1
00:00:00.500 --> 00:00:27.250
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.250 --> 00:00:50.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. كل محدثة بدعة

3
00:00:50.600 --> 00:01:24.200
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. مع حلقة جديدة من سلسلة قصة موسى عليه السلام مع قومه. وما ورد من ذكرها في القرآن بعد ان عتى وتجبر وتكبر قوم موسى فاظهروا العناد والشقاق

4
00:01:24.200 --> 00:01:59.250
وقالوا بنبرة ملؤها الاستعلاء والكبر مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنون منين وبعد ان تكرر منهم نكس العهد فقد عاهدوا موسى عليه السلام مرارا ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل. فلما

5
00:01:59.250 --> 00:02:22.150
افنى عنهم العجز الى اجل هم بالغوه اذ هم يمكثون. نكسوا وتكرر منهم النكسة والنقد  وازن الله عز وجل لموسى عليه السلام بان هؤلاء قد طبع على قلوبهم او ان هؤلاء قد

6
00:02:22.200 --> 00:02:53.000
لا يؤمنون. هنا توجه موسى عليه السلام الى ربه قائلا ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. رب ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم. فلا يؤمنوا

7
00:02:53.000 --> 00:03:20.000
حتى يروا العذاب الاليم. موسى عليه السلام قد امتسل كلام ربه فان الله عز وجل قد امره واوحى اليه كما قال عز وجل في اه كتابه واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا. واجعلوا بيوتكم قبلة

8
00:03:20.000 --> 00:03:53.000
واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين. كان على صعيد تهيئة بني اسرائيل وتعبئتهم التعبئة الروحية فان ساعة الحسم قد اقتربت وان الفصل بين بني اسرائيل وبين القوم المتجبرين المتكبرين من فرعون واله قد اقتربت ساعة الحسم. فلابد من تعبئة روحية وتهيئة ايمانية مع التعبير

9
00:03:53.000 --> 00:04:13.850
النظامية حتى يسهل الخروج من بني اسرائيل من مصر. فاوحى الله عز وجل لموسى عليه السلام ولاخيه ان بوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة كما يقول صاحب التحرير والتنوير

10
00:04:14.950 --> 00:04:35.750
فانهم كانوا يسكنون قبل ذلك في بيوت. ولكن المقصود ان يسكنوا في بيوت اخرى غيرها. ان يسكنوا في بيوت اخرى غيرها وكانه قد امر ان يخرج بهم الى البادية ويتخذوا بيوتا

11
00:04:35.800 --> 00:05:10.550
يستخفونها من الوبر والشعر والخيام وكانت هزه البيوت تقام فيها صلواتهم بعدما ضيق عليهم فرعون وبعدما شدد عليهم في امر العبادة. فكان من هذه التهيئة الروحية ان اه يأمر موسى عليه السلام قومه ان يتخذ ان يتخذوا بيوتا وان يجعلوا بيوتهم قبلة على ما ورد في التفسير يعني ان يوجهوها

12
00:05:10.550 --> 00:05:40.550
تجاه القبلة وقيل يتخذوها مساجد. وقال سعيد بن الزبير لتكون متقابلة بعضها لبعض. لتتمكن الروابط الاخوية يحدس التلاحم والترابط بين بني اسرائيل. التعبئة الروحية التعبئة النظامية ضروريتان في غاية الضرورة. خاصة قبيل المعارك والمشقات

13
00:05:40.550 --> 00:06:02.800
وبعض الناس يستهين بهزه التعبئة الروحية ولكن سبحان الله يعني كل قصص القرآن اللي فيها اثبات الصراع وعرض الصراع بين قوى الكفر وبين اهل التوحيد والايمان. بل كل التجارب الواقعية التي سطرها

14
00:06:02.800 --> 00:06:33.150
التاريخ تثبت ان العقيدة هي السلاح الاول والحاسم في المعركة. وان اي سلاح مهما تقدم وتطور في يد جند خائن العقيدة لا يساوي شيئا عندما تشتد المعارك  فكان لابد على اهل الايمان مهما اشتد بهم البلاء

15
00:06:33.350 --> 00:06:53.350
ان يحرصوا دائما على هزه التقوية الروحية والاعداد الروحي العقدي لعباده من تهيئة النفوس واتصالها بالله عز عز وجل مهما اشتد الامر مهما كثرت البلاء مهما كثرت الابتلاءات ومهما اشتدت الغربة لابد

