1
00:00:00.500 --> 00:00:37.050
مع حلقة جديدة من قصة موسى عليه السلام. بعد ما ذكرنا في الحلقة الماضية من ايات موسى عليه السلام ومن قصته كيف كان عاقبة الصبر؟ والتوكل والمروءة ومكارم الاخلاق والتعفف والتوكل على الله عز

2
00:00:37.050 --> 00:01:07.050
وجل وحسن الظن فيه. كيف كان عاقبة هذا الامر؟ كانت العاقبة ان انجاه الله من الظالمين. وانهيت الله له بيتا صالحا وزوجة نقية حيية صالحة وهيء الله عز وجل له مورد رزق واستقرت اموره. دي العاقبة في الدنيا. وما عند الله خير وابقى

3
00:01:07.050 --> 00:01:37.050
وده درس درس لكل واحد فينا ازا اشتدت به الامور ده بيكون اختبار اختبار لمبادئك. اختبار لثبات الايمان في قلبك. اختبار لظنك بالله. اختبار لحسن خلقك اختبار لمروءتك لتعففك. فكانت المعادلة باختصار

4
00:01:37.050 --> 00:02:07.050
زائد توكل زائد مكارم اخلاق زائد حسن ظن بالله عز وجل بتساوي نجاة من الظالمين بتساوي اه التوفيق والاهتداء الى بيت صالح وزوجة صالحة استقرار الامور المادية والحياتية والمعيشية. قال الله عز وجل الحلقة الجديدة بقى

5
00:02:07.050 --> 00:02:37.050
بحلقة فيها الوحي والنبوة وهي اشرف مراحل حياة موسى عليه السلام حيث انه نبأ في هزه المرحلة بعد ما تأهل اهله الله عز وجل عشر سنين عشر سنين مر فيها احداث ومر فيها اه اختبارات ومرت فيها مضايق

6
00:02:37.050 --> 00:02:57.050
وتعرض فيها للبلاء ولكن سبحان الله كما قال الله عز كما قال الشاعر ولولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود. النار لما بتحرق العود بيطلع منه ايه؟ العود اللي هو البخور يعني. يطلع منه ريحة طيبة

7
00:02:57.050 --> 00:03:17.050
الابتلاءات كده لما تيجي على المؤمن تصيبه وتمسه فيخرج من المؤمن اطيب ما فيه. بتؤهلك لمرحلة موسى عليه السلام عشر سنوات يرعى الغنم يتأهل لمرحلة قيادة امة من اعظم امم البشرية

8
00:03:17.050 --> 00:03:37.050
وقال الله عز وجل يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين وفي الصحيح حديس سعيد ابن جبير ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذ رفع لي سواد

9
00:03:37.050 --> 00:03:57.050
عزيم عرضت عليه الامم فرأيت النبي يأتي معه الرجل ومعه الرجلان ومعه الرهط والنبي ليس معه احد اذ رفع له سواد عظيم فقلت من هؤلاء؟ في رواية للنبي صلى الله عليه وسلم فظننت انهم امتي فقلت انا هؤلاء؟ قال هذا موسى وامته. فقيادة امة

10
00:03:57.050 --> 00:04:17.050
والتصدي الاكبر جبار عنيد او من اكبر الجبابرة التي عرفتهم البشرية وهو فرعون لعنه الله. كان من اجل تأهل يبقى الانسان اذا مرت به ظروف ضيقة اذا مرت به ابتلاءات لا يجزع آآ لا يضطرب آآ

11
00:04:17.050 --> 00:04:37.050
الهي يسيء الظن بالله عز وجل وانما يحسن الظن في الله عز وجل يعلم ان الله سبحانه وتعالى حكيم وان الله عز وجل بار رحيم لطيف. حكيم يضع الشيء في موضعه. لطيف يعني يوصل البر لعباده بسبب خفي. سبحانه وتعالى

12
00:04:37.050 --> 00:05:07.050
تبدأ هزه الحلقة بقول الله عز وجل فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم كثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جزوة من النار لعلكم تصطلون. فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة

13
00:05:07.050 --> 00:05:37.050
المباركة من الشجرة. اي يا موسى اني انا الله رب العالمين. وان القي عصاك. فلما تهتز كانها جان. ولى مدبرا. ولم يعقب يا موسى اقبل ولا تخف. انك من الامنين. اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. واضمم اليك جناحك من الرهب

14
00:05:37.050 --> 00:05:57.050
فذلك برهانان من ربك الى فرعون وملأه انهم كانوا قوما فاسقين. موسى عليه السلام قضى الاجل. اول مسألة في الايات. ما هو الاجل الذي قضاه موسى؟ قال اني اريد ان انكحك احدى

15
00:05:57.050 --> 00:06:17.050
هاتين على ان تأجرني ثماني حجج. فان اتممت عشرا فمن عندك. وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين. الايات ما قالتلناش اي الاجل اللي قضاه موسى صح؟ فلما قضى موسى الاجل. في الصحيح صحيح البخاري عن سعيد ابن

16
00:06:17.050 --> 00:06:37.050
غير انه سئل من يهودي وفي بعض الوقت من نصراني اي الاجلين قضاه موسى؟ قال لا اعلم ولا اسأل عن هزا الحبر يقصد مين بالحبر؟ العباس وسعيد وجبريل من تلاميز ابن عباس. فسأل ابن عباس فقال له

17
00:06:37.050 --> 00:07:07.050
قضى اتم الاجلين واوفاهما اللي هو عشر سنين. فان النبي ازا وعد اوفى والانبياء اكمل الناس خلقا وخلقا. ومن تمام الوفاء انك ازا احسن اليك انسان ان ترد له يكافئه وتزيد احسانا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان ازا قضى دينا اوفى في الرد. واحسن يرد الدين باحسن مما

18
00:07:07.050 --> 00:07:27.050
عنده اقترضه صلى الله عليه وسلم. فلما قضى موسى الاجل يبقى الايه؟ آآ العشر سنين. يذكر ابن كثير رحمه الله والمؤرخون والمفسرون في الجزئية ديت ان موسى عليه السلام تحصل

19
00:07:27.050 --> 00:07:57.050
من صهره على قطيع كبير من آآ الغنم. فيها قصص انه قال له صهره اللي هو ابو زوجته قال له كل شاة آآ تولد بلون مخالف اسمها تقلب يعني لون لون مقلوب على اللون الاصلي بتاعها فلك. سبحان الله قدر الله ان يبارك في القطيع اللي عند هزا الرجل

20
00:07:57.050 --> 00:08:17.050
الصالح وتلد عامة الشياه الا اثنتين تلد ايه؟ آآ آآ شياه قد تقلب لونه. كانت الشياة كلها آآ سوء حسناء فولدت شاه تقلب لونه فخدها كلها. بالاتفاق. فلما قضى موسى الاجل وسار باهله يقول الامام

