ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة
ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع قصة موسى عليه السلام وحلقة جديدة من اه حلقات هذه السلسلة العطرة تكلمنا في الدرس الماضي عن اسباب الثبات اسباب
هذا الموقف الايماني المشرف الذي اتخذه السحرة بعدما استبان لهم الحق فضربوا اروع الامثلة في الفداء والتضحية والثبات على الحق ومواجهة الطغيان. ولكن قد ما وقعت هزه الحادسة وهي قول الله عز وجل فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. وقع الحق ثبت واستقر وانتشر وظهر للدنيا
الدنيا كلها. ظهر امام فرعون امام الملأ امام آآ قوم فرعون اللي هو حشرهم وان يحشر الناس ضحى جمع الناس كلها ظهر امام السحرة امام بني اسرائيل يا ترى كان ايه رد فعل كل فئة وطائفة من هؤلاء بازاء هذا الحدث
اللي تحدي وقع سم نصر الله عز وجل موسى عليه السلام وكما قال سبحانه وتعالى ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. فوقع الحق بطل ما كانوا يعملون. ايه اللي حصل بقى؟ اولا فرعون. ما ازداد الا
ادم وكفرا وطغيانا واباء. الله عز وجل لخص حال فرعون بقوله فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى. اذهب الى فرعون انه طغى. فقل هل لك الى ان ان تزكى ويهديك الى ربك فتخشى. فاراه الاية الكبرى. كالاية الكبرى خلاص. كان رد الفعل فكذب وعصى ثم ادبر
يسعى فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى. استمر على نفس الادعاء الكازب من انه هو ربهم واستمر على نفس الادعاء الكاذب من ان موسى عليه السلام ليس على شيء. سانيا قام فرعون بتوجيه الرأي
الرأي العام واعداد عبارات وخطاب يوجهه لقومه وشعبه. ايه بوب استنفار النعر القومية ايحاء بان هؤلاء السحرة تواطؤوا مع موسى عليه السلام ان هزا لكبيركم الذي علمكم السحر. فلسوف تعلمون
ان هزا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون. يبقى فيه حالة تواطؤ وبينكم وبين موسى البوسة ده بيمسله ان هو الشخصية المفسدة. وقال فرعون ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان
دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. يبقى موسى بالنسبة له الانصار بالنسبة القوم او لقوم فرعون هو رمز الفساد والشر. الشخصية اللي تم شيطنتها تم وصفها باقبح الاوصاف والانتقاص منها الجهاز الاعلامي اشتغل على هزا الاساس. بدأ يقول لهم بقى ايه
الشخصية ديت حصل تواطؤ بينها وبين السحرة. العجيب ان السحرة دول جم منين؟ السحرة هؤلاء اتوا من قرى مختلفة من مصر لم يكونوا من مكان واحد عشان كده خدوا وقت
ارسل في المدائن حاشرين. يأتوك بكل سحار عليه. يبقى نبعث في المدائن الحاشرين يأتوك بكل سحار عليه. وفي الاية الاخرى ارسل في المداين حاشرين يأتون بكل ساحر عليه. فراحوا في المدائن الصحرا ما جوش من مكان واحد. اجتمعوا من اماكن شتى. والناس تعرفهم. ويعرفون جزم
انه لم يلتقوا بموسى عليه السلام لكن هو يكزب الكزب ويكررها ويقررها ويمضيها بالحديد والنار حتى تستقر في المجتمع يبقى ده كان رد فرعون. ثم يبقى سالسا باول حاجة انه استماد في كفره والدعاية الربوبية تكزيبه لموسى عليه السلام
خطاب واجه به قومه وشعبه انه استدعاء النعرة الوطنية ان هزا لمكروا مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها. خافوا على بلدكم. الناس دي تتواطؤ عشان تخرجكم من البلد. مع ان لم يدعي احد يوما ذلك. ولم يطلب موسى عليه السلام زلك. انما قال ارسل معي بني اسرائيل. مش عايز انك غير ترسل معي بني اسرائيل فقط. وان تؤمن
وخليكم في بلدكم لكن هو الكذب والادعاء. سالسا التنكيل والتعزيب الشديد لهؤلاء السحرة. ليجعلهم عبرة ممارسة القسوة الشديدة والتعزيب والقتل والتنكيل والتشهير بهم ده بيكون اداة من ادوات الطغيان قمع وللاسكات وللاخضاع. اخيرا انه استخف قومه جعلهم خفيف الوزن. صار