16
00:06:53.350 --> 00:07:23.900
ان يتهيأ ويتعبأ تهيئة وتعبئة عقدية روحية ايمانية عبادية يستحق بها ان يتنزل عليهم نصر الله عز وجل ويستجلب بها المعية والتأييد من الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام بدأ هذا الدعاء بقوله. قال الله عز وجل وقال موسى ربنا

17
00:07:24.650 --> 00:07:58.900
استفتاح هزا الدعاء بربنا ليه التوسل الى الله عز وجل بقهره وربوبيته وقوته وقدرته على الخلق مع التوسل بالانكسار والعجز والعبودية فانت ربنا سيدنا خالقنا مدبر امرنا انت القوي القدير المتين سبحانك. وانا عبد مربوب منكسر فقير. اسألك

18
00:07:59.100 --> 00:08:34.900
بربوبيتك ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا الزينة اسم لما يتزين به الانسان من الملبس واواني الطعام والشراب من المركب من المسكن كل ما يستعمله الانسان في حياته ملابس مطاعم مشارب اواني مراكب مساكن كل هذا

19
00:08:35.000 --> 00:08:56.050
ما يتزين به الانسان يسمى زينة. وهي تطلق على كل ما يستعمله الانسان للرفاهية. وكانت الفراعين بلغوا منزلة كبيرة في هذه الزينة وهزه الرفاهية. او ما يعرف حاليا بالحضارة فرعون

20
00:08:56.900 --> 00:09:26.900
ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا. والمال يشمل الزينة ويشمل غيرها اه مما يتملكه يتملكه الانسان ويصرف به شئون حياته طيب موسى عليه السلام يزكر زلك والله عز وجل به عليم. يعني ربنا يعلم زلك. لكن العلماء يقولوا هذه مناسبة

21
00:09:26.900 --> 00:09:52.250
استفتاح الدعاء مناسبة لاستفتاح الدعاء. يعني يهيئ الامر ويستفتح ويذكر بين يدي دعائه انك يا ربنا قد اعطيت هؤلاء زينة واموالا  فيسموها يسميها العلماء توطئة للدعاء عليهم وليس المقصود حقيقة الاخبار

22
00:09:52.400 --> 00:10:13.100
فان موسى عليه السلام يوقن بان الله يعلم ذلك. قال موسى عليه السلام ربنا انك اتيت فرعون عون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك قرأ الكوفيون

23
00:10:13.900 --> 00:10:46.500
عاصم وحمزة والكسائي قرأوا بالضم ضم الياء ليضلوا عن سبيله. وقرأ غيرهم ليضلوا عن سبيله  والقراءتان متلازمتان لمازا او ان معناهما متحد لانهم ازا ضلوا في انفسهم وهم قادة قومهم وكبراؤهم كان ضلالهم تضليلا لغيرهم

24
00:10:46.500 --> 00:11:09.900
وكذلك اذا اضلوا الناس فانهم ما اضلوهم الا وهم ضالون مثلهم طيب ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك اللام هنا العلماء وقفوا عليها

25
00:11:10.250 --> 00:11:35.000
ما معنى ليضلوا عن سبيلك زهب آآ علماء البصرة  الخليل وسيباويه وده اللي اختاره آآ  الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله وكذلك عليه كثير من المفسرين ان اللام هنا لام

26
00:11:35.150 --> 00:11:55.600
السيرورة والعاقبة كقول الله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. يعني ليصير لهم عدوا وحزنا ما هو اللام هناك لها ايه؟ يعني نفسرها على ايه؟ في معنى للسيرورة والعاقبة

27
00:11:56.000 --> 00:12:23.650
في معنى للتعليل فالقول الاول في هذه الاية انها تكون لام الصيرورة والعاقبة  وهزا كما قلت نصره الخليل وسيباويه والاخفش واصحابهم على نحو قوله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

28
00:12:23.650 --> 00:12:47.700
هذا اختيار اه الطاهر بن عاشور كذلك في التحرير والتنوير. ومعنى وجيه فان الله عز وجل انزل اليهم المال اختبارا وابتلاء لكن ال امرهم ان سيروه لاضلال الناس ليضلوا ويضلوا عن سبيل الله عز وجل. والقول الساني وده اللي اختاره ابن جرير ان