21
00:08:17.050 --> 00:08:37.050
القرطبي رحمه الله دي مسألة وفيه ان المرأة يلزمها ان تكون مع زوجها. في حله وترحاله اله حيس سار لما له من القوامة عليها ومن حق الطاعة الا ان تشترط المرأة ذلك

22
00:08:37.050 --> 00:08:57.050
اي في العقد تشترط خلاف زلك في العقد فيلزم الزوج ان يوفي بها فان كما قال صلى الله عليه وسلم احق ما وفيتم به من الشروط استحللتم به الفروج. يبقى الاصل ان انا قاعد هنا في بلدنا. زوجتي معي. طب هسافر؟ اقول لها تعالي معي تيجي معي. طب

23
00:08:57.050 --> 00:09:17.050
تاني تيجي معي تاني. سالت تيجي معي تاني ما لم يكن هناك فعلا ضرر بالغ او يعني ضرر عليها واضح يعني. الا ان وانا بتجوزها يقولوا لي خلي بالك احنا بنتنا ما بتطلعش برة البلد. هل لهم ان يشترطوا هزا الشرط؟ اه لهم يشترطوا هزا الشرط. وساعتها ايه؟ يلزمني الوفاء بها. يلزمني

24
00:09:17.050 --> 00:09:37.050
واجب احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج. فلما قضى موسى الاجل وسار باهله يبقى خرج بزوجه زوجته وفي بعض الروايات اللي زكرها ابن كسير في البداية والنهاية ومعه ولدان ومعه القطيع الاغنام اللي ايه

25
00:09:37.050 --> 00:09:57.050
اخذها من آآ صهره. راح فين؟ موسى رايح فين موسى عليه السلام؟ تحرك في قلبه شوق بالغ لارحامه لامه واخيه واخته ارحام اهله. تحرك له شوق بلد والقلوب بيد الله عز وجل. طب ما هو سيدنا موسى بقى له

26
00:09:57.050 --> 00:10:17.050
سنوات بس ازا اراد الله شيئا هي اسبابه في موعد عند الطور سينزل فيه الوحي على موسى عليه السلام يبقى لازم ربنا سبحانه وتعالى يأخذ بمجامع قلبه. ويولد في قلبي هذه الرغبة. ويوقد في قلبه نار الشوق الى ارحامه. لازم اروح اشوفهم. طب

27
00:10:17.050 --> 00:10:37.050
ده انت عليك تار وهو مش عارف ان عليه تار اني اخاف اني قتلت منه نفسا فاخاف ان يقتلون هو عارف ان هو عليه هناك آآ مؤاخذة لكنه قال في نفسه ساتخفى. يزهب بعض المفسرين الى انه من شدة الشوق نسي ما كان لال فرعون

28
00:10:37.050 --> 00:10:57.050
العون عنده من هزا السأر والقصاص نسى الامر ده. وازا اراد الله شيئا هيا اسبابه القلوب بيد الله عز وجل. هو انت متخيل اللي حصل معي يوسف عليه السلام واحد مسجون في قضية آآ امن قومي عليا مرات رئيس الوزرا قضية كبيرة ومع زلك

29
00:10:57.050 --> 00:11:17.050
يتنسى في السجن ومسجون زلم وكل اللي ساجدين وعارفين ان هو مزلوم. ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات بعد بدأ لهم عزاب اول ايات شاف كل حاجة قدامهم ليسجنونه حتى حين. طب يطلع من السجن ازاي؟ ما لا يقدر عليه الا الله. رؤية يراها الملك

30
00:11:17.050 --> 00:11:37.050
مين بقى اللي بيملك العقول ويملك القلوب ويملك المعاني هو ربنا سبحانه وتعالى رؤية يراها الملك فيفزع منها في طلب تأويل ما حدش عارف التأويل يوصله لمن عليه وهي كده الدنيا كده. الله عز وجل هو المدبر. مدبر الامر سبحانه وتعالى. ومن يدبر الامر فسيقولون الله

31
00:11:37.050 --> 00:11:57.050
سيقولون الله. الله سبحانه وتعالى هو مدبر الامور. فانتبه للواقع ده. والحظ هزا المعنى بقلبك. وكن على ذكر منه. فان انه من انفع الامور للقلب. فلما قضى موسى الاجل وسار باهله خلاص سار باهله والموكب اللي معه ده اهله زوجته

32
00:11:57.050 --> 00:12:17.050
وولدين على بعض الروايات ومعه القطيع. انس من جانب الطور نارا. الانس مأخوذة من الان وهو سكون النفس وانبساطها اطمئنانها. والمقصود هنا رأى ما يؤنسه ما يوجب له هذا الانس

33
00:12:17.050 --> 00:12:37.050
فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا. سياق الايات بيدل على ان موسى عليه السلام سار وكانت مطيرة باردة وكذلك تدل يدل سياق الايات على ان هزه الطريق قد ضلها موسى عليه السلام

34
00:12:37.050 --> 00:12:57.050
تاه في الطريق ما حدش عارف هو رايح فين. يبقى خد بالك برضو. ده في الظاهر امر فيه محنة ولا لأ ان انا ماشي ومعي زوجتي ومعي عيالي ومعي الاموال اللي هو الاغنام. وليلة مطيرة جدا وبرد شديد جدا. وفي نفس الوقت كمان

35
00:12:57.050 --> 00:13:17.050
تهت الطريق ضل الطريق. ثم اخرج زناده يري الزناد اللي هو يقدحه فيخرج منه النار. حاجة زي الكبريت عندنا كده تصلد الزناد هو بيبقى نوع من ايه؟ من الحجر او الشجر كده تصلط ما بيشتغلش ما يشتغلش معه خالص. حتى اعياه قعد يقدحه كتير

36
00:13:17.050 --> 00:13:37.050
لم ينقدح معه هزا الزناد. فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس هو في الحالة دي انس من جانب الطور نار شاف نار من بعيد جانب الطور اي جبل الطور. وجانب الطور يعني كما قال عز وجل وما كنت بجانب الغربي اذ

37
00:13:37.050 --> 00:13:57.050
الى موسى الامر. الجانب الغربي من الطور. فيه وادي هناك اللي هو الوادي اللي اسمه طوى. اللي فيه شجرة هناك. كل بقى ده وصف دقيق للي حصل. شاف نار من بعيد خالص قال لاهلهم كثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر

38
00:13:57.050 --> 00:14:17.050
او جذوة من النار لعلكم تصطلون. لعل هنا تفيد الايه؟ الترجي مش كده؟ فيه رجاء. يبقى في عز الظروف ديت عنده ايه ؟ رجاء ان ربنا هيفرج الامر ده. ربنا هيدبر لي الامر ده. ربنا سبحانه وتعالى سيخرجني من هزا المأزق. فيه حسن زن في الله