يلهيهم في اشياء ويكزب عليهم اشياء ويفرقهم شيعا ويستبد بهم ويستعبدهم وهم مطيعون له لماذا؟ لان انهم قوم فاسقون. معادلة الفرعوني كيف يتمكن الطاغية من الاستبداد ويخضع له شعبه ويكون
جنين مستأنسين بل فرحين بهزا الطغيان والاستبداد؟ ازا كانوا فاسقين وغرقوا في الفسق حتى الثمالة حينها مازا يحدس؟ يستمرئوا ما هم عليه من حالة الاستبداد والطغيان التفلت من احكام الله سبحانه وتعالى. ده كان
فرعون. سانيا الملأ الملأ اللي هم الحاشية ويسمون الملأ لانهم يملؤون النفس هيبة واجلالا. كبار رجال الدولة الشخصيات المؤثرة في المجتمع سياسيا واقتصاديا واعلاميا شخصيات متنفزة لها نفوذ في المجتمع. هؤلاء الملأ تواصوا كذلك
على الكفر ورأوا ان في انتصار موسى عليه السلام وفي وقوع هذا الحق وظهوره تهديد لمصالحهم. هم يعيشون على هزه المصالح. على القرب من فرعون على استعباد الخلق وصالح موزعة بينهم. ولا جرم ان تجد هؤلاء الملأ وقد
تواطؤوا على معاداة موسى عليه السلام بل از فرعون ازا لينكل به. وقال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك. انت هتسيبهم التحريض والاغواء والحث على التنكيل بها. دول كانوا الملأ لم يتغير موقفهم قيد انملة. بكل اسف
قوم فرعون قوم فرعون استمروا على ما هم عليه. بل ازداد طغيانهم. وكما قال عنهم الرب جل وعلا وقالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين. يعني ان شاء الله يا موسى عليه السلام
كل يوم تجيب اية ومعجزة لن نؤمن لك. وقالوا مهما يعني اي اية تأتينا لك شرط مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين. وقال الله عز وجل عنهم
في اه سورة الزخرف وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخزناهم بالعذاب لعلهم يرجعون. كل اية يروها اكبر من اختها اكبر من الاية التي تسبقها. ولكن استقبلوا هذه الايات كيف استقبلوها؟ قال الله عز وجل
فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون. كل ما تيجي معجزة يستهزئوا بها. وكان عندهم نوع من المكر والخداع ازا رأوا الايات اظهروا الملاينة لموسى عليه السلام. وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما
اهد عندك اننا لمهتدون. بس البلاء ده ينكشف. والسحر دي ما كتش يسب عندهم. السحر ده يعني ايها العظيم العالم كالسحر ده عندهم مدح. وقالوا يا ايها الساحر كانوا بيمدحوه في الوقت ده. وقالوا يا ايها الساحر ايها المعلم الكبير ايها العالم بالسحر. احنا انت لك عندنا مكان دي بتتقال
العالم الكبير استاز يعني وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون يبقى ده كان حال القوم. اطاعوا فرعون فاستخف قومه فاطاعوه اطاعوه في ماء طلبه منه. السحرة هؤلاء قدموا المثل في السبات والتضحية
والفداء ولمواجهة الطغيان ولكن اختلف في مصيرهم. هل بالفعل قتلوا وصلبوا ام انجاهم الله سبحانه وتعالى؟ قولان عند اهل التفسير ذهب الى القول الاول الامام الطبري وابن كثير مال اليه في ترجيحه اه الشيخ السعدي اه رحمه الله. استندوا في زلك
على اثر ابن عباس انه قال اول من صلى واول من قطع الايدي والارجل من خلاف فرعون. ويستند على اثر قتادة وكذلك اثر ابن عباس قالوا كانوا في اول النهار سحرة فجر وفي اخر النهار شهداء بررة
فده ايه كان استدلالهم اه وكذلك كما يقول الشيخ السعدي رحمه الله توعد اه فرعون اياهم بزلك مع اقتداره دليل على وقوعه. ولانه لو لم يقع لزكره الله والاتفاق الناقل عن زلك ده يعني عامة العلماء عن هزا الامر. سياق الايات كالتوحي بزلك
لان فرعون اتخز قرار بالبطش والتنكيل بكل المخالفين. قال سنقتل ابناءه ونستحيي نسائه وانا فوق وهم قاهرون وقال ذرون اقتل موسى وليدع ربه اني اخاف ان يفسد دينكم اي اني اخاف ان يبدل دينكم ان يظهر في الارض الفساد فخلاص قرار بالقتل والقمع
