1
00:00:00.500 --> 00:00:27.600
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.600 --> 00:00:47.600
طوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع تفسير

3
00:00:47.600 --> 00:01:17.600
سورة يوسف وقول الله عز وجل وجاءت سيارة فارسلوا والدهم فادلى دلوة قال يا بشرى هذا غلام. واسروه بضاعة. والله عليم بما يعملون. وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين. وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته

4
00:01:17.600 --> 00:01:47.600
اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديث. والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما. وكذلك نجزي المحسنين. تعرض السورة

5
00:01:47.600 --> 00:02:27.600
الى فصل من هزه القصة هام جدا ومؤلم جدا وهو كيف تحول يوسف الكريم ابن الكريم ابن الكريم؟ الى رقيق بضاعة يباع ويشترى يباع ويشترى ويجري عليه احكام الرق وكيف ان الله سبحانه وتعالى جعل له من هذه المحنة منحة

6
00:02:27.600 --> 00:02:57.600
قوله تعالى وجاءت سيارة انتقال بالقصة الان من بعد ما كان المشهد عند يعقوب عليه السلام وابنائه وهم يزفون اليه اسوأ خبر ممكن ان يستمع اليه اب بسبب فقد ولده ففجعوه بادعائهم الكاذب ان الذئب اكل يوسف

7
00:02:57.600 --> 00:03:17.600
ولكن يعقوب عليه السلام بما كان له من بصيرة وما كان عنده من علم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون علم انهم كاذبون وكانت هزه اول الايات في قميص يوسف. قميص يوسف فيه ايات كتير. طبعا القميص لم

8
00:03:17.600 --> 00:03:37.600
في القرآن الا في هذه السورة وذكر فيها ست مرات. قميص يوسف فيه ايات عدة. اول اية براءة استدل عليها يعقوب عليه السلام بان القميص لم يكن ممزقا. وانما كان ملطخا بالدم

9
00:03:37.600 --> 00:03:59.100
قال ما رأيتك الليلة احلى من هذا الذئب يأكل ولدي ولا يمزق قميصه فعلما انهم كازبون ولكنه لم يطالبهم بجثمان ولده خشية ان يقتلوه فعلا. فيزهب الامل الزي في نفسه. ولكنه

10
00:03:59.100 --> 00:04:19.100
كان له في نفسه امل ان الله عز وجل سيرفع قدر هذا الولد وسيكون وارثا لنبوة ال يعقوب فما زال هزا الامل يحدوه وما يأس قط. بل في احلك المواقف لما فقد ولده الساني

11
00:04:19.100 --> 00:04:39.100
قال يا بني ازهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون فانتقل المشهد بعد الرد الرائق الزي رده يعقوب عليه السلام على بنيه بهذه العبارة

12
00:04:39.100 --> 00:05:09.100
التي خلدها القرآن فصبر جميل. والله المستعان على ما تصفون ما الزي حدس؟ مكث يوسف في البئر قيل سلاس ليالي. طبعا التفسير يا اخواني ليس كل معلومة فيه يمكن الوقوف عليها باسناد. وانما كسير مما يحكى في التفسير لا اسانيد له. وانما

13
00:05:09.100 --> 00:05:29.100
يعني يستعمله علماء او يأخز به العلماء تساهلا وتيسيرا لسد الفجوات. ما لم يترتب عليه احكام شرعية فقيل انه مكث في البئر ثلاث ليالي. وقيل اقل من ذلك. ثم جاءت سيارة

14
00:05:29.100 --> 00:06:03.350
جاءت سيارة السيارة هم جماعة المسافرين. وكانوا قادمين من الشام. زاهبين اه مصر هذه السيارة جماعة المسافرين ارسلوا واردهم الوارد هو الذي يأتي الماء ليستقي للقوم ورد الماء ورودا فوارد يعني ذهب الماء ليستقي للقوم. ارسلوا والدهم وفي بعض الروايات

15
00:06:03.350 --> 00:06:23.350
ان هزه القافلة كانت قد ضلت الطريق. ماشيين في طريقهم كده؟ فضلوا الطريق فاستوحشوا نفذ ماؤهم ارسلوا وارد ليأتيهم بالماء. انا باقول ليه الرواية التانية ديت؟ لتعلم ان الخلق جميع النواصيهم بيد الله عز وجل