39
00:14:17.050 --> 00:14:37.050
في الاية الاخرى في سورة اه النمل كان الكلام بصيغة الايه؟ الجزم ما فيش اداة لعل حتى. قال ايه؟ اذ قال موسى اني انست ناره. ساتيكم منها بخبر او آآ ساتيكم منها بخبر او اتيكم

40
00:14:37.050 --> 00:14:57.050
ايهاب انقبس لعلكم تصطلوا. يبقى سآتكم دي على سبيل الايه بقى؟ الجزب يعني انا يقينا هلاقي حل للمشكلة اللي احنا فيها دي سبحان الله بقى! لعلي اتيكم منها بخبر اوجز وجذوة فيها قراءات مختلفة. جزوة وجذوة وجزوة

41
00:14:57.050 --> 00:15:17.050
تلت ايه التلات حركات لعلي اتيكم منها بخبر او جزوة من النار والجزوة ايه هي؟ هي عمود من الخشب غليظ وفي اخره نار. اما نار شعلة واما جمرة. المهم شيء يكون فيه نار

42
00:15:17.050 --> 00:15:37.050
يمكن الانتفاع بها. وذهب بعض اهل اللغة الى ان الجزوة هي عمود من الخشب الغليظ. ولا يشترط ان يكون فيها النار. لعلي اتيكم منها بخبر او جزوة من النار لعلكم تصطلون. الاصطلاء معناه الاقتراب من النار للاستدفاء. عشان كده قلنا الليلة كانت ايه

43
00:15:37.050 --> 00:15:57.050
كانت برد وكانت فيها آآ بلاء فعلا ولعلي اتيكم منها بخبر يعني كان عايز حد يدله على الطريق ايات سورة طه وهل اتاك حديث موسى اذ رأى نارا فقال لاهلهم كثوا

44
00:15:57.050 --> 00:16:17.050
اني انست ناره. لعلي اتيكم منها بخبر او اجد على النار هدى. فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاقلع نعليك انك بالوادي المقدس او اجد على النار ايه؟ هدى. شف شف العبارات بس عايزك تدقق في الكلمات اللي قالها سيدنا موسى. يبقى لعل

45
00:16:17.050 --> 00:16:37.050
اتيكم منها بخبر وقال آآ لعلي اجد على النار ايه؟ او اجد على النار هدى. ابن كسير بيقول وقد وجد هدى واي هدى وقد وجد خبر واي خبر وقد وجد نورا واي نور. فصلى الله على موسى وعلى

46
00:16:37.050 --> 00:16:57.050
نبينا عليه الصلاة والسلام. راح بقى لقى ايه؟ لقى الوحي. هو في خبر احسن من الوحي؟ طب هو فيه هدى من هدى الله عز وجل للخلق. طب هو فيه نور يعني اعز واشرف من نور الله عز وجل الزي انار به هزه البقعة؟ سبحان الله

47
00:16:57.050 --> 00:17:17.050
ما كان يدري موسى عليه السلام في وسط هزه الليلة الباردة المطيرة ووسط انفاسه الاهثة وليس معه ومن الاسباب شيء انه على بعد خطوات من اعزم حدث يذكر به الى يوم القيامة وهو ان يكلمه الرحمن سبحانه وتعالى

48
00:17:17.050 --> 00:17:47.050
لعلي اتيكم منها بخبر او جزوة من النار لعلكم تصطلون. فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة اي يا موسى اني انا الله رب العالمين. نودي من شاطئ الوادي الايمن. الشاطئ الجانب. والايمن فيها معنيين. المعنى الاول يعني

49
00:17:47.050 --> 00:18:07.050
الجانب الأيمن مضاد للايسر. خلاص؟ مقابل الايسر. والمعنى الساني الايمن من اليمن والبركة خلاص من شاطئ الوادي الايمن اي الذي فيه يمن وبركة. وكلا التفسيرين احق. ابن عثيمين رحمه الله يقول وازا كان في الاية تفسير

50
00:18:07.050 --> 00:18:27.050
لا يتعارضان وجب حمله حمل الاية عليهما جميعا. الاية تحتمل تفسيرين وازكور ودي مش تعارض يبقى نحمل الاية عليهم الاتنين طيب من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة. البقعة المباركة البقعة هي الارض او قطعة الارض التي تختلف عما بجوارها

51
00:18:27.050 --> 00:18:47.050
بقع في البقعة المباركة من الشجرة ذهب موسى عليه السلام الى مصدر النار هو رآها من بعيد نار فلما اقترب منها وجد ادي جبل الطور وادي بجواره الوادي يعني وفي غربيه

52
00:18:47.050 --> 00:19:07.050
الوادي وازا كان مقابلا لهزا الوادي على يمين موسى عليه السلام شجرة. ووجد هزه الشجرة كانت من شجر العوسج. الشجرة تضطرب نارا فيها نار وكل ما النار تشتد اشتعالا الشجرة تشتد اخضرارا. فامر بالنسبة له امر عجيب جدا. يقول ابن كسير

53
00:19:07.050 --> 00:19:27.050
رحمه الله ولم وبعض المفسرين زهب الى انه لم يرى هذا النور الا موسى وان اهله لم يروا هزا الامر شاف النور ده الا موسى عليه السلام. نودي من شاطئ الوائل. مين هنا الى ايه؟ ده كلام مهم جدا. نودي من شاطئ الوادي الايمن

54
00:19:27.050 --> 00:19:47.050
هنا العلماء بيقولوا انها من الابتداء الغاية. مش من اللي تفيد التبعيض او التجزئة؟ لا. ولا حتى البيان زي ما تقول انا سافرت من كفر الشيخ للقاهرة من هنا بدأت من هنا فنودي من شاطئ الوادي الايمن يعني من عند هزا الشاطئ ده خلافا بقى لايه

55
00:19:47.050 --> 00:20:07.050
من المعتزلة اللي بيقولوا في البقعة المباركة من الشجرة ان الكلام كان من الشجرة. طب هي الشجرة هتقول لسيدنا موسى اني انا الله رب العالمين عمر الشجرة ما تقول كده. ده اللي عليه اهل السنة ان الله سبحانه وتعالى قد كلم موسى

56
00:20:07.050 --> 00:20:27.050
كما في كتاب الله عز وجل في سورة النساء. وكلم الله موسى تكليما. والمسألة دي بقى مسألة مهمة جدا وهي اثبات صفة كلام لله عز وجل اسبات صفة الكلام لله عز وجل دي قضية مهمة جدا. صاحب معارج القبول بيقول لنا ايه؟ بيقول كلم

57
00:20:27.050 --> 00:20:47.050
موسى عبده تكليما ولم يزل بخلقه عليما. يعني يثبت ربنا سبحانه وتعالى لنفسه ولرسوله ايه؟ يسبت ربنا سبحانه وتعالى له ويثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم تكليمه لعبده ورسوله موسى ابن عمران. بدون واسطة. بدون واسطة