والتنكيل بكل خصومة. وده الازهر. كزلك دعاء السحرة رضي الله عنهم بعد ما امنوا قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. دل على عظيم الالم والبلاء الذي نالهم. حتى انهم يحتاجون ان يصب عليهم الصبر
انما يفرغ عليهم من اناء ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا. ربنا يرفع علينا صبرا وتوفنا مسلمين. وكزلك النقل عن ابن عباس رضي الله عنه وكزا عن قتادة. زهب الى خلاف هزا الامر. وانهم آآ قد انجاهم الله سبحانه وتعالى الامام
قاعد صاحب التفسير بتاع نزم الدرر في تناسب الايات والسور وابو حيان الاندلسي و آآ الشنقيطي رحمه الله الشيخ الشنقيطي محمد امين الشنقيطي في اضواء البيان وآآ استدل الحقيقة استدلال لطيف قال
اه والازهر عندي انه لم يقتلهم وان الله عصمهم منه لاجل ايمانهم الراسخ. بالله تعالى ولان الله تعالى قال لموسى وهارون قال انتما ومن اتبعكما الغالبون لكن في الحقيقة يعني اه اه هزا الكلام الغلبة والنصر لا يشترط فيها الا يقتلوا. هو الانسان
لو مات قابضا على دينه مستمسكا بحبل عقيدته ثابتا على الحق مستعليا بالايمان. لم يبدل ولم يغير حتى لقي ربه في زروة سلم الايمان على الشهادة. فهذا قد انتصر قطعا وحقا. ويقال له قد غلب
واللي اختاره ابن جليل وابن كسير هو الاقرب والله اعلم. يبقى السحرة دول سبتوا حتى لقوا آآ مصيرهم وكان لهم هدف انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين. قالوا
لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. فاقض ما انت قاضي. انما تقضي هزه الحياة الدنيا. انا امنا بربنا يغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من كان لهم هدف. ان هم ربنا سبحانه وتعالى يغفر لهم ما سلف. من
الاضلال الناس فعلا هي جريمة كبيرة جدا. جريمة اضلال شعوب وامم على مدار سنوات طويلة. ما هو الساحر ده بيمسل جهاز الاضلال الاكبر عندهم قلب الحقائق تسبيت ملك الطواغيت عن طريق هزا هزا السحر وهزا الاعلام الفاسد
بلغهم الله ما ارادوا وجعلهم قدوة للمؤمنين والمصلحين في كل زمان ومكان الى ان يرث الله الارض ومن عليها ومع هزا القهر في هزا المجتمع الا انه سبحان الله لنعلم ان الهدى بيد الله عز وجل. وان الله سبحانه وتعالى هو الزي يملك القلوب. نجد من الزي امن
امرأة فرعون حتى صارت مضربا للمسل لاهل الايمان. وضرب الله مسلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة. ونجني من فرعون وعملي ونجني من القوم الظالمين. يعني امنت وهي داخل بيته. ماشطة
ابنة فرعون مؤمن ال فرعون اعداد يسيرة جدا امنت مين تاني اللي امن من هؤلاء حاجات يسيرة جدا قال الله عز وجل فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم ان يفتنهم
وان فرعون لعالم في الارض وانه لمن المسرفين. وهنا ايضا وقع فيه آآ نزاع في هزه الاية يا ترى مين الزرية اللي امنت مين الزرية اللي امنت؟ قولان قول اللي اختاره ابن جرير
آآ رحمه الله وهو قول مجاهد قال ذرية من قومه يعني من قوم موسى قال كان من البلاء المستطير في هذا الزمان ان بني اسرائيل اصابتهم امراض الاستضعاف. وتفلت كسير منهم. وآآ انخرط وذاب كثير منهم في المجتمع
فرعون بشركه وكفره وظلمه وطغيانه يبحثون لانفسهم عن مكانة يتخلصون فيها من الاستضعاف ما امن لموسى بعد هزه الواقعة الا ذرية مجموعة من الشباب الا ذريت من قومه عن بني اسرائيل على خوف من فرعون
وملئهم اللي هم وجهاء بني اسرائيل بقوا زي قارون وزي السامري الناس اللي هي الايه؟ كانت لها وجاهة. مع انهم من بني اسرائيل. ان قارون كان من قوم موسى فرض الله عليه. بس كان له جهل
انه انخرط في المجتمع الفرعوني وذهب فيه وخضع لقواعده وشروطه فعاش وسطهم ونال مكانة في وسطهم بنفس قواعدهم. ولزلك ناله نفس المصير. يبقى ده التفسير الاول اول فما امل لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم
وان فرعون لعالم في الارض وانه لمن المسرفين. القول الساني وده اللي اختاره ابن كسير وهو الاقرب والله اعلم ان هزه الزرية هؤلاء الشباب كانوا من قوم فرعون. الاجيال اللي تربت
على الباطل يصعب ان يتخلصوا من هزا الباطل. ازا تجاوزوا سنا معينا. انا اقول يصعب ولا يستحيل ودائما يكون مفتاح الاصلاح والانطلاقة نحو الاستقامة والهدى وتحمل قضية الدين والبذل والفداء هو مع الشباب. كما وقع للشباب الانصار في المدينة فانهم قاموا بنصرة النبي صلى الله عليه وسلم خير قيام
صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن انصار رسول الله. سعد بن معاذ ماتوا سنه كم؟ سعد بن معاذ. كم كم وتلاتين سنة؟ تقريبا ستة وتلاتين سنة. معاذ بن جبل. زيد بن سابت وسيد بن حضير
عبدالله بن عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر وهؤلاء لم يكونوا من الانصار لكنهم ايضا كانوا شبه. ستجد ان الشباب مفتاح مفتاح نهضة مفتاح الاصلاح مفتاح حدوس اه صحوة حقيقية شريطة
ان يبيع هؤلاء الشباب نفسهم ويبيعها يبيع هؤلاء الشباب حياتهم لله يوقعه على العقد ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
ذلك هو الفوز العظيم. ازا باع الشباب حياتهم لله ودي سهلة على الشباب. سبحان الله! ليه؟ لان من سمات مرحلة الشباب الاقدام والشجاعة والفتوة والمروءة والبزل من آآ سمات مرحلة
الشباب المبادرة في نصرة القضية التي يتبناها. الانتشار التحرك لاقدام المبادرة كل دي من سمات الشباب وتضعف تدريجيا كلما تقدم المرء في السن تضعف ولا تختفي سبحان الله يعني زلك يقول دايما الاحكام
ليست ايه مطلقة لكن اغلبية لكنها احكام اغلبية ولزلك ازا وجدت كبوة عند الشباب فهزا نزير شر ونزير شؤم على الامة. ازا كان شباب الامة الان غارق في آآ بحر التفاهة. تحيطه
التفاهات من كل مكان ما بين بقى تفاهات كرة القدم الموسيقى والغناء تمسيل اا مشاهير الانترنت واليوتيوبرز تفاهات الالعاب المنتشرة حتى في البحس عن وسائل للمكسب ووسائل للثراء ازا انشغل الشاب هزا طيب ازا غرق الشباب في بحار
من الشهوات المحرمة. ده غير التفاهة بقى. زي غرقوا في الجنس. الفواحش غرقوا في المخدرات والمسكرات. غرقوا في المكاسب المحرمة زي الربا والتعاملات الفاسدة والباطلة فانى يرجى صحوة هزه خطر فما امن لموسى الا ذرية من قوم على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم. وان فرعون لعالم
الارض وانه لمن المسرفين. بنو اسرائيل اصابهم امراض الاستضعاف. ايه هي امراض الاستضعاف الهزيمة النفسية المهانة ضعف الوهن الاستكانة ابتزاز الثقة اهتزاز الثقة اه الشعور بالاحباط الشعور بالاحباط واليأس دي كلها امراض الاستضعاف بيعقبها او بيتولد الجبن البخل النفاق التملق
التخاذل عن نصرة الدين التخازل عن قضية الاصلاح وهنجد هزا واضح وجلي في حواراتهم مع موسى عليه السلام. قال الله عز وجل وقال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويا زارك والهتك؟ يعني هتزر يعني تترك موسى وقوم
وهم ليفسدوا في الارض شف انت بقى قلب الحقائق شف انت التوجيه التوجيه الاعلامي شوف انت التوجيه الفكري الكلام ده العبارات دي منحوتة العبارات دي هيتم نشرها في المملكة كلها. موسى وقومه يفسدوا في الارض
مع انهم بيدعوا للتوحيد وفرعون بيدعوا لعبادة نفسه. مع انهم بيدعوا للعفاف. فرعون يدعو للفواحش. بيدعو للعدل. يدعو للظلم وفي الاخر برضه هيبقى موسى وقومه يفسدوا في الارض. اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض. ويذرك والهتك. يعني يزرك واه
دينك وما تدعو اليه من عبادة نفسك وما تدعو اليه من عبادة غير الله. ودي ازاي تسمح بحاجة زي كده وفي التفسير الثاني اللي زكره ابن كثير وهذا والهتك يعني وعبادتك
فان فرعون كان يدعو لعبادة نفسه. وكان يعتقد انه رب بني ادم رب الانس. وقيل كان يخضع للنجوم. واعتقد ان النجوم هي ارباب السماء وهو رب لمن في الارض. وازا تملك الجنون جنون العظمة من النفس فلا تسأل عن اودية البطن اللي تهوي فيها النفس