29
00:12:47.700 --> 00:13:09.350
هنا لام التعليل وده اللي اختاره ابن كثير ولم يذكر غيره. اللام هنا لام للتعليل. كقول الله عز وجل لنفتنهم فيه واسقيناهم ماء غدق لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا. يبقى هنا ربنا سبحانه وتعالى

30
00:13:10.200 --> 00:13:39.200
اعطاهم مالا وزيرة بوفرة وكثرة ليضلوا يعني ليستدرجهم بهذه النعم ليقعوا في الاضلال الضلال وليكون بزلك قد استوجبوا عقاب الله عز وجل وهزا اختاره الامام الطبري كما قلت. وكزلك ابن كسير رحمه الله. وزهب بعضهم الى ان اللام هنا لام

31
00:13:39.200 --> 00:14:10.250
الدعاء  كما قال ابن الانباري انه يدعو عليهم يعني ربنا ليضلوا عن سبيلك يعني اللهم اجعلهم ضالين فاللام هنا كانها لام الدعاء عليهم وهزا وجه بعيد طيب ربنا ليضلوا عن سبيلك. يبقى لام العاقبة والسيرورة

32
00:14:10.800 --> 00:14:26.400
او لام التعليل وده اللي اختاره ابن جرير وابن كسير وان هزا كان من الله عز وجل استدراجا لهم بالنعم. وفيها فائدة مهمة ان كل انسان منا ينظر فيما في حاله

33
00:14:26.750 --> 00:14:50.000
في زينته في امواله في اولاده في منصبه في وضعه ويرى كيف ال وضعه الان بعد هذه النعم كيف صار امره في امور الشريعة في امور الاخرة في امور الدين امره ايه في ازدياد ام في نقص هزه النعم الزينة

34
00:14:50.000 --> 00:15:16.650
الاموال قربتك من الله عز وجل ام كانت سبيلا للاستدراج بي الاستدراجك والتردي بك نحو مهاوي العقوبة والسخط والعياذ بالله. ربنا انك اتيت فرعون وله زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم

35
00:15:16.750 --> 00:15:48.150
فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. ليه ايه معنى الكلام  الزينة سبب الكبر والخيلاء والطغيان على الناس. وكسرة الاموال تمكنهم من زلك وتخضع رقاب الناس لهم كما قال عز وجل كلا ان الانسان ليطغى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى

36
00:15:48.200 --> 00:16:11.850
الزينة توجب او تكون سبب للكبر والطغيان والخيلاء على الناس وكثرة الاموال هي تمكن من الزينة وكزلك تستعمل في اخضاع الرقابة. ولزلك خشي موسى عليه السلام ان يفتن الخلق ليه يفتن الناس؟ لما نجد ان الكافر

37
00:16:12.700 --> 00:16:40.900
العاتي المتمرد العنيد المتجبر معه كل هزه الاموال وكل هزه الزينة اما ان يكون زلك اغراء لبعض ضعاف النفوس وبعض مرضى القلوب ان يتفلت من احكام الدين. او ان فيما هو فيه. احنا هو احنا صح ولا غلط؟ ومعقول نبقى احنا صح والكفرة والملحدين والمجرمين معهم كل هزا العدد

38
00:16:40.900 --> 00:17:00.900
والعتاد الخيلاء والزينة والاموال. معقول والتمكين! عشان كده ربنا سبحانه وتعالى في اكثر من موضع من القرآن يعالج معنى هذه القضية. قال الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به

39
00:17:00.900 --> 00:17:20.100
وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. الا ذلك هو الخسران المبين. يبقى المال والزينة دي اختبار وابتلاء. ليس علامة رضا وليس علامة صحة منهج. وليس علامة سداد

40
00:17:20.200 --> 00:17:31.750
بعض الناس بيضل بهزا الامر ربنا بيحكي لنا الحكاية دي من الناس من يعبد الله على حرف يعني على وجه من الخصب والسعة والنماء وكثرة الاموال والاولاد. ان لم حقق له زلك

41
00:17:31.800 --> 00:17:48.250
قال هذا دين شؤم والعياذ بالله فينقلب. ان اصابه خير ايه هو الناس ما يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه ارتد والعياذ بالله. خسر الدنيا والاخرة

42
00:17:48.250 --> 00:18:04.650
الا ذلك هو الخسران المبين. كذلك قال الله عز وجل فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول رب