58
00:20:47.050 --> 00:21:07.050
يعني كلم الله موسى كلاما سمعه موسى وفهمه وعقله. وكلمه حين كلمه في الوقت ده مش قبله والله وصفة الكلام صفة ثابتة لله عز وجل بالكتاب والسنة والاجماع. وكلام الله كلام بحرف وصوت. وكلام الله عز

59
00:21:07.050 --> 00:21:27.050
قديم النوع حادث الاحاد. فصفة الكلام لم يأتي على على الله عز وجل وقت لم كن متصف بهزه الصفة سبحانه وتعالى. فان الكلام كمال وضده نقص. والله عز وجل ينزه ان يعتريه هزا النقص سبحانه وبحمده

60
00:21:27.050 --> 00:21:47.050
وبحمده. لكن متى تكلم الله عز وجل مع موسى حين كلمه؟ انا بقول الكلام ده ليه؟ ده بيرد به على عدة طوائف اللي مبتدعة الاولى المعتزلة اللي قالوا ان كلام الله مخلوق وان الله عز وجل لا يتصف بصفة الكلام. ودي كانت محنة شديدة امتحن فيها الامام احمد رحمه الله

61
00:21:47.050 --> 00:22:07.050
وتولاها بعض خلفاء الدولة العباسية زي المأمون والمعتصم والمتوكل والواثق يعني آآ اذوا الامام احمد ايزاء شديدا حتى ازن الله عز وجل له بالفرج واوذي فيها الامام احمد وسجن وضرب بالسوط حتى كاد ان يهلك

62
00:22:07.050 --> 00:22:27.050
لكن خرج احمد من الفتنة ذهبا يبرق. ورفع الله قدره ومناره وصار يلقب بامام اهل السنة. فرضي الله عن احمد وكما قيل سبت الله الاسلام يوم الردة بابي بكر ويوم فتنة خلق القرآن باحمد بن حنبل. رجال

63
00:22:27.050 --> 00:22:47.050
لهم في التاريخ دور لا ينسى. كلم الله موسى عبده تكليما ولم يزل بخلقه عليما. يبقى دلوقتي الله عز وجل له صفة الكلام معتز اللي بيقول لأ ربنا ما يتصلش بالصفة ديت. طب اومال القرآن قال لك كل دي مخلوقات. فنفوا عنها القدسيات. طب نقول ايه في الاية ديت؟ ان

64
00:22:47.050 --> 00:23:07.050
ربنا سبحانه وتعالى قال نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجر. نقول فيها ايه ديت؟ قال لك ده كلام كان من الشجرة. الشجرة الكلام طالع منها تقولو لأ عمر ما الشجرة تقول اني انا الله رب العالمين مستحيل خلاص سانيا لو كان الكلام

65
00:23:07.050 --> 00:23:17.050
كلام مخلوق ايه المزية لموسى عليه السلام عن اي حد؟ طب ما كل الكلام بقى طبعا كله مخلوق كلامنا مخلوق والكلام ده كل الكلام مخلوق ايه بقى المزية بتاعة موسى عليه السلام

66
00:23:17.050 --> 00:23:37.050
وده امر يعني مخالف فعلا للكتاب ومخالف للسنة الصحيحة ومخالف اه للاجماع. طب ليه بنقول ان ربنا سبحانه وتعالى كلم موسى عليه السلام حين كلمه عشان يرد بيه على الاشاعرة والماتريدية والكلابية وغيرهم اللي بيقولوا ان الكلام ده كلام نفسي. كلام نفسي

67
00:23:37.050 --> 00:23:57.050
يعني متكلم بالقوة. عنده قدرة على الكلام. طب امال اللي احنا بنسمعه والقرآن يقول لك دي عبارة عن كلام الله. حكاية عن كلام الله طول الامر في النهاية ان هم بردو هيقولوا ايه؟ ان اللي معنا ده مش هو ده كلام ربنا سبحانه وتعالى. مع ان القرآن بيقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع

68
00:23:57.050 --> 00:24:17.050
كلام الله ثم ابلغه مأمنه. كلامه يبقى القرآن كلام الله عز وجل. القرآن كلام الله عز وجل. والتوراة كلام الله عز وجل الزي تكلم الله به في التوراة يختلف عما تكلم الله به في الايه؟ في القرآن. لا عند الاشاعرة ان كله حاجة واحدة. ولكن لما

69
00:24:17.050 --> 00:24:37.050
نزلت على موسى سارة اسمها توراة كلام يقول ابن ابن الحافظ حكمي في معارج القبول وتصور هزا المزهب يغني عن الرد عليه. يعني مجرد بس انك تفهم وهم بيقولوا مش محتاج ترد عليهم. يعني مجرد التصور كافي في معرفة بطلان هزا الايه؟ هزا الكلام. الادلة بقى السلامة في الباب ده انك

70
00:24:37.050 --> 00:24:57.050
الله عز وجل ما اثبته لنفسه وما اسبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. مين اصدق القائلين؟ الله عز وجل. صح؟ ومن اصدق من الله قيل ومن اصدق من الله حديثا ما فيش حد سبحانه وتعالى. طيب النبي صلى الله عليه وسلم امين الرسالة وامين على وحي الله عز وجل

71
00:24:57.050 --> 00:25:07.050
وافصح الخلق ومما اختص به اختص به النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم. فيبقى ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من كلام كده. طيب مين احرص على هزه

72
00:25:07.050 --> 00:25:27.050
الامة وهدايتها النبي صلى الله عليه وسلم. طب ما نشوف بقى معقول يكون في حاجة ربنا سبحانه وتعالى لا يريدها. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يريدها. وربنا يتكلم بها في القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم بها في في السنة الصحيحة. والصحابة يفهموه ويتلقوه. والام كلها تبقى مغيبة الفترة دي كلها. لحد ما يطلع

73
00:25:27.050 --> 00:25:47.050
اه المعتزلة من ايام بقى وصل ابن عطاء واه عمرو بن عبيد وغيرهم لحد ما هم يقولوا الكلام ده؟ لا ده كلام باطل. نبرأ الى الله عز وجل منهم ايات بقى تملأ كتاب الله عز وجل كما قال سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما. حرفوها الجهمية

74
00:25:47.050 --> 00:26:07.050
عرفوا الاية ديت. انت عارف انت عارف قروها ازاي؟ وكلم الله موسى تكليما. يبقى خلوا الله هنا ايه؟ لفظ الجلالة مفعول به الكلام ده يبقى كأن موسى اللي كلمه طيب. طب هتعملوا ايه في الاية دي؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. هيعملوا فيها ايه بقى

75
00:26:07.050 --> 00:26:17.050
ما هو الهاء ازا اتصلت بالفعل لازم تبقى مضاف اليه. اه هتبدأ مفعول به. الهاء ازا اتصلت بفعل هتبقى مفعول به. وازا اتصلت بالاسم هتبقى مضاف اليه. طب كلمه ربه