كان رد فرعون ايه بقى؟ قال سنقتل ابناءهم. ونستحيي نساءهم. وانا فوقهم قاهرون قال دي مش جديدة علينا. مش جديدة علي. انا قبل كده عملت الخطة دي. خطة القمع والقهر لبني اسرائيل. طب ليه بيقتل ابنائهم
ايه بيقتل الذكور؟ لاضعاف الامة. وبيستحي النساء امعانا في في الامتهان والاذلال. وامعانا في كسر نفوسهم. فانه يستبقي النساء للخدمة وما يلزم من زلك يعني يرتبط به من انتهاك حرماتهم
امر حاجة في غاية المهانة. ومش جديدة عندي خطة هطبقها تاني. انا كنت مطبقها من اربعين سنة هسحبها اطبقها تاني. قال قتلوا ابناءهم. شف كلمة نقتل نفعل تشديد. يعني مبالغة. تكسير الفعل. لان زيادة المبلغ وهي زيادة المعنى. سنقتل ابناءهم. اي من
ذكور ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون يعني غالبون مستعلون سبحان الله هنا قام موسى عليه السلام ودايما زي ما بقول لحضراتكم ان القرآن ده يعني قواعد نعيش بها الى ان يرث الله الارض من عليها. كل مجتمع هنجد فيه الامسلة دي. هتختلف الاسماء هتختلف العناوين. بس هنجد النمازج دي
هيجد في كل مجتمع نموزج فرعون الطاغية المتكبر. ونموزج الشعب المقهور اللي حقوقه مهدورة واللي بيمنع حتى من عبادة ربه واللي بينتهك حرماته. قتل واسر وتشريد وازلال وهنجد في كل مجتمع موسى المصلح عليه السلام. اللي هم اتباع الانبياء. قال موسى لقومه استعينوا بالله
واصبروا. اجابة على كسير من الاسئلة كيف نواجه الطغيان في اوقات الاستضعاف بينقسم الناس هنا قسمين. قسم بيستعجل المواجهة والصدام مع هزا الطغيان وهو لا يملك اسباب يتجاوز السنن الكونية والشرعية يعني يخالف السنن الكونية القوانين اللي ربنا رتب عليها اسباب بتؤدي الى نتايج
ويتجاوز السنن الشرعية هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل النبي صلى الله عليه وسلم اتى عليه زمان في مكة يعذب اصحابه يعذب اصحابه صلى الله عليه وسلم عذابا شديدا. وهو يرى ويسمع. ولم يدخل في اصطدام مسلح ولم يدخل في مواجهة
غير متكافئة يعني سمية رضي الله عنها سمية بنت خياط لما تقتل وهي امرأة كانت مسنة وتقتل ورد بقى في طريقة قتلها كزا رواية كلهم ابشع من بعض. يعني من هم مسلا قيدوها بين فرسين
حتى تمزقت وقيل طعامها آآ ابو جهل لعنه الله بالحرب في موضع عفته اخيه يعني مش مجرد قتل عادي. ده تمسيل وتشفي ياسر رضي الله عنه زوجها قتل غير العزاب اللي اصاب خباب واصاب بلال
من من صوب هزا العزاب. الاستضعاف له فقه. فيه عبوديات تليق بهزا المقام بعض الناس بيريد ان يتجاوز ويقفز على السنن الكونية اللي هي الاسباب اللي بتؤدي للنتايج فيدخل في صدام ليس معه مقوماته وليس معه ادواته
ومع زلك تكون نتيجته محسومة بالاسباب المادية سلفا. والتجارب بتقول له كده عشرات التجارب بتقول كده. ويتجاوز السنن الشرعية هو مخالفة منهج النبي صلى الله عليه وسلم كيف عاش مرحلة الاستضعاف. وده الانحراف الاول. الانحراف المقابل
الذوبان في المجتمع الفاسد. الذوبان في العقائد الفاسدة. الذوبان في المحرمات المنتشرة. الذوبان في الفسق مجتمع الفرعوني وال فرعون والشعب الفرعوني كانوا كما قال الله عز وجل انهم كانوا قوما فاسقين. الذوبان
مع هؤلاء الفاسقين والتخلي عن محكمات الدين من ثوابت العقيدة وثوابت العفاف بالدين والاستقامة ولزلك ورد قول الله عز وجل وكأين من نبي قاتل معه ربي يود كسير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين. في القراءة الاخرى
من نبي قتل ونقف. معه ربيون كسير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما وما استكانوا. والله يحب الصابرين. امراض الاستضعاف. الوهن. ضعف الاستكانة والذل والانكسار وذهاب الغيرة والحمية الجبن والخور والضعف. فلذلك لا يفهم ابدا من فقه الاستضعاف انه الناس تتربى على الاستخزاء