43
00:18:04.650 --> 00:18:23.800
باهانة كلا بل لا تكرمون اليتيم. كلا يعني هزا كان ليس صحيحا ليس الاعطاء علامة الاكرام وليس الرزق علامة الاهانة. كلها ابتلاء ابتلاه ربه فاكرمه ونعم. ابتلاه فقدر عليه رزقه. ولزلك

44
00:18:23.850 --> 00:18:43.850
الله سبحانه وتعالى يعلم خلقه ويعلم النفوس والقلوب التي تمرض بمثل هذا. فقال سبحانه وتعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون

45
00:18:43.850 --> 00:19:00.350
ببيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا. لولا ان يكون الناس امة واحدة في الكفر. كلهم يتواطؤوا على الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة. ربنا بقى يجزل لهم المثوبة استدراجا

46
00:19:00.550 --> 00:19:31.300
حتى تحكم عليهم الايه؟ العقوبة. فلا يفلتوا منها. السبب الساني اللي ممكن يضل به الناس ان هؤلاء الطغاة اذا كثرت اموالهم وكثرت زينتهم كان هزا مدعاة لتجبرهم وتكبرهم وشعورهم انهم على الصواب. واستعمالهم هذه الاموال في ازلال يعني تعذيب واهانة

47
00:19:31.300 --> 00:19:57.150
غيرهم من اهل الايمان واهل التوحيد فهذا الامر اصاب موسى عليه السلام بالخوف ازا هو غارة لله واشفق على عباد الله ان تصيبهم فتنة من جراء هذا. فدعا ربه هزا الدعاء. لم يدعو هزا الدعاء انتقاما لنفسه

48
00:19:57.150 --> 00:20:26.850
ولم يدعوه تشفيا ابدا. انما حمله على ذلك الغيرة لله سبحانه وتعالى ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا وحتى يروا العذاب الاليم. يعني يا رب اطمس. على اموالهم واشدد على قلوبهم

49
00:20:26.850 --> 00:20:52.100
ايه معنى الطمس؟ الطمس معناه الاتلاف والاهلاك ومحو اثر الشيء يقال طمس الشيء ويطمث طموسا اذا زال بحيث لا يرى ولا يعرف لذهاب صورته. يعني يا رب انزل بهم اهلاكا واتلافا يمحو اثار ما عندهم

50
00:20:52.650 --> 00:21:20.800
وهناك معنى اخر ورد في هذه الاية هو ان طمس اموالهم انها تصير حجارة كما اه ذكر ذلك  عن محمد بن كعب القرظي قال اطمس على اموالهم يعني اجعلها حجارة. وخلقت هذا بلغنا ان زروعهم

51
00:21:20.950 --> 00:21:50.050
تحولت حجارة ويروى مسل زلك عن اه عمر ابن عبدالعزيز انه اه قرأ على محمد ابن كعب هذه الاية فقال له عمر بن عبدالعزيز يا ابا حمزة اي شيء الطمث؟ قال عادت اموالهم كلها حجارة. فقال عمر بن عبدالعزيز

52
00:21:50.050 --> 00:22:17.400
لغلام له ائتيني بكيس. فجاءه بكيس يعني من عند آآ كان حصله من مصر فاذا فيه حمص وبيض قد قطع حول حجارة. يعني في كل اموالهم اتحولت لحجارة والقول الساني انه الطمس يعني الاتلاف والاهلاك. باي طريقة يقدرها الله عز وجل. واشدد على قلوبهم. اشدد على

53
00:22:17.400 --> 00:22:41.750
قلوبهم الشد الربط باحكام. يعني يا رب اربط على هذه القلوب واطبع عليها ربطا محكما وشدا محكما بحيث لا يدخل اليها شيء من الهدى. نعوذ بالله. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم. فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب

54
00:22:41.750 --> 00:23:01.750
الاليم. هزا دعاء عليهم ان يطبع الله على قلوبهم حتى يوافوا الله عز وجل كفرة لا يؤمن فيصيبه العذاب الاليم ويهلك على هذا الكفر. ابن كسير رحمه الله يقول وهذه الدعوة كانت

55
00:23:01.750 --> 00:23:22.050
من موسى عليه السلام غضبا لله ولدينه على فرعون وملأه الذين تبين انه لا خير فيهم ولا يجيء منهم شيء كما دعا نوح عليه السلام فقال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان

56
00:23:22.050 --> 00:23:46.750
تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. وهنا مسألة مسألة فقهية يقول القرطبي رحمه الله وقد استشكل بعض الناس هذه الاية فقال كيف دعا عليهم وحكم الرسل استدعاء ايمان قومهم

57
00:23:47.000 --> 00:24:12.050
فالجواب انه لا يجوز ان يدعو نبي على قومه الا باذن من الله واعلام انه ليس فيهم من يؤمن ولا يخرج من اصلابهم من يؤمن دليله قول نوح عليه السلام انه قال الله له انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. قول الله عز وجل لنوح انه لا يؤمن قومك الا

58
00:24:12.250 --> 00:24:28.400
من قد امن وعند ذلك قال نوح ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. المسألة دي مسألة مهمة عشان بعض الناس هيسأل يقول هل يجوز ان احنا ندعي على واحد انه يموت كافر

59
00:24:28.500 --> 00:24:51.850
ما هو بعض الناس كده لما يتعرض آآ ظلم لما يتعرض لاهانة لما يتعرض للبغي. ويجد في قلبه نار تحرق وليس له متنفس. لا يستطيع ينتصر لنفسه فممكن يعتدي في الدعاء فيدعو على ظالمه ان ربنا يبتليه ويموت كافر او انه يموت مرتد

60
00:24:51.850 --> 00:25:20.150
الكلام ده غير صحيح الامام احمد رحمه الله قال الدعاء قصاص ومن دعا على ظالمه فما صبر لكن عموما الدعاء يشرع على الظالم بما لا يتجاوز مظلمته يقول الامام القرافي رحمه الله في الفروق وحيث قلنا بجواز الدعاء على الظالم فلا تدعو عليه بمؤلمة من انكاد الدنيا لم

61
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
اقتضيها جنايته عليك بان يجني عليك جناية فتدعو عليه باعظم منها فتكون جانيا عليه بالمقدار زائد والله تعالى يقول فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. ولا تدعوا عليه. ودي مهمة جدا. انما القراف يقول ولا تدعو عليه

62
00:25:40.150 --> 00:25:53.750
معصية من معاصي الله ولا بالكفر صريحا او ضنيا يعني ما تدعوش عليه بالكفر او بالردة او غير زلك. يقول لي طب ما سيدنا موسى دعا. سيدنا موسى ده الوحي

63
00:25:54.150 --> 00:26:17.650
سيدنا موسى ربنا سبحانه وتعالى ازن له في زلك لزلك ربنا لم يلومه. بل قال قال قد اجيبت دعوتكما. فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذي لا يعلمون. العجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو في منزلته سيد الخلق وحبيب الحق صلى الله عليه وسلم

64
00:26:18.050 --> 00:26:38.050
لما في غزوة احد تعرض الجرح اللي تعرض للجرح آآ اسرت رباعيته وجحشت ركبتاه ودخلت حلقات المغفر في وجنتيه صلى الله عليه وسلم وسالت الدماء الشريفة من وجهه صلى الله عليه وسلم من رأسه

65
00:26:38.050 --> 00:27:03.500
من قدمه ومن ركبتي فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم ودعا على على اناس باعينهم على صفوان ابن امية وعلى سهيل ابن عمرو والحارس ابن هشام فنزل قول الله عز وجل ليس لك من الامر شيء

66
00:27:03.700 --> 00:27:22.200
او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. ومن هؤلاء الذين دعوا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم من تحولوا بعد زلك الى الاسلام وصاروا من عباد الله الصالحين وصحابة ابرار وكان لهم جهود في خدمة الدين ونصرة

67
00:27:22.200 --> 00:27:42.050
يقول السعدي رحمه الله تعليقا على هزه الاية يعني انما عليك البلاغ وارشاد الخلق والحرص على مصالحهم وانما الامر لله تعالى. هو الذي يدبر الامور ويهدي من يشاء ويضل من

68
00:27:42.050 --> 00:28:02.050
من يشاء فلا تدعو عليهم بل امرهم راجع الى ربهم. ان اقتضت حكمته ورحمته ان يتوب عليهم. ويمن عليهم بالاسلام فعل وان اقتضت حكمته ابقاءهم على الكفر وعدم هدايتهم فانهم هم الذين ظلموا انفسهم وضروها وتسببوا