76
00:26:17.050 --> 00:26:37.050
الهاء في كلامه ديت هتبقى ايه؟ مفعول به وربه فاعل سبحانه وتعالى. لفظ الجلالة فاعل. خلاص. ولزلك فالامر ده يعني بيقول لك زاهر القرآن بيدل عليه السنة الصحيحة اجماع المسلمين. وقال تعالى ونادينا

77
00:26:37.050 --> 00:26:57.050
من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقال تعالى فلما جاءها نودي بوري كمن في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين الى اخر هذه الايات. وفي الحديث في الصحيحين من حديث احتجاج

78
00:26:57.050 --> 00:27:17.050
ادم وموسى عليهما السلام عند ربهما. وفيه قول ادم لموسى عليه السلام انت موسى الذي اصطفاك الله تعالى برسالاته وبكلامه. يبقى اصطفى موسى عليه السلام ده حاجة مختلفة عن الناس. ايه هي؟ برسالاته وبكلامه. وفيهما من حديس

79
00:27:17.050 --> 00:27:37.050
في الصحيحين من حديس الشفاعة قول ابراهيم عليه السلام ولكن عليكم بموسى فانه كليم الله. وفي رواية اخرى ولكن ائتوا موسى عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تكليما. وفي رواية ولكن ائتوا موسى

80
00:27:37.050 --> 00:27:57.050
اتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيا. يبقى الكلام صفة لله عز وجل قديمة النوع يعني لم يأتي على الله عز وجل حين او زمن لا يتصف بهذه الصفة سبحانه وتعالى. حادثة الاحاد

81
00:27:57.050 --> 00:28:17.050
الله عز وجل يتكلم بما شاء وقت ما شاء الى من شاء من خلقه سبحانه وتعالى. وكلم موسى حين كلمه. كلمات الله عز وجل لا تنفد. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو

82
00:28:17.050 --> 00:28:37.050
جئنا بمسله مددا. وكلمات الله على نوعين. كلمات شرعية وكلمات كونية. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون دي كلمة كونية. وكلام الله عز وجل اللي هو القرآن واللي هو التوراة دي كلمات ايه؟ كلمات شرعية

83
00:28:37.050 --> 00:28:57.050
كلمات شرعية طيب قال الله عز وجل نودي من شاطئ الوادي في البقعة المباركة من الشجرة اي يا موسى اني انا الله رب العالمين. بدأ الله عز وجل مع هزا الحديس

84
00:28:57.050 --> 00:29:17.050
كلمه وقلنا قبل كده ان موسى عليه السلام كلمه الله بلا واسطة وان النبي صلى الله عليه وسلم كلمه الله بلا واسطة ايضا في المعراج. فما الفرق؟ ولماذا يسمى موسى عليه السلام كليم الرحمن

85
00:29:17.050 --> 00:29:37.050
واختص بها لان النبي صلى الله عليه وسلم كلما في فوق السماوات السبع وليس فين؟ وليس في الدنيا الارض وليس في الارض. فما كلم احد في الارض من الله الا موسى عليه السلام. عشان كده يسمى بايه؟ كليم الرحمن

86
00:29:37.050 --> 00:29:57.050
في سورة اه طه وهل اتاك حديث موسى؟ موسى اذ رأى نارا فقال لاهلهم كسوا اني انست نارا علي اتيكم منها بقبس. القبس اللي هو آآ الشهاب او الشعلة من النار. او اجد على النار هدى

87
00:29:57.050 --> 00:30:17.050
ما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك. فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. يبقى ربنا ادانا اسم الوادي كمان اللي سيدنا موسى نزل فيه اللي هو اسمه طوى. وان من التأدب في هزه الحالة امر موسى عليه السلام تعظيما

88
00:30:17.050 --> 00:30:37.050
لله عز وجل ولمن يكلمه تعظيما لهزه البقعة كزلك او هزه البقعة المطهرة ان يخلع نعليه. يخلع النعلين ويتهيأ كلام الرب جل وعلا. فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك. فيه معنى

89
00:30:37.050 --> 00:31:07.050
الاختيار والاصطفاء والاجتباء. وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. استمع بقلبك استمع على جهة الانقياد والتسليم والاستسلام. فاستمع لما يوحى. شف بقى اصول الدعوة اللي هتوجه لموسى عليه السلام واول ما يواجه به ويخاطب به. والمفردات دي مهمة. تخيل ان ربنا سبحانه وتعالى بيكلم موسى عليه السلام. هيقول له ايه؟ ايه

90
00:31:07.050 --> 00:31:27.050
الكلام اللي هيقوله ربنا سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام. انني انا انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. واقم الصلاة لزكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى. فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها

91
00:31:27.050 --> 00:31:47.050
تبع هواه فترضى. هات بقى الخطاب ده الخطاب الالهي من الله عز وجل ده وده مفردات هزا الخطاب نفككها حللها كده. انني انا الله. اهم ما يحرص عليه الانسان في هزه الدنيا هو ان يعرف الله عز وجل. من عرف الله

92
00:31:47.050 --> 00:32:07.050
من عرف الله عبد له حق عبادته. من عرف الله عز وجل وحده. من عرف الله عز وجل اطمأن قلبه. من عرف الله عز وجل سكنت نفسه. من عرف الله عز وجل طابت حياته. ولزلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن

93
00:32:07.050 --> 00:32:27.050
جبل انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يعرفوا الله وفي رواية ان يوحدوا الله. وفي رواية شهادة ان لا اله الا الله. طب هو اليهود والنصارى اهل الكتاب

94
00:32:27.050 --> 00:32:47.050
كانوا في اليمن اللي سيدنا معاذ رايح لهم بالدعوة. ما كانوش عارفين ان فيه ربنا. لا معرفة لا تنفعهم. معرفة مشوهة معرفة ناقصة هو اللي يقول ان ربنا ليه ولد هي دي معرفة الله عز وجل؟ سبحانه وتعالى؟ هو اللي بيقول عزير ابن الله دي معرفة ربنا سبحانه وتعالى اللي يقولوا ان الله فقير

95
00:32:47.050 --> 00:33:07.050
ونحن اغنياء. دي معرفة ربنا سبحانه وتعالى. اللي يقولوا آآ آآ ان الله آآ سال السلاسة دي معرفة الله سبحانه وتعالى؟ لا. من عرف الله حقا وحده. فمن لم يوحد الله لم يعرف الله عز وجل. وده المساء من احد المسائل اللي استدل بها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب

96
00:33:07.050 --> 00:33:27.050
التوحيد قال وفيه ان من لم يوحد الله لم يعرفه. يقولوا عليه اهل كتاب هو مش عارف ربنا لو عارف ربنا مش هيقول كده معرفة الله عز وجل اصل الفلاح في الدنيا والاخرة. طب سؤال هل احنا فعلا بنتعرف على ربنا؟ ربنا سبحانه وتعالى عرفنا على نفسه. عرفنا على نفسه عن طريق