قصار والمزلة ابدا. موسى عليه السلام قال استعينوا بالله. استعينوا بالله. انزلوا حوائجكم بالله علقوا قلوبكم بالله اسألوا الله عز وجل العافية. نسأل الله عز وجل ان يجعل لكم مخرجا. استعينوا بالله. فوضوا الامر اليه. احسنوا التوكل عليه
اصبروا تحملوا المشاق والالام وانتم تعرفون وتوقنون بان الله رب العالمين. وانه يسمع وانه لا يقع في ملكهما الا ما لا يقع في ملكه الا ما شاء سبحانه وتعالى. وانه اخذ بناصية فرعون وقومه وكل
نواصيهم بيد الله عز وجل. لم يخرجوا عن ملكه ولم يخرجوا عن مشيئته وقهره سبحانه وتعالى. وان الله حكيم له الحكمة البالغة سبحانه وتعالى فيما يقدره من البلاء والالام على الطائفة المؤمنة. استعينوا بالله واصبروا
اصبروا ولا تتجاوزوا السنن الشرعية. ولا تقفزوا على السنن الكونية. اصبروا واقبضوا على الجمر. وانتم تحافظون على دينكم في وسط المجتمع الفاسد. في وسط العقائد الفاسدة التي تبغي ان تكفروا بالله وتشركوا به ما لم ينزل به سلطانا. اقبضوا على الجمر امام الشهوات الفاتنة المفسدة
شهوات الغي والضلال الفواحش والموبقات والمنكرات اقبضوا على الجمر في وسط الظلم. كيف تقيمون العدل في وسط الظلم؟ ما اصعب هذا الحال ولكنه عند الله له قدر واجر. والاجر على قدر النصب. حال ده صعب للتمسك بهزا
الامر في هزه الاجواء صعب لكن له عند الله قدر وله عند الله عز وجل المنزلة والاجر. قال موسى لقومه استعينوا بالله اصبروا ان الارض لله انظر كيف يبث فيهم الامل لا تنظروا الى فرعون ولا الى اوتاده لمجنوده
ولا تنزروا الى كسرة امواله ولا شدة بطشه وطغيانه. خالص ان الارض لله مش بتاعة فرعون يورثها من يشاء من عباده يورثها من يشاء من عباده. والعاقبة للمتقين. ان الارض لا يرسها من يشاء. والعاقبة للمتقين. قالوا اوزينا من قبل ان
ومن بعد ما جئتنا. كان ردهم قبيح. قبيح جدا. سبحان الله! فعلا كان رد قبيح. يعني هل ده الرد اللي يتناسب مع هذه النصائح وهزه الوصايا قالوا اوزينا من قبل ان تأتينا
ومن بعد ما جئت هنا. يبقى هو بيقول لكم ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. والعاقبة للمتقين لابد ان توقنوا بان الله عز وجل هو مالك الملك. وهو ملك الملوك سبحانه وتعالى بيده ملكوت كل شيء
وانه فعال لما يريد. وانه يجعل العاقبة في المآل للمتقين. فاستمسكوا بالتقوى. يبقى دي نصائح وروشتة اهية وخارطة طريق للعمل صوت الاستضعاف. الاستعانة بالله الصبر والثقة في موعود الله عز وجل الايمان بالقدر
ملازمة التقوى وهنكمل بقى النصائح من سورة يونس ان شاء الله. قالوا اوزينا من قبل ان ومن بعد ما جئتنا احنا الكلام ده سمعناه كتير. شفتم الامراض بدأت تتسرب لهم ازاي ضعف النفس. الانكسار. ضعف الثقة ضعف اليقين
الاحباط المهانة الخور والضعف الوهن والاستكانة. قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا من قبل ما تتولد ومن بعد ما جئتنا فصبر عليهم موسى عليه السلام. وقال عسى ربكم وعسى تفيد الرجاء. عسى ربكم استعمال الرب هنا معنى اسم الرب هنا. لان الرب هو المتفرد سبحانه وتعالى بالخلق
الرزق والتدبير والاحياء والاماتة والنصر. هو المتفرد بالملك والملك التام سبحانه وتعالى هو المربي لعباده بالنعم والمتولي شؤونهم سبحانه وتعالى. عسى ربكم ان يهلك عدوكم انا لا احيلكم على عاجز. لو انا قلت لكم انا اللي هاحل المشكلة ممكن تشكوا. لان تقولوا لي انت ضعيف. لكن انا احيلكم على الله
افي الله شك؟ فاطر السماوات والارض سبحانه وتعالى. افي الله شك؟ انا احيلكم على الله عسى الله عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض. بس هيستخلفكم في الارض على سبيل الاختبار والابتلاء. فينظر كيف تعملون. هل هتتعظ
وتعدل وتستقيم الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر؟ ده اللي مطلوب لما تتمكن. ولا هتعملوا ايه؟ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم
وضربنا لكم الامسال. امست ستسيرون سيرة الظلمة المشركين. بكل اسف لقد فشل عام بني اسرائيل في هذا الاختبار. وكما سيأتي معنا تباعا في هذه الايات. عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون
نقرأ هذه الايات ونستشعر الاوقات التي مر بها التيار الاسلامي والصحوة الاسلامية او قتل استضعاف قد امتلأت بهم السجون والمعتقلات ونالهم من الازى مالهم. ثم اوقات في الرخاء اليسيرة جدا التي لم تلبس الا ان انقلبت. كيف كان اداؤهم والله عز وجل هو الرقيب عليهم
هل قاموا بالعبوديات اللائقة في هذا الوقت والزمن؟ ام وقع منهم البغي والظلم والعدوان؟ ما وقع منهم الاثرة الانانية يعني مازا وقع منه؟ ما الزي اروه لربهم؟ هل اروا لربهم خيرا؟ ام رأى الله عز وجل منهم ما لا يحب
سبحانه وتعالى عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون ولقد رأينا والله وشاهدنا ايات شاهدنا رؤساء دول وملوك وامراء كانوا ملء السمع والبصر. طغاة متجبرين. منهم من حكم شعبه اربعين سنة ومنهم من حكم
او اكثر او اقل. وقد نالهم من الله نكالا من مات مشنوقا ومن مات طريدا ومن مات محترقا ومن مات مقتولا وممثلا بجسده ومن مات سجينا سبحان الله سبحان الله العظيم
ما احوج كل مستضعف يتجرع مرارة القهر في وسط انزمة الطغيان لمسل هزه الاية عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون وتأكد ايها السائر الى الله ايها المبتلى بالطغيان والتسلط الجبابرة والمجرمين
تأكد ان الامور بيد الله عز وجل يصرفها ويقلبها كيف يشاء سبحانه وتعالى. وهو الحكيم الخبير والله على كل شيء شهيد. لا يعزب عنه شيء. موسى عليه السلام لما امن له ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم
ان يفتنهم لان فرعون العالم في الارض وانه لمن المسرفين. وجه لهم النصايح قال موسى لقومه يا قومي ان كنتم امنتم بالله. قال يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلو ان
انتم مسلمين. فقالوا على الله توكلنا. ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. يبقى موسى عليه السلام قال وان كنتم اما يا قوم ان كنتم امنتم حقا وصدقتم في ايمانكم
بالله ودي من الادلة اللي بيستند اليها ابن كسير في انه الزرية ليست من قوم فرعون موسى انما من قوم فرعون. لان قوم موسى كلهم كانوا الخطاب ده. يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا. ان كنتم مسلمين. فقالوا على الله توكلنا. يبقى منا
فقه الاستضعاف اللي ينبغي على الامة ان تلازمه في التوكل على الله. التوكل على الله ان تعلم ان الامر كله بيد الله وان ما شاء الله كان تفوض الامر اليه وتعتمد بالقلب عليه وتأخذ بكافة الاسباب المشروعة وتكل نتائج الله سبحانه وتعالى. فعلى الله توكلوا
تقديم الجر والمجرور هنا ليفيد الحصر يعني عليه وحده. قالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا ان فتنة للقوم الظالم. يعني ايه يا رب؟ لا تجعلنا عرضة لهؤلاء الظالمين. يعذبون وينكلوا بنا
علينا فيفتنوا ويظنوا انهم على الحق. دعاء. ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين جنا يعني يا ربنا خلصنا برحمتك وانت ارحم الراحمين من القوم الكافرين. فانهم لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة
يبقى من فقه الاستضعاف الدعاء. الدعاء والالحاح في الدعاء. يبقى قلنا ايه كده من فقه الاستضعاف؟ الاستعانة بالله عز وجل. الصبر الثقة في موعود الله اليقين في نصر الله عز وجل ملازمة التقوى التوكل على الله
الله عز وجل الدعاء ثم قال الله عز وجل واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بيوته واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين. يبقى محتاجين تتمة فقه الاستضعاف امر الله عز وجل موسى وهارون ان يتبوأ لقومهما بمصر بيوتا. التبوأ