16
00:06:23.350 --> 00:06:53.350
وان الله سبحانه وتعالى لا راد لامره وان الله عز وجل لطيف لما يشاء. يوصل البر الى عباده سبحانه وتعالى. فارسلوا والدهم الى هزا الجب ليلتمس لهم ماء فادم دلوه ادلى الدلو بالهمزة كده يعني نزل الايه؟ الحد الزي فيه الدلو. الدلو تؤنس. فادلى دلوه. ولما

17
00:06:53.350 --> 00:07:25.450
ارفعه لفوق كده اسمها ايه؟ دالاه. يبقى ادلاه يعني نزله ودلاه يعني رفعه. فادلى دلوه. فهنا اتت النجاة الى يوسف المستوحش. فتعلق بهذا الدلو. فلما دلاه الوارد قال يا بشرى هزا غلام ودي قراءة آآ اهل الكوفة وقرأ اهل المدينة واهل مكة

18
00:07:25.450 --> 00:07:45.450
يا بشراي هذا غلام. صح بتوع القراءات موجودين صح كده؟ يا بشراي هذا قرأ اهل مكة واهل المدينة باضافة البشرى الى نفسه. يا بشراي هذا غلام. والنداء على البشرى ده مجاز. البشرى

19
00:07:45.450 --> 00:08:05.450
تعقل ده امر معنوي لكن كانه يقول ايتها البشرى هذا اوان حضورك فاحضري. زي اللي عنده يقول يا ويلتى يعني ايها الويل ايها احضر تعال ده مكانك دلوقت. قال يا بشرى هذا غلام

20
00:08:05.450 --> 00:08:25.450
والغلام هو آآ معناه فيه آآ عدة معاني يعني منها الذي شاربه وقيل هو الذي ما زال صبيا وقيل الزي ناهز البلوغ وغير زلك. واسروه بضاعة. الهاء هنا عايدة على مين؟ فيها في التفسير اقوال

21
00:08:25.450 --> 00:08:55.450
القول الاول انها عائدة على هذا الوارد ومن معه. هم اتنين تلاتة كانوا رايحين يستقوا الماء لباقي فاسروه يعني كتموه. بضاعة. وقالوا احنا اشترينا هزا الغلام من اصحاب البئر امره عن سائر القافلة. والمعنى الساني او التفسير الساني الذين اسروه القافلة كلها. فكتب

22
00:08:55.450 --> 00:09:24.900
خبره لئلا يكون لبعض الاحياء القريبة من الجب فيأخذ. والمعنى الثالث او التفسير السالس ان الذين اسروهم اخوته. وده اختيار ابن عباس وهو الارجح والله اعلم ليه؟ السياق يقول زلك. دائما المجرم يحوم حول جريمته. لا سيما ازا لم تكتمل

23
00:09:24.900 --> 00:09:44.900
فهم القوه في الجب وجاء اباهم عشاء يبكون ولكن القصة لم تنتهي ما الذي فعل بيوسف؟ هل هو حي؟ هل مات؟ فلابد هم يترددوا عليه حتى يتفقدوا حاله. سانيا قول الله عز وجل وشروه بثمن بخس

24
00:09:44.900 --> 00:10:04.900
دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين. لمازا يزهد اهل القافلة او يزهد الوالد ومن معه في يوسف وهو وضيء وذو ثمن. وبعدين ده اللي اشتراه عزيز مصر. اللي هو بمثابة وزير الداخلية

25
00:10:04.900 --> 00:10:27.200
رئيس الشرطة لما يبيعوا سلعة لعزيز مصر مش هيبقوا فيها من الزاهدين. انما السياق حتى يلتئم مع ظاهر القرآن تكون السورة كالاتي ان اخوته كانوا يتفقدونه حينا بعد حين. فلما رأوا او سمعوا

26
00:10:27.200 --> 00:10:51.600
لان الوارد التقطه من البئر قالوا هذا عبد ابق. ده ده عبد وهربان مننا. وشروه بثمن بخس شرى بمعنى شرد معنى بقى شف اللغة العربية جميلة ازاي. بيحط لها ته تبقى اشترى تشيل منها ته تبقى بمعنى باع. باع معروفة تحط لها ته

27
00:10:51.600 --> 00:11:15.050
ابتاع بمعنى ايه؟ اشتروا في ابن قطرب له منظومة كده عامل فيها الايه الالفاز يا ريتها كده كمان يحط حرف ده بيغير الحركات بس. يعني يقول لك مسلا شرب وشرب وشرب. هي الصورة واحدة اهي صح؟ اللي بتغير الحرف الحركة الاولانية في الحرف الاولاني. الشر