97
00:33:27.050 --> 00:33:57.050
قرآن تقرأ القرآن من اوله الى اخره يعرفك على ربنا على اسمائه وصفاته وافعاله ينبئك عن احكامه قضائه وقدره وجزائه ينبئك عن آآ آآ خلقه وينبئك عن امره وينبئك عن فعله اوليائه ورسله والمؤمنين به وعن فعله وعقابه وجزاءه

98
00:33:57.050 --> 00:34:17.050
لاعدائه والمكذبين به. القرآن من اوله لاخره بيعرفك بربنا سبحانه وتعالى. احاديس النبي صلى الله عليه وسلم وحي. يعرفك ربنا سبحانه وتعالى. فاحنا الان فعلا بننفق وقت او جهد وعندنا الهمة والارادة المنبعثة احنا نعرف ربنا

99
00:34:17.050 --> 00:34:37.050
سبحانه وتعالى من عرف الله احبه واستقام ووحده. من عرف الله عز وجل لم يفر الا اليه طب انا مزنب انا عبد ضعيف انا عبد فقير هعمل ايه؟ لو انا عارف ربنا بجد هروح له. ففروا الى الله. فاين تزهبون

100
00:34:37.050 --> 00:34:57.050
فبتقول لك فاين الزهبون؟ اروح فين؟ ففروا الى الله. ففروا الى الله. طيب انني انا الله لا اله الا انا. التوحيد الالهية وهو الزي بعست به جميع الرسل وهو الزي كانت فيه الخصومة الكبرى بين الرسل وبين اقوامهم. اه بيقع من

101
00:34:57.050 --> 00:35:17.050
شرك في بعض معاني الربوبية والاسماء والصفات لكن الخصومة الكبرى كانت بتكون في ايه؟ توحيد الالهية. قال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل لامة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. لا اله الا الله هي دي معناها

102
00:35:17.050 --> 00:35:37.050
اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. مشركي مكة كانوا بيقولوا احنا بنعبد ربنا بس ما كانوش بيجتنبوا الطاغوت. كانوا عايزين يعبدوا ربنا ويشركوا معه غيره. لكن محك النزاع كان ايه؟ اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هو اله واحد حق وما سواه باطل. لا اله يعني لا معبود بحق يستحق العبادة

103
00:35:37.050 --> 00:35:57.050
الا الله. يبقى نفي عن كل ما سواه واسبات الله عز وجل وحده. انني انا الله لا اله الا انا. دي التوحيد الالهية اللي هي المعركة اللي بين الرسل وبين اقوامهم. وهي من اجلها ارسلت الرسل وانزلت الكتب. ومن اجلها جردت الحروب بين

104
00:35:57.050 --> 00:36:17.050
انبياء واقوامهم من اجلها انزل الله عز وجل آآ قضية او حكم فيها بحكم الولاء براء الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين بلا اله الا الله والبراء من الشرك والمشركين الذين كفروا بلا اله الا الله. لا اله الا

105
00:36:17.050 --> 00:36:37.050
الان بتتعرض لاهتزاز ليه لما نجد الان ان في عبادات بتصرف لغير الله عند المقبورين ممن يزعمون انهم اولياء لله. كالبدوي والدسوقي ال البيت المساجد اللي يزعمون انها لال البيت

106
00:36:37.050 --> 00:36:57.050
في القاهرة وغيرها او بقى ايه الاضرحة المنتشرة في ربع مصر ايه القناوي ومش عارف ايه اللي في ده في الصعيد آآ مين في الاكل مختلف. ايه؟ والجيلاني. بس الجيلان المفروض الجيلاني المفروض انه في العراق. الجيلاني في العراق. مش في مصر. كله لله. برضه الرفاعي مش في مصر

107
00:36:57.050 --> 00:37:17.050
فا فهو ده يعني قصدي اقول لك ايه المقبورين الكثر اللي موجودين دول بقى ونجد ان الفتاوى تخرج هل يجوز الاستغاسة بغير الله؟ تطلع الصفحة الرسمية لدار الافتاء تجيب على الناس؟ نعم يجوز الاستغاسة بالاولياء

108
00:37:17.050 --> 00:37:37.050
المقبورين والصالحين بالنبي عليه الصلاة والسلام. نعوذ بالله من ذلك. فهل الطواف حول القبور؟ يقول لك الطواف ده مش عبادة اصلا ولا في اي مشكلة. طيب آآ طلب الدعاء من غير الله. ده جائز على سبيل المجاز. لما بتقول للولي او النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:37:37.050 --> 00:37:57.050
اشفيني او ارزقني معناها اتوسط لي عند ربنا انت وهل يشرع التوسط عند ربنا؟ ايه كان شرك مشركي مكة؟ قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة. والله عز وجل قال وقال ربكم ادعوني

110
00:37:57.050 --> 00:38:17.050
استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي. فسمى الدعاء ايه؟ عبادة. فصرف هزا الامر لغير الله عز وجل شرك لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله. لا احد يستحق ان تصلح اليه هزه العبادات الى الله عز وجل. وصرف العبادة لغير الله شرك. هزا الكلام كان استقر

111
00:38:17.050 --> 00:38:37.050
منذ فترة بعيدة يعني اكسر من عشرين سنة او اكثر لكن بكل اسف نريد نرى الان من يريد ان يحيي هزه القضايا مرة اخرى ويلبس على الناس امر دينهم. انني انا الله لا اله الا انا. فاعبدني. العبادة وظيفة العمر

112
00:38:37.050 --> 00:38:57.050
من بطن الام الى بطن الارض. العبادة وظيفة العمر. من بطن الام الى بطن الارض. وزيفة ديت ما فيهاش اجازات العبادة هي الغاية والحكمة التي من اجلها خلق الله عز وجل الانس والجن. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. طب يا ترى برضو

113
00:38:57.050 --> 00:39:17.050
الوزيفة دي اي واحد بيشتغل في وزيفة مش يبقى عارف حدودها ومهامه فيها ويبقى عارف ايه ثوابه وايه عقابه. هل احنا فعلا القضية الكبرى اللي من اجلها ربنا سبحانه وتعالى خلقنا نحن نعطيها قدرها من النزر والاهتمام والسعي والحفاظ عليها انني انا الله لا اله

114
00:39:17.050 --> 00:39:37.050
انا فاعبدني اقامة العبادة لله عز وجل. وعندك زي ما ابن القيم بيقول في مدارج السالكين خمستاشر قاعدة للعبودية. من استكملها استكمل مراتب العبودية كلها. في عبودية للقلب. واللسان والجوارح. دول تلاتة. والعبودية بتدور على خمس احكام

115
00:39:37.050 --> 00:39:57.050
الواجب والمستحب والمكروه الحرام المباح. خلاص قل خمس احكام. اللي هيستكمل بقى خمسة في تلاتة بخمستاشر. هييجي بقى على اللسان. عبودية اللسان ايه؟ يجب عليه انه يأتي بالقول الفلاني. امر بالمعروف. يجب عليه انه