69
00:28:02.050 --> 00:28:22.300
فعلا اي فعل الله به زلك وقد تاب الله على هؤلاء المعينين وغيرهم فهداهم للاسلام رضي الله عنهم وفي هذه الاية ما يدل على ان اختيار الله غالب على اختيار العباد وان العبد وان ارتفعت درجته

70
00:28:22.300 --> 00:28:40.350
وعلى قدره قد يختار شيئا وتكون الخيرة والمصلحة في غيره. وهزا كان مما اه رجع فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصوب فيه آآ اختياره صلى الله عليه وسلم. ازا

71
00:28:40.400 --> 00:28:55.600
اه يجوز الدعاء على الكافرين دعاء عاما كما سبت في دعاء القنوت في في قنوت الوتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة انهم كانوا يدعوا على اليهود والنصارى

72
00:28:55.600 --> 00:29:19.650
دعاء عاما اما الدعاء على شخص بعينه ان يموت على الكفر والا آآ يمن الله عز وجل عليه بالاسلام فهذا لا اه يشرع انما وقع لبعض الانبياء حين اعلمه الله بان قومه لن يؤمنوا وهو وحي لم يعد آآ لهم متسع الان فان النبوة

73
00:29:19.650 --> 00:29:51.200
وقد انقطعت وانقطع خبر السماء عنا بموت النبي صلى الله عليه وسلم طيب يبقى وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم. فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم

74
00:29:51.350 --> 00:30:15.150
قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. قال الله عز وجل لموسى عليه السلام ولاخيه هارون قد اجيبت دعوتكما. مع ان اللي دعا موسى عليه السلام. لكن لما كان هارون واثقا له في المنهج ومعه في

75
00:30:15.150 --> 00:30:33.800
بنفس الطريق يحمل نفس الهم ويقوم بنفس البلاغ والدعوة. اشركه معه في الضمير. كذلك قال بعضهم ان موسى عليه السلام دعا وان هارون قد امن على الدعاء فسمي التأمين دعاء

76
00:30:34.450 --> 00:30:54.350
قال قد اجيبت دعوتكما. طيب اجابة الدعوة دي منة من الله عز وجل اجابة الدعاء منة من الله عز وجل. فمات يعقب هذه المنة ان يشكرها الانسان وغاية الشكر ان الانسان

77
00:30:55.250 --> 00:31:15.950
يستقيم على طاعة الله لان الانسان يستقيم على طاعة الله عز وجل. لذلك قال الله عز وجل فاستقيما فاستقيما امرهما بالثبات والاستقامة على ما هم عليه من الوحي والحق والدعوة

78
00:31:16.050 --> 00:31:35.700
رغم كل الصعوبات والمعوقات فاستقيما. والامر بالاستقامة ورد كزلك لنبينا صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. انه بما تعملون بصير

79
00:31:35.700 --> 00:31:52.650
وكزلك مدح الله عز وجل عباده قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وقال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. يعني

80
00:31:53.050 --> 00:32:13.850
بعد ما امنوا استقاموا على هزا الايمان فلم ينتكسوا ولم يرتكسوا ولم يرتدوا على اعقابهم. وكذلك  كان من احاديس النبي صلى الله عليه وسلم التي عدت من جوامع كلمة. وآآ عدت من اصول الاسلام حديث سفيان بن عبدالله الثقفي

81
00:32:13.850 --> 00:32:35.750
رضي الله عنه. اخرجه مسلم وغيره قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. قال قل امنت بالله ثم استقم. الاستقامة

82
00:32:35.850 --> 00:33:09.200
آآ فسرها السلف بتفسيرات متعددة. وهي كلها حق  فسروها بالاستقامة على التوحيد والاستقامة على الامر والنهي استقامة على الطاعة وعدم المراوغة روضان الثعالب غير زلك فالاستقامة اصلها استقامة القلب فيستقيم القلب على الايمان حبا لله. وخوفا ورجاء وتوكلا وانابة. وشوقا اليه سبحانه وتعالى

83
00:33:09.200 --> 00:33:29.700
زهدا في الدنيا ورغبة فيما عند الله. وشكرا لنعمه وصبرا على بلائه ورضا بقضائه. خلوا بالكم اخواني ان دي عبوديات الطائفة المؤمنة في مرحلة الاستضعاف في مرحلة القهر والتعرض للابتلاءات