28
00:11:15.050 --> 00:11:35.050
هو جماعة الناس بتطلق على البشر. والشرب هو اسم المرة من الشرب. والشرب هو المصدر. طب القسط والقسط والقسط. القسط يعني العدل. والقسط يعني الظلم. والقسط اللي هو العطر او الدهن اللي

29
00:11:35.050 --> 00:11:55.050
من ايه؟ من الهند. شف بقى اللغة دي جميلة ازاي؟ وشروه بثمن بخس. يعني باعوه. بسمن بخس يعني مبخول منقوص قليل جدا. دراهم معدودة. ودايما اه الحاجة اللي تتعدت تبقى قليلة. عشان كده لما يحب يعبر عن الكسرة

30
00:11:55.050 --> 00:12:16.050
لا تعد ولا تحصى وفي الدراهم او الدنانير. الكسرة منها توزن ولا تعد. طب مين اللي ممكن يزهد في هزه الشخصية  ويبعها بثمن بخس. من لا همة له في المال. وانما همته في تغييب هزا الشخص. صح

31
00:12:16.050 --> 00:12:35.450
كده يبقى هم همتهم ان يغيب يوسف عن وجه ابيه. انه اهم حاجة يختفي. مش مشكلة الفلوس عشان كده قول ابن عباس ده والله اعلم هو الاقرب لظاهر الايات. يبقى واسروه بضاعة يعني كتموا

32
00:12:35.450 --> 00:12:59.450
الامر انه انه اخوهم وقالوا هذا عبد ابق وبالغوا في اهانته مرة اخرى ثم اوصوا السيارة ان يوثقوه ويقيدوه ثم باعوه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين. الزهد في الشيء يعني اعتقاد

33
00:12:59.450 --> 00:13:16.450
زهيد يعني قليل مش قيمة. فتتركه لقلته لعدم قيمته وهذا امر لا يقع الا ممن ليس له همة في المال. وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه نزهات. هنا سؤال

34
00:13:17.050 --> 00:13:36.000
لمازا لم يتكلم يوسف في كل هذا الموقف؟ هم عمالين يطلعوه من البير وباعوه والتانيين اشتروه والصفقة خلصت على كده وقيدوه واوثقوه بالحبال او بالقيود وانتهينا. ما تكلمش ليه؟ ليه بقى

35
00:13:36.150 --> 00:13:57.250
لم يتكلم يوسف عليه السلام في هذا وينكر دعواهم بانه رقيق لانه خاف على نفسه القتل  هو ده كانت الايه؟ الاختيار الاول اقتلوا يوسف. ولما رأى من قسوتهم في القائه في الجب لم يستبعد منهم اي شيء

36
00:13:57.250 --> 00:14:27.250
الاخر. فهنا الاصل الشرعي والعقلي وهو الترجيح بين المصالح والمفاسد يوسف امامنا في ساكتين. عليه السلام. المفسدة الاولى انه يرفض ويقول هؤلاء اخوتي وانا لست رقيقا فتقوم تنصرف السيارة ولا يشترونه ويرجع مع اخواته. ويتعارض يا اما للقتل واما لمزيد ازى

37
00:14:27.250 --> 00:14:49.400
معجبون لا يعلمون. والمفسدة التانية ان هو يسكت ويجري عليه الرق ويباع على انه رفيق دي مفسدة اه مفسدة. عايز تعرف مفسدة ولا لأ؟ شف حديس البخاري. سلاسة لا يكلمهم الله. ولا ينظر اليهم

38
00:14:49.400 --> 00:15:08.300
يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اول واحد مين؟ رجل باع حرا واكل ثمنه. طب لو كان الطر ده بقى اخوه طب لو كان هو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يعني زنب مضاعف

39
00:15:08.550 --> 00:15:28.950
ومع زلك يوسف عليه السلام اختار هزا الاختيار المر. بس زي ما المسل الدائر على السنة عوام الناس ايه اللي رماك على المر الامر من اللي رماك على المر الامر منه. مسألة اعتبار المفاسد والمفاضلة بينها واختيار ادنى المفسدة