116
00:39:57.050 --> 00:40:17.050
انه انه يقرأ في في الصلاة يجب عليه انه يشهد شهادة الحق. يبقى كل ده اسمه ايه؟ واجبات النساء. وايه المستحبات؟ تلاوة القرآن والاذكار طب ايه المكروهات؟ الكلام فيما لا يعني طب ايه المحرمات السب والقذف واللعن والكزب والشتم؟ يبقى دي اسمها عبودية اللسان. خلاص؟ دي اسمها

117
00:40:17.050 --> 00:40:37.050
وديس الايه؟ اللسان. اللي هيستكمل المراتب دية اللسان. ونفس القصة فين؟ في القلب. ونفس القصة في الجوارح. يبقى دي مراتب العبودية. عشان تحصن فيها الدرجة العليا قدامك المراتب واضحة. المراتب واضحة. لا اله الا انا فاعبدني. واقم الصلاة لذكري. ما معنى اقم الصلاة لذكري؟ اقم الصلاة

118
00:40:37.050 --> 00:40:57.050
لتتذكرني فان الصلاة اعون شيء على ذكر الله عز وجل. لما فيها من الادعية ولما فيها من الذكر والقرب من الله سبحانه وتعالى والزكر في الصلاة يكون حقيقي لمعطاة بين اللسان والقلب. التفسير الثاني اقم الصلاة لذكري يعني اخلاصا لي. بدون رياء

119
00:40:57.050 --> 00:41:17.050
وبدون شوائب في القصد والنية. اقم صلي الذكر فقط. والمعنى آآ الثالث اقم الصلاة صلاته لذكري اي لزكري اياها في الكتب السابقة والرسالات السابقة. فان الصلاة مشروعة في الامم. وقيل

120
00:41:17.050 --> 00:41:37.050
اقم الصلاة لزكري وده معنى لطيف في الاية وان كان بعيد بس هو فيه معنى هنستدل به برضو اي حين تتذكرها مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فوقتها حين يذكرها. يبقى اللي هينام عن صلاة او ينساها بمجرد ما افتقار يعمل ايه؟ يصليها

121
00:41:37.050 --> 00:41:57.050
انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. ان الساعة اتية اكاد اخفيها باليوم الاخر. الاول قبل ما نفارق مسألة الصلاة. اقامة الصلاة غير اداء الصلاة. اقامة الصلاة غير اداء الصلاة. الاقامة معناها ان تأتي

122
00:41:57.050 --> 00:42:17.050
بالصلاة بشروطها واركانها وواجباتها ظاهرا وباطنا. تكملها كما اراد الله سبحانه وتعالى وهي دي الصلاة النافعة وهي دي الصلاة اللي عاناها ربنا سبحانه وتعالى بقوله ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. في صلاة بتنهي الفحشاء والمنكر بالالف واللام اللي هي اللي تفيد العهد. الصلاة

123
00:42:17.050 --> 00:42:37.050
ربنا ارادها دي. الصلاة اللي هي فيها الله اكبر فالانسان يعني يتخلص من كل افكار وخواطر وانشغال الا صلاته. اللي فيها ان الانسان بيقف على هيئة الاسير او الفقير. ما هو الجمهور على ان انت تضع اليدين فين في الصلاة؟ بمعنى انك تضع اليدين فين

124
00:42:37.050 --> 00:42:57.050
على السرة فوق السرة او على القول عند الحنفية تحت السرة. وفي رواية بقى رواية وائل ابن حجر واللي هي رواية في المزهب الحنبلي وغيره انك تضع اليدين على الايه؟ على الصدر. كل الهيئات دي هيئة ايه؟ اما واحد اسير او فقير او يعبر صح؟ وعينيك

125
00:42:57.050 --> 00:43:17.050
في موضع سجودك مش كده؟ فمن اول بقى التكبير الله اكبر اكبر من كل شيء قلها باللسان قلها بالقلب. ويقف على هيئة الاسير او الفقير المنكسر كده طيب وبعدين؟ وبعدين يقرأ في الصلاة. الركن في القراءة ايه

126
00:43:17.050 --> 00:43:37.050
فاتحها شوف بقى الفاتحة وايه ومفرداتها وبعدين ينحني في الركوع الركوع ده وضع ايه؟ تعظيم واجلال وانكسار فبتنحني قدام الملك سبحانه وتعالى. كما في الحديس حديس الحارس الاشعري ان العبد ازا قام يصلي فان الله فان الله

127
00:43:37.050 --> 00:43:57.050
ينصب وجهه اليه سبحانه وتعالى. فيبقى خلاص انت مستشعر المعنى ده بينحني لربنا سبحانه ربي العظيم. شف في وضع انحناء وركوع ويسبح ربنا سبحانه وتعالى ينزهه بالعظمة سبحانه وتعالى. وبعدين يخر ساجدا يضع اشرف ما فيه على

128
00:43:57.050 --> 00:44:17.050
ارض في موضع موطن الاقدام. موطئ الاقدام يحط اشرف ما عنده. ويلهج بالتسبيح والتمجيد للرب جل وعلا سبحان ربي الاعلى الصلاة بالمعنى ده والانسان بقى يضع ما يشغله في هزه الصلاة. ادعي بما اردت

129
00:44:17.050 --> 00:44:37.050
من خير الدنيا والاخرة. لكن اه يبقى دي الصلاة اللي ايه؟ ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولزكر الله اكبر يعني ولزكر الله للعبد اكبر من صلاة. اي ولزكر الله اكبر. زكر العبد لربه في الصلاة اكبر. خلاص؟ ازا كان المرء

130
00:44:37.050 --> 00:44:57.050
لا يصلي صلاة طيبة فاعلم انه لا يحيا حياة طيبة. لا يصلي صلاة طيبة او لا يصلي صلاة تامة فاعلم انه عنده قدر من البؤس والشقاء والتعاسة والخزلان والحرمان بقدر ما عنده من فساد او خلل

131
00:44:57.050 --> 00:45:17.050
او ضعف او تفريط في الصلاة. ابتداء من المواقيت. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. الى الالتزام مع الزكور البالغين العاقلين الاحرار المقيمين بشروط صلاة الجماعة. ليه؟ حضور القلب وخشوع

132
00:45:17.050 --> 00:45:37.050
القلب في الصلاة ليه التدبر والتفهم فيها ليه؟ لسائر معانيها بقى وحرص على شروطها زي الطهارة واستقبال القبلة وغير ذلك وستر العورة فبقدر التفريط في الصلاة بقدر ما يكون في حياة الانسان من الشقاء والبؤس والتعاسة والحرمان والخزلان