84
00:33:30.050 --> 00:33:50.300
فاستقيم امر لموسى عليه السلام واخيه ولمن ورائهم من بني اسرائيل الاستقامة اصلها يكون في القلب استقامة القلب على الايمان حبا لله عز وجل وخوفا ورجاء وتوكلا وانابة ورضا. وزهدا في الدنيا ورغبة في الاخرة

85
00:33:50.300 --> 00:34:20.000
اخرتي وشكرا لنعم الله وصبرا على بلائه. واستقامة القلب هذه يتفرغ عليها بعد ذلك انواع اخرى من الاستقامة منها استقامة اللسان واستقامة السمع واستقامة البصر استقامة البطن واستقامة فرج فلابد للمؤمن ان يكون مهتما بحال قلبه وبما يرد عليه مفتشا فيما يقع في

86
00:34:20.000 --> 00:34:40.900
من خواطر وارادات وعزائم. ينظر فيها مستبصرا من اين اتته فهي مما امر الله عز وجل به ام هي مما يلقي الشيطان من بذور الشر والفساد؟ لتنبت في القلب انواع الامراض التي يريد ان يهلك بها

87
00:34:40.900 --> 00:35:00.400
انسان من ارادة العلو والفساد في الارض. ارادة العلو بالرياسة والملك والسلطان وارادة الفساد بالتعباع هواتي الدنيئة الخسيسة. ولزلك جعل الله الدار الاخرة للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا

88
00:35:00.500 --> 00:35:23.300
وجعل العاقبة للمتقين. فاصل الاستقامة يكون استقامة القلب وحسن توجهه الى الله ويتفرع عنه بعد زلك استقامة الجوارح. وهذا مما نعاني منه الان. ودي من الامراض اللي بتصيب الطائفة المؤمنة ان يكون افرادها مع ما هم فيه من

89
00:35:23.300 --> 00:35:51.100
بأساء وضراء وما هم فيه من قهر وظلم وابتلاء وتضييق ومصادرة لحقوقهم الا انهم لا يقومون بالعبودية اللائقة. لا يحققون الاستقامة  سواء في امور العقيدة والايمان او في الاستقامة في العبادات على الاستقامة على العبادات يعني اداء العبادة على وجهها وفي وقتها

90
00:35:51.100 --> 00:36:18.650
وعدم التقصير فيها وكذلك التزام السنة في اداء العبادات لاستقامة في كف النفس عن المحرمات ومواجهة الشهوات بالصبر وبالزهد في الدنيا هزا امر في غاية الاهمية فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون

91
00:36:18.650 --> 00:36:47.950
هنا توجيه اخر للطائفة المؤمنة. مع لزوم الاستقامة كما قلنا في العقائد والايمان والعبادات والمعاملات والاحوال وكف النفس عن المحرمات لا تتبعان سبيل الذين لا يؤمنون الكامل من سبيل الزين لا يعلمون. الزين لا يعلمون يدخل فيهم مين ؟ يدخل فيهم الكفار رأسا

92
00:36:48.000 --> 00:37:10.200
كما قال عز وجل في اه سورة اه الروم ولكن كثيرا من الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا ولكن اكثرهم لا يعلمون يعلمون ظاهرا من حياة الدنيا فمع الكفار ما هم فيه من معرفة الدنيا واسبابها واوجه التلقي فيها الا انهم في الحقيقة لا

93
00:37:10.200 --> 00:37:34.750
اعلمون في الحقيقة يوصفون بالجهل وعدم العلم ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. فالذين كفروا على اختلاف انواعهم واصنافهم يهود نصارى ملحدون اه مرتدون عن الاسلام ومنابذون لاهل الملة ومنابذون لشرع الله عز وجل

94
00:37:34.900 --> 00:37:54.900
فكل هؤلاء يدخلون رأسا في الذين لا يعلمون. الذين لا يعلمون من المنافقين والزنادقة الذين يظهرون الاسلام ويبطلون الكفر ويظهر نفاقهم ويظهر بغضهم لله ولرسوله ولدينه. في اقلامهم المسمومة وفي

95
00:37:54.900 --> 00:38:14.700
المشؤومة وما يبثونه في المجتمع المسلم من الامراض والتشكيك في ثوابت الاسلام والاعتراض على احكام الشريعة وانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم والطعن في ثوابت الملة. يدخل في الذين لا يعلمون المبتدعة

96
00:38:15.100 --> 00:38:35.100
الضلال الذين احدثوا في دين الله ما ليس منه. يدخل في الذين لا يعلمون الجهال الذين اعرضوا عن الكتاب والسنة وهو المصدر الحقيقي للعلم وخاضوا في الفلسفات الفاسدة وعلم الكلام اه اه الذي لا اه يمكن ان يثبت عقيدة

97
00:38:35.100 --> 00:39:00.750
ولا ان يزيلوا شكوكا من القلب. تركوا الوحي المنزل وعمدوا الى اراء الرجال. والمذهبية البغيضة في في في صورتها المذمومة والا فان هناك في المزهبية صورة مقبولة تلقتها الامة بالقبول. وهو التعلم عن طريق المذاهب كمدارس فقهية للتعلم. والاستفادة من تراس الائمة

98
00:39:00.750 --> 00:39:19.050
اما والعلماء فيها لكن ان تتحول المزهبية الى غاية تقدم على الوحي المنزل من عند الله عز وجل ويتبع المرء كلام متأخري المزاهب المناقض لصالح الادلة المناقض لكلام الائمة الاول الكبار

99
00:39:19.350 --> 00:39:44.250
بزعم ان هزا هو المزهب ولا يسعني الخروج عنه هزا جهل وهؤلاء من الذين لا يعلمون. ازا توجيه الله عز وجل للطائفة المؤمنة في هذه الحقبة مهم جدا لان ده توجيه لنا توجيه للمؤمنين في كل زمان ومكان. قال قد اجيبت دعوتكما. فاستقيما

100
00:39:44.250 --> 00:40:02.350
استقامة بمعناها الذي ذكرناه ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. لا تتبعان سبيل الذين يعلمون براء كامل تبرؤ كامل الان لان بنجد بنجد الامم المستضعفة حتى ولو كانت هي الامة المؤمنة

101
00:40:02.700 --> 00:40:22.850
يقع لها اه نوع من الهزيمة النفسية فتتشبه وتستورد ما عند الامم المنتصرة القوية ولو كانت كافرة. فنجد التأثر بهم في العقل قائد تأثر بهم في الاعياد التأثر بهم في العادات التأسر بهم في نمط المعيشة في الافكار في القيم

102
00:40:22.950 --> 00:40:43.950
وهزا امر في غاية الخطورة. وجب التبرؤ من هؤلاء ومراعاة ان مهما كانت الامة مستضعفة الا انها قوية بعقيدتها وانه لا يسوغ لها ابدا ان تقع في هزه التبعية المهينة والزليلة

103
00:40:43.950 --> 00:41:06.900
يبقى هزه الاية فيها اولا فائدة الدعاء وانه يجب الوقت وان الله يرفع به بلاء وان الله يقسم به ظهور جبابرة ومتكبرين متجبرين سانيا واجب الوقت الاستقامة. وكل انحراف عن الاستقامة تأخير للنصر والتمكين. واستدعاء للبلاء

104
00:41:06.900 --> 00:41:26.700
عقوبة سالسا المفارقة والمباينة والتبرأ الكامل من الذين لا يعلمون ومن سبيل الذين لا يعلمون. فانهم ما اذن الله عز وجل في متابعتهم. وما اذن الله عز وجل في الاقتداء بهم

105
00:41:27.950 --> 00:41:51.850
وما ازن الله سبحانه وتعالى في ان آآ يتمثل لا عقائدهم ولا عبادتهم ولا هديهم دي كانت التوجيهات الايمانية في هزه المرحلة فاننا قد اقتربنا من مرحلة الحسم ومرحلة الفصل وهو تبدل الاحوال

106
00:41:52.250 --> 00:42:14.150
وان يصدق ما قد آآ ذكره الله عز وجل في بداية سورة القصص. وتتحقق ارادة الله عز وجل ويقع امر الله الذي لا رد له. فان الله غالب على امره. وان الله يحكم لا معقب لحكمه. ولا راد لامره سبحانه

107
00:42:14.150 --> 00:42:40.850
وتعالى وقد قال ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة فها قد اقتربت هذه الساعة كيف سيجعل الله عز وجل بني اسرائيل ائمة ويمكنهم في الارض ويورثهم ارض فرعون وملأه كيف سيتحول فرعون المتكبر المتجبر الى

108
00:42:41.200 --> 00:42:55.450
غريق قد انجى الله عز وجل جثته لتكون عبرة للناس. هذا ما نتكلم عنه ان شاء الله في الحلقة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

109
00:42:56.750 --> 00:42:59.100