40
00:15:28.950 --> 00:15:58.950
سادتين تفويتا لاعلاهما ده امر عقلي. يعني يطلبه العقلاء. وامر شرعي عليه الشريعة شريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومن قبله من شرائع الانبياء. يبقى يوسف عليه السلام احتمل مرارة الرق وامتلأ قلبه بالرجاء في ان يجعل الله له مخرج لا سيما

41
00:15:58.950 --> 00:16:18.950
بعد ان اوحى الله عز وجل اليه انه لينبأنهم لامرهم هذا وهم لا يشعرون. ونزلت عليه من من معاني سكينة والطمأنينة ما ازهب عنه الفزع والخوف في هزا البئر. واستسلم لامره لقضاء الله وقدره وما

42
00:16:18.950 --> 00:16:48.950
امر الله عز وجل به امرا كوني. وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مثواه. عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. يبقى عرض في سوق الرقيق وبدأ السوق بضاعة لكن اه وقفة مع قوله عز وجل واسروه بضاعة. والله عليم بما يعملون

43
00:16:48.950 --> 00:17:08.950
عليم بما يعملون يقول ابن كسير رحمه الله فيها تطييب لقلب النبي صلى الله عليه وسلم واشعار له بعناية الله به. فكأن هزه السورة وهزا المقطع يقول له يا محمد

44
00:17:08.950 --> 00:17:28.100
ان ربك لا يخفى عليه شيء مما يفعله قومك معك. كما لم يخفى عليه ما فعله اخوة يوسف معهم والله عليم بما يعملون والمعنى ده تكرر كسيرا في القرآن فقال عز وجل

45
00:17:29.050 --> 00:17:49.050
وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم وقال عز وجل واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم. فالله سبحانه وتعالى

46
00:17:49.050 --> 00:18:09.050
لا يعزب عنه مثقال ذرة لا في السموات ولا في الارض. والله عز وجل لا يغيب عنه شيء هو الشهيد سبحانه وتعالى ولا يخفى عليه شيء ولكن كما قال ابن كثير رحمه الله فالله عليم بما يعملون ولو شاء الله لمنعهم ولكن لحكمة ارادها

47
00:18:09.050 --> 00:18:31.550
امضى هذا الامر سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون لما عرض يوسف عليه السلام في السوق على انه بضاعة رقيق لكنها كانت البضاعة مميزة. هنا اللطف الالهي بقى

48
00:18:31.550 --> 00:18:51.550
من الزي يملك قلوب الناس؟ ربنا سبحانه وتعالى. فالله عز وجل هو الزي القى محبة يوسف في قلب العزيز عزيز مصر على قول المفسرين اللي هو رئيس الشرط اللي هو ايه؟ رئيس العساكر يعني رئيس الشرطة. فكان له قدر

49
00:18:51.550 --> 00:19:20.350
في البلد فلما رأى يوسف وقع في قلبه محبته وتفرس فيه انه ليس عبدا عاديا. انما هزا الغلام له شأن عشان كده حديس ابن مسعود اخرجه الحاكم في المستدرك صححه الشيخ الالباني قال افرس الناس سلاس. مين

50
00:19:20.350 --> 00:19:37.750
آآ عزيز مصر لما قال لامرأته اكرمي مثواه عسى ان ينفعني وابنة صاحب مدين لما قالت يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. وابو بكر رضي الله عنه لما

51
00:19:37.750 --> 00:20:08.900
استخلف عمر. ابو بكر لما استخلف عمر. الفراسة ديت شيء يعني عبارة عن بصيرة او آآ توقع للمآلات ببعض الامارات الظاهرة الغير مباشرة او الغير واضحة. طيب  وقال وشربوه بسمن بخس رهيب معجوز وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته. يعني لزوجته اكرمي

52
00:20:08.900 --> 00:20:28.900
وفي ان كان هزا الرجل يعطي لامرأته مساحة كبيرة من التصرف. وهل هزا دأب اصحاب الكبرى ام انه فقط يعني في هزه القصة؟ الظاهر انه دق بكسير من اصحاب المناصب الكبرى. انهم يعطون مساحة كبيرة

53
00:20:28.900 --> 00:20:48.900
النساء في التصوف وهذا قد يترتب عليه من المفاسد ما الله به عليم. قال لامرأته اكرمي مسواه. يعني المكان اللي هينزل فيه واللي يشب فيه ويستمر فيه اكرميه. انا عايز اقول لك بقى ان آآ لما يكون ده

54
00:20:48.900 --> 00:21:09.000
مصر الخدامين اللي عايشين عنده ممكن يكون حالهم ارقى وارفع بكسير من حال اغلب البدو اللي عايشين في الصحرا. صح ولا لأ فتخيل بقى لما يتقال لها ايه؟ اكرمي مثواه. لا اهتمي به دونا عن باقي الايه؟ الاعبين. ومش بس كده. ده احنا عايزين نهتم باهتمام خاص

55
00:21:09.000 --> 00:21:34.900
له ان ينفعنا يوما ما بان يرزق محبتنا كما نحبه. ثم يرتقي معه مرتقى اخر يقول او نتخذه ايه؟ ولدا. تخيل بقى لما هيتعامل على انه ابن عزيز نفسه هيتعمل ازاي بقى؟ عشان كده ان ربنا سبحانه وتعالى معقد بقوله وكذلك مكنا ليوسف. يعني ومسل زلك

56
00:21:34.900 --> 00:21:54.900
مسل ما حدس من تطمينه وهو في البئر. وتسكين قلبه واذهاب الروع عنه. و ما حدس من انجاءه من يد اخوته بعد ان كاد ان يهلك مرة ثانية. وان يختاره عزيز مصر

57
00:21:54.900 --> 00:22:17.750
مسواه وكزلك ومسل زلك مكنا ليوسف في الارض. زكر التمكين في الارض ليه ان ده مبتدأ التمكين هييجي تاني بعد قرابة التلاتين اية او خمسة وتلاتين اية يقول ايه؟ وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء

58
00:22:17.750 --> 00:22:36.500
اصيبوا برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. يبقى الاول كان مبتدأ التمكين والاية التانية كانت ايه؟ منتهاه فبقى هو على خزائن الارض بس هنا لفتة مهمة جدا ربنا سبحانه وتعالى قال وكذلك مكنا ليوسف

59
00:22:36.800 --> 00:22:58.900
في الارض وبعدين ايه اللي حصل له؟ اتسجن. ولبس في السجن بضع سنين. يبقى ده فيه فائدة مهمة جدا. ان السجن اللي يتعرض يوسف لم ينافي التمكين اللي ربنا اخبر عنه. صح ولا لا؟ ده دي فيها فايدة مهمة جدا. لما ربنا سبحانه وتعالى يقول وعد الله الذين امنوا

60
00:22:58.900 --> 00:23:18.900
وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. يعبدونني لا يشركون بي شيئا. لما ربنا سبحانه وتعالى يقول ولقد سبقت كلمات

61
00:23:18.900 --> 00:23:38.900
لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون. المعاني دي كلها والانسان يرى امامه بعض والانكسارات او بعض ضعف اللي بيعتري اهل الاسلام واهل التدين. لا يفت زلك في عضده. فالله عز وجل

62
00:23:38.900 --> 00:23:58.900
اصدق القائلين سبحانه وتعالى ومن اصدق من الله قيلا لا احد. ومن اصدق من الله حديثا لا احد. وهذا لا ينافي التمكين. ما على اهل الاسلام من البلاء هزا لا ينافي تمكينهم. وكذلك مكنا ليوسف في الارض. كان مبتدأ التمكين

63
00:23:58.900 --> 00:24:18.900
انه يهيأ له مسوى كريم مع شخصية مرموقة في المجتمع تتخذه ولدا وكان التبني معروف عندهم فا تهيأت له اسباب الحياة الكريمة مما مكنه ان يتعلم تأويل الاحاديس. ايه تأويل الاحاديس؟ اللي هو تعبير الرؤيا. تعبير الرؤية

64
00:24:18.900 --> 00:24:38.900
فشد يوسف عليه السلام في جو فيه تعويض نسبي عن حنان الاب مشاعر الابوة التي عند عزيز مصر وفي تخلص من الحقد والحسد والبغاء التي كانت عند اخوانه. وفيه آآ بعض معاني او كسير من معاني الرفاهية التي توفر

65
00:24:38.900 --> 00:24:58.900
عليه اه فكره وتجمع عليه همه ليتعلم تأويل الاحاديث. قال عز وجل وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمهم ومن تأويل الاحاديث والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الله غالب على امره. دي قاعدة كلية

66
00:24:58.900 --> 00:25:23.800
لا تنخلي. امره الكوني سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى فامر الله الكوني لا راد له والله يغلب عليه واستعمال على مع الفعل آآ او مع قوله غالب تدل على ان هزا الامر الزي يكون فيه

67
00:25:23.800 --> 00:25:48.250
فقل غلب على شيء. فمهما حدست منازعات فالله غالب على امره. القصة بقى اللي معنا قصة يوسف كلها تنطق بهزا المعنى شوف قال يعقوب لابنه عليه السلام يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيد لك كيد. فغلب الله على امره وقص يوسف على اخوته. فكادوا له

68
00:25:48.250 --> 00:26:08.250
ايه ده؟ قال اني اخاف آآ اني ليحزنني ان تزهبوا به واخاف ان ياكله الذئب. واراد منعه ولكن غلب الله على امره فذهب معه اخوته. اخوة يوسف ارادوا ان يجعلوه من الاسفلين وارادوا اهانته. فغلب الله على امره

69
00:26:08.250 --> 00:26:28.250
وجعل له مخرجا. رأت العزيز ارادت سجنه وارادت اهانته. فغلب الله على امره وجعله على خزائن الارض الصورة من اولها الى اخرها والله غالب على امره. عشان كده انت انظر الى حقائق القرآن. وانظر الى الايات

70
00:26:28.250 --> 00:26:48.250
التي فيها خبر من الله سبحانه وتعالى. وتعامل معها انها حقائق كونية. لا راد لها فتمتلئ استبشارا املا. قال عز وجل يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. والذي

71
00:26:48.250 --> 00:27:08.250
ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. ايطفئ نور الله نفخة كافر تعال من بالكبرياء تفردت سبحانه وتعالى. فمهما يحدس بقى من استعلاء للباطل ومهما يحدس من انتفاش لاهله

72
00:27:08.250 --> 00:27:26.300
ضعف وانكسار لاصحاب الحق ايه اللي يحصل يكون عنده يقين ان الله غالب على امره. والله غالب على امره. ده امر لازم يكون واضح لك ربنا سبحانه وتعالى اخبر ان

73
00:27:26.400 --> 00:27:46.400
جزاء الاحسان هو الاحسان. والله سبحانه وتعالى اخبر ان العاقبة للمتقين. وان الله مع الصابرين. وان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فانت الزم هزه المعاني سم لا يكن عندك ريب ولا شيء في ان الله غالب على امره وستكون العاقبة

74
00:27:46.400 --> 00:28:07.800
لمن وصف الله سبحانه وتعالى. اما ان الانسان يعيش دائما في اسى وفي ريب وفي حزن  ولا يستمتع دائما او يستمتع في كسير من الاحيان بمعاني الرجاء فهزا يفت في عضده. ويجعل

75
00:28:07.800 --> 00:28:37.800
خطوة وسعيه متعسرا متخبطا. نسأل الله عز وجل السداد والتوفيق. يبقى وقال الذي من مصر لامرأته اكرمي مثواه وعسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. وكذلك مكنا ليوصف في الارض من تأويل الاحاديث. والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون ان الله غالب

76
00:28:37.800 --> 00:28:57.800
امره فيتصرفون بمقتضى الهوى وينازعون الشرائع ويسعون في هذه الدنيا لنيل ما تطلبه اهوائهم هم ولا يدرون ان الله غالب على امره. ثم يقول عز وجل ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما

77
00:28:57.800 --> 00:29:17.800
بلغ الاشد الاشد يعني القوة. والاشد ده لفظ جمع لا مفرد له من لفظه. وقيل لا هو لفظ جمع وله مفرد والاول ازهر والله اعلم. يبقى بلغ اشده يعني بلغ مبلغ القوة. العلماء لهم فينا قولين بقى. هل ده

78
00:29:17.800 --> 00:29:38.400
كان مبلغ النبوة ده قول كسير من المفسرين. ده مبلغ النبوة. اللي هو هيكتمل فيه سن اربعين سنة ولا ده كان مبلغ الفتوة والشباب والخروج عن طوق الطفولة واصبح شابا يافعا. يعني

79
00:29:38.400 --> 00:29:58.400
الذين قالوا انه سن النبوة من خمسة وتلاتين لاربعين قالوا ان الله عز وجل لما زكر هزه الاية هنا وتحديدا لمناسبتها مع قوله وكزلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديس. وقالوا معنا اتيناه حكما

80
00:29:58.400 --> 00:30:27.900
وعلما يعني اتيناه النبوة واتيناه علم تأويل الاحاديث. والذين قالوا ان المقصود انه بلغ مبلغ الشباب في الفتوة والقوة وخرج عن طور الطفولة. وصار يافعا شابا يافعا رجلا فتيا قالوا المقصود اتيناه حكما يعني حكمة. وهي اصابة الحق في القول والفعل

81
00:30:27.950 --> 00:30:57.950
وعلما اي فقها في الدعوة وفي تأويل الاحاديث وفي العمل الشرائع والقول الساني اكسر اتجاها. ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى قال وكذلك نجزي المحسنين. يعني ومسل الزي اعطيناه ليوسف من الحكمة والعلم نعطي لكل محسن

82
00:30:57.950 --> 00:31:17.950
والله سبحانه وتعالى ازا زكر هزه الايات فتح ابوابا من الرجاء وابوابا من آآ الفضل لخلقه. ان احرصوا على هزه المعاني الشريفة فينالوا مسل هزه الرتب الشريفة. فيقول سبحانه وتعالى وكذلك مكنا وآآ

83
00:31:17.950 --> 00:31:41.400
لما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين يعني ومسل الزي اتيناه ليوسف من العلم والحكمة نؤتي كل  ايه هو بقى الاحسان الاحسان اللي هو سنت هزه الصورة والمعنى المتكرر في السورة من اولها الى اخره. الاحسان مع الخالق بمعناه ان تعبد الله

84
00:31:41.400 --> 00:32:01.400
وكأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. تجلى هزا المشهد وهزا المعنى جليا في قصة يوسف. قال انه ربي احسن مسواي انه لا يفلح الزالمون. استحضار دائما ان الله سبحانه وتعالى مطلع عليه. فيعبد الله في هذا المقام. والاحسان

85
00:32:01.400 --> 00:32:23.350
الى الخلق ايه الاحسان الى الخلق؟ ببزل الندى اللي هو بزل المعروف. وكف الازى كف ازاك عنهم. واحتمال الازى من الناس ده كله للاحسان. فيوسف عليه السلام هو قام بهزه المقامات كلها. وكزلك يعقوب عليه السلام. من اول السورة

86
00:32:23.350 --> 00:32:39.800
الى اخرها. فالسورة دي تطبيق عملي لمن اراد ان يعرف ما هو خلق الاحسان. ما هي صفات المحسنين؟ عشان كده يوسف عليه السلام لما دخل السجن  في قضية وقضية كبيرة

87
00:32:40.050 --> 00:33:05.600
اول ما دخل قالوا نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين. وبعدين لما بقى عزيز مصر بقى على خزائن فرض وبقى معه آآ وزارة المالية وقت مجاعة الناس كلها تنقطع اعناقها اليه. قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا

88
00:33:05.600 --> 00:33:28.350
خذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين. فعشان كده بقول لحضرتك ان الصورة ديت من اولها الى اخرها تنطق بمعاني الاحسان. وباخلاق الكبار وبسخاء قوة النفس كيف لمسل هزا الانسان الزي اصطفاه الله عز وجل واختاره لمقام النبوة

89
00:33:28.350 --> 00:33:58.350
كيف تكون نفسه بهذه السخاء بهذا السخاء وبهذه السجايا الكريمة في الصفح والعفو وبذل الندى وتجاوز عن الازى واحتمال الاذى ممن ظلمه. يبقى ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكزلك ايوة ومسل زلك نجزي المحسنين. ده بيفتح لنا امل ان احنا ورجاء. من احسن فالله عز وجل يرزقه حكما يعني حكمة

90
00:33:58.350 --> 00:34:24.900
اصابة في القول والفعل وعلم بصيرة فقه وعلم بالوحي وعلم بكيفية تطبيق هذا الوحي كل الايات اللي احنا بنقرأها النهاردة فيها اسناد الافعال الى الله عز وجل ده تعليق للقلوب بالربوبية وان الله سبحانه وتعالى هو رب كل شيء ومليكه. وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم

91
00:34:24.900 --> 00:34:44.900
وان الانسان مهما كان له من اجتهاد فلن يصل لشيء الا بتوفيق لله عز وجل. كما قال القائل اذا كان عون الله للمرء مسعفا تأتى له من كل صوب مراده. وازا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه

92
00:34:44.900 --> 00:34:51.750
اجتهاده اقول قولي هذا واستغفر الله واتوب اليه