133
00:45:37.050 --> 00:45:57.050
وبقدر ما يجد الانسان مغبة زلك يوم القيامة. ان اول ما يحاسب عليه المرء يوم القيامة الايه؟ الصلاة فان صلحت صلح سائر عمله. فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا حسن الصلاة وان يصلح صلاتها. الامر ده محتاج يا اخوان الحاجات دي انا بقول لك ليه

134
00:45:57.050 --> 00:46:17.050
عايز تتخيل بس معايا كده احنا مش جايين نحكي حواديت احنا بنقول قصص القرآن القصص ده لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يبقى عن اي واحد عنده قلوب عنده عقل هيسمع قصة من قصص القرآن هيايه؟ هيتعظ وهينتبه فالقصة بتقول لك ان ربنا سبحانه وتعالى نادى موسى

135
00:46:17.050 --> 00:46:37.050
لما كلمه قال له ايه ؟ قال له شوية قال له مفردات اهي. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ايه تاني؟ ان الساعة اتية اكاد اخفيها. قال ابن جرير والذي اختاره في تفسير هذه الاية اكاد

136
00:46:37.050 --> 00:46:57.050
فيها يعني اكاد اخفيها عن نفسي. لانه المنقول عن الصحابة والسلف. هو فعلا ده المنقول ان ربنا سبحانه اكاد اخفيها. يعني اكاد ان انا اخفي الساعة عن نفسي. وده تعبير عند العرب ازا اراد احدهم المبالغة في كتمان شيء او اخفاءه يقول اكاد اخفيه عن نفسي

137
00:46:57.050 --> 00:47:17.050
الله عز وجل يقول ان الساعة اتية اتية بالقطع بالجزم اتى امر الله فلا اتى امر الله فلا تستعلوا اقرأوا طلبت الساعة وانشق القمر. الى غير زلك من الايات التي تدل على وقوع الساعة او قرب وقوع الساعة. ان الساعة اتية. الايمان

138
00:47:17.050 --> 00:47:37.050
اليوم الاخر وكل انسان ليه ساعتين ساعة صغرى وساعة كبرى. الساعة الصغرى اللي هي وفاته موته. كل النبي صلى الله عليه وسلم للوفد الزي كان عنده ان يعش هزا الغلام يدركه الهرم تقوم عليكم

139
00:47:37.050 --> 00:47:57.050
ان يعش هزا الغلام لا يدركه الهرم الا قامت عليكم ساعتكم. يعني ايه؟ يعني الغلام ده لما يكبر كده يوصل مسلا تمانين تسعين سنة يوصل بقى السن الكبير اللي يبقى فيه هرم شيخ كبير ايه اللي يحصل؟ قامت عليكم ساعتكم ما فيش ولا واحد ممكن يفضل عايش. عشان كده الموت يسمى الساعة الصغرى

140
00:47:57.050 --> 00:48:17.050
من مات قامت قيامته. القيمة بتاعتك انت خلصت الحياة بالنسبة لك انتهت. مدة حياتك خلصت ما عدش فيه متسع للعمل. دخلت في مرحلة تانية دي الساعة الايه الصغرى وفي الساعة الكبرى. اللي هي ايه؟ قيام الساعة للخلق اجمعين. يوم يقوم الناس لرب العالمين

141
00:48:17.050 --> 00:48:47.050
من اصول الدعوة ومن اصول الخطاب الالهي لموسى عليه السلام التزكية باليوم الاخر ان الساعة اتية اكاد اخفيها. تنبيه لليوم الاخر. من اصدق العبارات اللي تأتي على الالسنة عوام المسلمين يقول لك ايه انت هتقول لربنا ايه انت اما تقف قدام ربنا هتقول ايه؟ كلمة بتتقال

142
00:48:47.050 --> 00:49:07.050
ببساطة بس هي كلمة عميقة جدا فعلا اللي بيعمل حساب لانه هيقف بين ايدين ربنا واللي هيعمل حساب لان هو هيقوم لله رب العالمين وانه يبعث بعد الموت حياته تتغير. ان الساعة اتية اكاد اخفيها قلنا

143
00:49:07.050 --> 00:49:27.050
بالغ في كتمانها. ليه؟ لتجزى كل نفس بما تسعى. ما وقع في هزه ضرب المزالم وما وقع في هزه الدار من ضياع للحقوق الحاجات دي امتى وقع في هزه الدار من

144
00:49:27.050 --> 00:49:47.050
تفريط وتعدي على حرمات الله عز وجل. الحاجات دي امتى ؟ تيجي امتى الحاجات دي ؟ لابد لها من يوم. فلا ورب بك ان الظلم شؤم ولا زال المسيء هو الظلوم الى ديان يوم الدين نمضي

145
00:49:47.050 --> 00:50:07.050
وعند الله تجتمع الخصوم الظلم لؤم او شؤم على اتقال بكزا حاجة فيا رب كأن الظلم لؤم. ولا زال المسيء هو الظلوم. وبعدين الى ديان يوم الدين نمضي. وعند الله

146
00:50:07.050 --> 00:50:27.050
تجتمع الخصوم. يوم القيامة اسمه يوم الفصل. وما ادراك ما يوم الفصل؟ يوم القيامة ان الساعة اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى لسعة في الدنيا. وان ليس للانسان الا ما سعى. والسعي والوزن

147
00:50:27.050 --> 00:50:47.050
يكون بمثاقيل الذر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. لتجزى كل نفس بما طب وبعدين شف بقى من اوائل ما انزل على موسى عليه السلام فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها. واتبع هواه

148
00:50:47.050 --> 00:51:07.050
فترضى لا يصدنك لا يصرفنك عنها. ده ده فيها تنبيه مهم لنا. انك لا تجلس مع الذين يكسرون من زكر الدنيا لا تجلس دائما مع الذين ينسونك الاخرة. لا تجلس مع الذين يتناسون ويغفلون عن الموت وعن الاخرة وعن الساعة

149
00:51:07.050 --> 00:51:27.050
هيفسدوا قلبك فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها. طبعا اللي بيؤمن بها المكذب ده مرحلة سيئة. وكزلك من يسأل. ولا فلا يصدنك عنها الا يؤمنوا بها واتبع هو اه اتبع هو اه يبقى فيه عندنا طريقين ما لهمش تالت يا طريق الوحي والاستقامة اللي هو

150
00:51:27.050 --> 00:51:47.050
اعبدني واقم الصلاة لزكري يا اما الطريق التاني طريق الايه الهوا وربنا قالنا واتبع هواه فترضى يعني يا موسى ان اتبعت من لا يؤمن بالساعة فصدك عنها وعن الايمان بها وعن تذكرها وصرت معه

151
00:51:47.050 --> 00:52:07.050
وفي هواه ترضى يعني تصيبك الردى الخسران والهلاك والدمار احنا اتعودنا جدا النهاردة وما زال الحديس يحتاج الى تتمة. ان شاء الله نستكمل في المرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

152
00:52:07.050 --> 00:52:11.650