من المبائة يعني المنزل اتخزوا المنازل. طب هو ما كانش لهم منازل؟ كان لهم منازل. فالسر هناك اختلفوا على قولهم ان دي اماكن جديدة هينزلوا فيها للتعبد. يبقى هنا المنازل دي هتبقى اماكن للتعبد. واوحينا الى موسى واخينا تبوأ لقومكما بمصر بيوتا يعني بيوت للتعبد. لان كان تم
عليهم من فرعون وممارسة بقى الضغط عليهم. والقول الساني لأ البيوت دي للسكن. بس هيبقى فيها تعديلات تانية ان هيجعلوا البيوت ديت اما متجهة للقبلة وده قول عامة المفسرين ويستخفو بالصلاة داخلها لانهم لم يكن يسمح لهم باظهار العبادة
يبقى ده من فقه الاستضعاف. يعني هتخزه بيوت ويجعلوا البيوت دي بوجهة للقبلة. ويصلوا داخل البيوت. وكان اه بنو اسرائيل لا يشرع لهم الصلاة كما يقول قرطبي الا في البيع والكنائس يعني اماكن مخصصة. لكن لما نزل بهم هزا الخوف والبلاء والتضييق الشديد
رخص لهم في ذلك ان يصلوا في البيوت ويجعلوا البيوت في اتجاه القبلة. وكذلك زهب كثير من المفسرين انها كانت تجاه القبلة يعني الكعبة. وقيل قبلة يعني جنوب مصر اللي والجنوب مصر ده يعني في حيكون في اتجاه القبلة برضه يعني ودي اتجاه القبلة. طيب آآ في التحرير
تنوير به بيلخص المسألة دي قل لأ. بصراحة بيضيف معنى جميل جدا يعني. بيقول موسى عليه السلام كان قد اقترب الفرج وازن الله عز وجل لبني اسرائيل ان يتحرروا واذن بهلاك فرعون. ولكن الامر بيحتاج مراحل. بيتاخد مراحل. فكانت اول مرحلة ان يفارقه
هذه البطلة عاشوا فيها وان يتحيزوا وينفصلوا عن هزا المجتمع الزي امتلأ بالفسق والظلم والطغيان والكفر. وفي قول سعيد ابن جبير واجعلوا بيوتكم قبلة يعني متقابلة. لتعميق الاواصر الايمانية وتعميق الاخوة. يعني
ليحنوا بعضكم على بعض. ولينضم بعضكم الى بعض. ولتشدوا اواصركم وروابطكم فانكم في مجتمع غرباء لا ينفرث عقدكم تحتاجون الى دفء الاخوة في وسط برودة الكفر والشرك ظلم والفسق نتخلص من زلك ان من فقه الاستضعاف مباينة الكفار والمشركين والفساق
ثانيا تعميق قضية الولاء والبراء وان يتواصى المؤمنون فيما بينهم بمعاني الاخوة تزاور لقاءات الزيارات ليستدفئوا بدفء الاخوة يتلاشى بها برودة الغربة وقسوتها. سالسا وده الاهم من فقه الاستضعاف. الاكثار من العبادات وعلى رأسها الصلاة
ولا تكون ابدا مرحلة الاستضعاف مدعاة لترك العبادات حتى لو تسلط علينا الظلمة نوجد بدائل نوجد بدائل للقيام بالتعبد الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم ازا حزبه امر فزع الى الصلاة
الصلاة واقيموا الصلاة يعني واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة شرحناها. واقيموا الصلاة. اقيموا الصلاة يعني ايه؟ اولا داوموا عليها. سانيا حافظوا على اوقاتها. سالسا
على خشوعها وحضور القلب فيها. اقيموا الصلاة. ده من فقه الاستضعاف. اقامة الصلاة بل الاكثار من الصلاة. الاكثار من عبد الصادق بمعنى الاقامة وليس بمعنى الاداء. وفرق شاسع بين اقامة الصلاة واداء الصلاة. وبشر المؤمنين يقول
الالوسي رحمه الله وهي مهمة صاحب الشريعة ان ياتي في اوقات الاستضعاف والقهر واليأس والقنوط فيبشر وبشر المؤمنين يبشرهم بالرفعة والثناء والتمكين في الدنيا ويبشرهم بمغفرة من الله ورضوان وفوز عظيم في الاخرة. وبشر المؤمنين. استعمل معهم البشارات حتى تنقشع سحب
واليأس عن قلوبهم حتى تتبدد زلمات الاحباط واليأس والانكسار عن قلوبهم. حتى تشرق في نفوسهم امس اليقين والعزيمة والهمة والاقدام والا فستجد عندك اشباح بقايا ادميين قد هارت عزائمهم وقد انكسرت ارواحهم. فانتبه وبشر المؤمنين. مهمة صاحب الشريعة
ازا اشتملت على اليأس القلوب وضاق لما به الصدر الرحيم واقبلت الخطايا او اقبلت الخطوب وادلى همك وضاق لما به الصدر الرحيم. اتاك على قنوط منك فرج يمن به اللطيف المستجيب. وكل
حادسات ازا تناهت فموصول بها فرج قريب. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فاتبعون احسنه. قولوا قولي هذا واستغفروا الله لي