام يحيى فقبل ما بين عينيه وقال جزاك الله عن الاسلام خيرا مثلك يحدث انما اردت ان اجربك. الله اكبر. يقول هذا. قال احمد له الم اكن لك لا تفعل ان الرجل ثبت

106
00:34:01.600 --> 00:34:21.600
حافظ يعني والكلام ده؟ فيحيى اجمعين واصل بقى الكلام. قال لاحمد وهو بيقول له الم اقل لك لا تفعل فان الرجل سبت قال له والله والله لرفسته احب الي من رحلتي. الله اكبر. يعني انا جيت رحلت له عشان اسمع منه الاحاديث. لا ده الرفسة بتاعته دي لي احسن من الاحاديس

107
00:34:21.600 --> 00:34:41.600
خدتها منه. ليه تأكدنا ان الفضل من دكين امام حافظ كبير. فكل احاديث الفضل ستمر. وسيتعبد بها المسلمون وسيأخذ منها اصحاب التفسير تفسير القرآن الى اخره فصار رجلا حجة. كيف لا اختبره؟ كيف لا يطمئن قلبي واعلم الناس جميعا ان هذا

108
00:34:41.600 --> 00:35:01.600
قل مما يجب ان يؤخذ عنه العلم. نعم. ده يحيى ابن معين ولذلك انا كما قلت لك فعل هذا ليس مع الرواة فقط بل مع بعض شيوخه سائل فضل المندقين. ليه نعم. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. احبتنا في الله نكون بهذا واياكم قد وصلنا الى ختام حلقة الليلة من برنامجكم زاد الغريب. اه نجد ترحيب بشيخنا الحبيب

109
00:35:01.600 --> 00:35:14.100
فضيلة الشيخ جزاك الله خير شيخنا وعلى املي ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل وحتى ذلك نقول لكم دمتم في الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته