بتعيينها وقد ابهمها الله عز وجل وانها علم لا ينتفع به من علمه وجهل لا يتضرر به من الى لكن في الاسرائيليات قعدوا يقولوا شجرة الحنطة شجرة الكرم وآآ زهب بعض اهل
الى انها شجرة المعرفة وبالغوا في خرافاتهم وفي زكر ما لا ينبغي ان يوصف الله عز وجل به في هنا وقفة مهمة جدا ربنا سبحانه وتعالى اباح لادم عليه السلام كل ما في الجنة
ما زلنا مع قصة ادم عليه السلام وما ورد في شأنها في سورة البقرة ووصلنا عند قول الحق سبحانه وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكون
من الظالمين فاذلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه. وقلنا اهبطوا بعض بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. اول وقفاتنا في هزه الجلسة اليوم مع قول الله عز وجل وقلنا يا ادم اسكن
انت وزوجك الجنة. اه هزه الايات اشتملت على تكريم ادم عليه السلام من وجوه اما الوجه الاول فان الله كلمه كما ورد في الحديث حديث ابي ذر رضي الله عنه
قال قلت يا رسول الله ارأيت ادم نبيا كان؟ قال نعم نبي رسولا كلمه الله قبلا. نبيا رسولا كلمه الله قبلا. اي مقابلة يبقى انت عندك مين من الانبياء ربنا سبحانه وتعالى كلمه كلم الله عز وجل ادم عليه السلام بنص هزا الحديس
وكلم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في المعراج وكلم موسى عليه السلام لكن لماذا قصة موسى اختص موسى عليه السلام بكونه كليم الله عز وجل لانه كل ما وهو على الارض
اما تكليم ادم فكان في السماء. واما تكليم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكان في السماء. يبقى من آآ تكريم ادم عليه السلام ان الله عز وجل كلمه مقابلة وكذلك من تكريم الله عز وجل لادم ان اسكنه
والجنة وما في كلمة السكن من طمأنينة وامن واه رضا وسعادة وكذلك من عناية الله عز وجل ورحمته بادم عليه السلام ان خلق له زوجة من نفسه. وذلك فليسكن اليها ويؤنس كل كل واحد منهما صاحبة. وذكر
ابن كسير عن ابن عباس وابن مسعود وعناس من الصحابة قال اخرج ابليس من الجنة اي بعدما ابى واستكبر وكان من الكافرين. واسكن ادم الجنة فكان يمشي فيها وحشا وحشا يعني مستوحشا. ليس له زوج يسكن اليها. فنام نومة فاستيقظ
عند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه. فسألها من انت قالت امرأة قال ولم خلقت؟ قالت لتسكن الي. قالت له الملائكة ينظرون ما بلغ من علمه ما اسمها يا ادم؟ قال حواء. قالوا ولم سميت حواء؟ قال لانها
خلقت من شيء حي. وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استوصوا بالنساء خيرا فان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه. ان ذهبت تقيمه كسرته. وان تركته لم يزل على عوج
يبقى الاية دي اسبتت الحديس ده اسبت ان المرأة خلقت من ضلع ادم عليه السلام وقلنا دي فيها معنيين المعنى الاول معنى ان تخضع له وان تأتمر بامره والا تكون ندا له فانها منه. فانها منه. المعنى الساني ان يكون الرجل حانيا عليها
فانها بضعة منه فلا يقسو عليها ولا ينافرها ولا يؤذيها امساك بمعروف او تسريح باحسان. كذلك مسألة ان المرأة خلقت من ضلع اعوج بعض الناس يستعملها في تعيير نساء كأنها من قسى كلا انما هزا الاعوجاج في الضلع الذي خلقت منه المرأة
انما هو مصدر كل مصدر كل صفة جميلة تتصف بها المرأة. فان المرأة تتصف بالحنان والحنان مأخوذ من الحنو المنحنى للاعوجاج. وكذلك تتصف المرأة بالعطف. والعطف مأخوذ من الانعطاف والانحناء
فان المرأة سر تميزها كانثى وسر صفاتها الجميلة هذا وجدت في الضلع الزي خلقت منه. كزلك في الحديس فائدة ان الانسان لا يعارض سنن الله في الاشياء. فانه من رام يعني من قصد ان تكون امرأته على طريقة واحدة
في تفكير واحد كالرجال فانما يروم المستحيل. ولزلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاستمتع به على عوج يعني تعامل مع ما قدره الله عز وجل وما سنه في الاشياء من سنن
اه كزلك من تكريم الله عز وجل لادم في هزه الاية ان الله عز وجل اسكنه الجنة لا يجوع فيها ولا يعرى ولا يظمأ فيها ولا يضحى. لا يمسه فيها النصب ولا تظهر سوأته. ولا يؤذيه شيء
فهو في جنة. السؤال ما هي الجنة التي سكنها ادم عليه السلام هل هي جنة الخلد التي وعد الرحمن عباده بالغيب؟ ام هي جنة كانت في الارض ابى جماهير اهل العلم وهو الذي عليه عامة اهل السنة من ان الجنة التي اسكنها ادم عليه السلام هي جنة
خلد واجابوا على انه اخرج منها. وان جنة الخلد من دخلها لا يخرج منها بان زلك وصفها في الاخرة. فان من دخلها في الاخرة لا يخرج منها. اما قبل ذلك فقد ثبت
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة في رحلة المعراج. قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم ثم ادخلتم الجنة فاذا بها جنابز اللؤلؤ. واذا ترابها المسك. وبعد ذلك نزل النبي صلى الله عليه وسلم الى الارض
وعاش ما بقي له من حياة ثم مات في الارض صلى الله عليه وسلم. كذلك يقولون ان كيف قال ابليس الجنة وهو قد اخرج منها. جنة الخلد. نقول لا يلزم من وقوع الوسوسة ان يكون ابليس داخل الجنة
لا يلزم من وقوع الوسوسة ان يكون ابليس داخل الجنة حتى يعني آآ يعترض عليها بمثل هذا يبقى قول الله عز وجل وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما. الرغد اللي هو آآ الشيء الواسع
الشيء الواسع اللي فيه آآ فيه بحبوحة فيه تيسير فيه كثرة فربنا سبحانه وتعالى اباح لادم عليه السلام ولزوجه ان يأكل من الجنة حيث شاء. رغدا يعني خيرا وفيرا كثيرا واسعا. بسطه الله عز
قال لهما ولا تقربا هزه الشجرة. شجرة واحدة بس منع منها ادم عليه السلام وطبعا لم يذكر الله عز وجل هزه الشجرة في القرآن فكما قال ابن جرير فلا فائدة في
الا شجرة واحدة وهكذا دائما المباحات والطيبات وما اذن الله عز وجل فيه كسير طيب واسع. والممنوعات وما ضيق الله عز وجل فيه اشياء محدودة وسبحان الله يقع البلاء بمسل هذا وتجد الانسان يهفو الى ما منع منه
انا عايزك تتخيل معايا كده كم نوع من انواع الطعام مباح للانسان؟ لا يمكن ان تعده ان تعده. ليه عدد كتير جدا جدا طب كم حاجة محرمة على الانسان؟ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
الخنزير وما اهل لغير الله به. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. الخبائث محرمة. يحرم على الانسان كل ذي ناب يحرم على الانسان كل ذي ناب من السباع وكل ذي مقلب من الطير. غير كده كل حاجة مباحة. طب ليه الانسان
يترك كل هذا المباح الواسع ويذهب الى ما حرمه الله عنه. هي ارادة ابليس ووسوسته التي فعلها مع ادم عليه السلام في الجنة. وظل يفعلها مع بني ادم في الارض. وهي
تزيين قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين ما زال ادم يأكل من الجنة ويعيش فيها ويستمتع بقرب جوار الرب جل وعلا حتى وسوس اليه الشيطان. زين له ان يأكل من هزه الشجرة التي منع منها. وسبحان الله
نسي ادم ونسيت زريته وجحد ادم فجحدت زريته وخطأ ادم فخطأت زريته صفة ركبت في بني ادم ومن شابه اباه فما ظلم. الله عز وجل قال في سورة الاعراف ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي
عليه يبقى الطيبات احلها الله عز وجل والخبائس حرمها الله عز وجل فما بالنا نعمد الى ما فيه تضييق وما فيه منع فتراودنا انفسنا عنه. في الحقيقة هزا من ضعف الايمان وهذا من فقر النفس. وهذا من الخزلان وعدم التوفيق. لكن ثمة امر اخر
ان الانسان قد يبتلى في وقت من الاوقات بان سبل الحلال تضيق عليه. وسبل الحرام تتسع له كما ورد في في سورة الاعراف في قصة اصحاب السبت قال الله عز وجل اذ تأتيهم حيتانهم يوم
سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم. كذلك اي مثل ذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. ابتلاهم الله عز وجل بان ضيق عليهم سبل الحلال. واوسع لهم سبل الحرام. ابتلاء وعقوبة بفسقهم. كذلك
نبلوهم بما كانوا يفسقون. وللاسف نحن في هذه الازمان صارت سبل الحلال تضيق بما كسبت ايدي الناس وصار من لم يأكل الربا يصيبه غباره. وصار الناس يلاقون عنتا للتحفظ من الارزاق المحرمة. ومع كل هذا فان الانسان ينبغي ان يوقن بان الله عز وجل
قد قسم الارزاق وانها اقدار تطلب الانسان كما يطلبه اجله. صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني روح القدس فنفس في روعي انه لن تموت نفس حتى
تكمل رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. خذوا ما حل ودعوا ما حرم ننتبه لما وقع في قصة ادم مما في هذه النفس البشرية من انها تفتن بالزينة التي يزينها الشيطان للممنوعات الشرعية مع ما فيه ما يؤذي الانسان
انسان. تخيل مسلا انسان عاقل كده يعمد الى الخمر فيشربها. طعمها وحش. ريحتها وحشة جدا بتذهب بالعقل او كزلك المخدرات يقول لك لأ ما هي بتحدس للانسان نوع من اللزة والنشوة
صح بس كم المفاسد المترتبة عليها وكما قيل الخمر ام الخبائث وكم الخبائث مترتبة عليها كم الفساد والتلف اللي بيصيب الانسان منها؟ قد ايه؟ طب ايه اللي يخلي واحد عاقل يعمل كده
الحقيقة هو اللي بيخليه يعمل كده ان الشيطان ما بيقولوش ان الخمر خبائس. ده بيقول له ستشعر بالسعادة ستشعر بالنشوة ستزهب عنك احزانك وتزهب همومك. فتخيل الانسان الضعيف يستسلم لوسوسة الشيطان. الانسان العفيف او المرأة العفيفة ايه اللي
يلبسه بالفاحشة. فضيحة وعار وشنار امراض وايزاء. ثم ما يعقب في النفس من اسى والم وحالات اكتئاب. لزلك في قلنا قبل كده ان في حالات كتير جدا بعد ما يقع في الفاحشة يحصل
القتل بسبب الضيق اللي بيحصل في النفوس. طب ليه؟ ايه اللي يوصل الانسان لكده؟ وهو عنده الحلال الطيب كن متزوج وعنده الحلقة وغير زلك حتى. ايه اللي يدفعه الى زلك؟ التزيين. ايه اللي يجعل انسان يقتل؟ يقتل يعني
يزهق روح ويقتل انسان. ليه؟ التزيين الشيطان يزين له. طالما زين له الشيطان العمل اذا هان عليه ان يوقع هزه المعصية. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى بيقول فازل لهما الشيطان
عنها فاخرجهما مما كانا فيه. فازل لهما الشيطان عنها فيها معنيين. المعنى الاول فازلهما من الازالة. يعني ازالهم عنها وتبقى عنها هنا المقصود بها الايه يا اخواني؟ ها؟ الجنة فازلهم الشيطان عنها يعني ازالهم عن الجنة. فاخرجهما مما كانا فيه. فضل الشيطان يوسوس لهم لحد ما
حب الجنة والمعنى الساني فازلهما الشيطان عنها مأخوذة من الزلل يعني استزلهم الشيطان واصابهم الزلل حتى اكل من الشجر ويكون عنها هنا الهاء هنا مقصود بها الشجرة وتكون بمعنى بسببها. استذلهما
عنها اي اوقعهما في الزلل بسبب الشجرة. حتى اكل منها. فاخرج اخرجهما مما كان فيه اي من السعادة ومن الانس ومن القرب من الرب جل وعلا. وسبحان الله هزه الاية توضح لنا مكر الشيطان بالانسان وانه منذ ان سكن ادم وزوجه
وفي الجنة والشيطان يتربص بهما ويريد ان يشقيهما. فهي ارادة الشيطان في شقاء بني ادم وفي حصول العزاب لهم حقدا وحسدا وبغضا وكراهية. وهزه الرغبة ليس مستترة وليست دفينة. وانما رغبة واضحة وظاهرة. آآ الله عز وجل يقول
ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. يعني ربنا بيقول ان الشيطان لكم عدو. عداوة ظاهرة فاتخذوه عدوا. اكتر من اية؟ يقول الله عز وجل ان الشيطان للانسان عدو ايه
مبين يعني ايه مبين يعني ايه يا اخوانا واضح وظاهر مستتر عدو مبين. عدو مبين. كم اية في القرآن فيها زكر الشيطان؟ وكام سورة فيها التنبيه على عداوة الشيطان. بل ان القرآن مع انه آآ يشتمل على الايات التي تمثل قواعد كبرى
لضبط حياة الناس يستنبط منها ما يحتاجون اليه. الا انه في العداوة بين الشيطان والانسان عمد الى التفصيل والى زكر مبدأ العداوة من بدايته. في اكثر من سورة. ده قلنا في سورة البقرة في سورة
الاعراف سورة الحجر سورة الاسراء سورة طه. يزكر لك مبدأ العداوة. وكم الحقد وكم البغض والكراهية التي يحملها هذا الملعون على بني ادم وذريته. وكيف انه نزر نفسه لاضلالهم ومع زلك وبكل اسف خاب كسير من بني ادم نعوذ بالله من
لاهل البوار وسقطوا في فخاخ الشيطان ولم يعتبروا هزه العداوة. قال الله عز وجل ولقد اضل منكم كن جبلا كسيرا افلم تكونوا تعقلون. وقال عز وجل ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه
كل الناس اتبعته الا فريقا من المؤمنين. وما كان له عليهم من سلطان. ما لوش عليهم اي تسلط الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك. وربك على كل شيء حفيظ
قال الله عز وجل اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا كل اللي هيتبع الشيطان هيروح معاه في سكته فاللهم تب علينا وارحمنا واغفر لنا عداوة الشيطان قضية خطيرة جدا
ولا ينبغي للانسان ان يغفل عنها. سئل الحسن رضي الله عنه يوما اينام ابليس؟ قال لو نام ابليس لاسترحنا لو نام ابليس لاسترحنا. وكسير من بني ادم اتبعوا الشيطان. اتبعوا الشيطان. قال الله عز وجل
واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا. فكم من انسان استبدل
بدل الذي هو ادنى بالذي هو خير. كم من انسان رضي طواعية ان يكون وليا للشيطان. قال الله عز وجل انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. الله عز وجل جعل هكذا ان الشياطين اولياء للزين
لا يؤمنون فان الانسان ازا تم ايمانه وازا اكتمل ايمانه استطاع بفضل الله عز وجل وبحوله وبطوله ان يتغلب على ابليس في هزه المعركة. لكن تخيل معي انه كلمة شيطان مأخوذة من
فاللهم بصرنا بالحق وحبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. ثم قال الله عز وجل فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. انه هو التواب الرحيم. تلقى ادم عليه السلام من ربه كلمات
يعني بقعد فكل من بعد عن الحق وكل من سلك سبيل الغواية وكل من رضي بالافات الابليسية وصار في ركبه واستعمل في تنفيذ آآ خططه واستعمل في تنفيذ ارادته. فهو من زمرة ابليس ولو كان اداميا. والعكس. وكل من كان من الجن
فامن وصدق واستقام واهتدى فهو مؤمن وليس من زمرة ابليس ابدا. عشان كده عندنا عداوة بين شياطين الانس وشياطين الجن. لمؤمني الانس ولمؤمني الجن فلينتبه لمسل هزا. قال الله عز وجل فازلهم الشيطان عنها
فاخرجهما مما كانا فيه. وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو. ولكم في الارض تقرن ومتاع الى حين. اهبطوا بعضكم لبعض. مين المخاطب في الاية ديت؟ المخاطب بالاساس ادم عليه السلام وابليس عليه لعنة الله. ويدخل في هزا الخطاب ذرية ادم. من المؤمنين
وكزلك من امن من الجن ويكونون هؤلاء في زمرة ادم في زمرة اهل الحق والفضل. ويدخل في جند ابن ذريته من الشياطين وكذلك من شطن اي بعد عن الحق من بني ادم
كما قال عز وجل لنوح ونادى نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. انه عمل غير صالح. فالانسان ممكن يكون ابنه نفسه شيطان
ليه؟ بعيد عن الحق. فالانسان ولاءه وبراءه بحسب الدين بحسب الايمان وبحسب الانتماء الرب جل وعلا ولنبيه صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. يعني لكم ادم وذريته وابليس وزريته ومن تبعه
لهم في الارض استقرار مستقر يعني استقرار اي عيشوا في الارض ومتاع يعني ارزاق يمتعون بها الى حين الى اجل مسمى. لحد ما الدنيا تخلص. ده بالنسبة للبشرية كلها. يبقى هزا
الاجل حينه قيام القيامة. ان تقوم الساعة ان ينفخ في الصور. طب بالنسبة لكل واحد فينا بقى الحين بتاعه امتى ؟ الحين بتاعه لما يموت. يبقى من ماتت قامت قيامته. قال صلى الله عليه وسلم
لبعض الاعراب في حياته. ان يعش هزا الغلام لا يدركه لم يدركه الهرم عليكم ساعتكم ان يعش هزا الغلام لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم. طب يبقى كل انسان فينا
ساعة لك قيامة هتقوم خاصة به هو اللي هي لحظة وفاته. يبقى الانسان اذا آآ انتهى اجله قامت قيامته. قامت قيامته وانتهى ما متع به على الارض. وسبحان الله كما قال
سبحانه وتعالى افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. الاية ديت اللي بتقول لك ان انت اجلك معدود واجلك محدود. ما اتذكرها وانت في ضيق الا وسع الله عليك. وكذلك ما تذكرها وانت في سعة الا ان قبض قلبك. وزهدت
انت في الدنيا يروى ان بعض الملوك قال الادباء والحكماء عنده اريد جملة واحدة ازا قرأتها وانا سعيد آآ احزن ازا قرأتها وانا حزين اسعد. ايه هي الجملة دي بقى؟ حد يعرف الجملة ديت؟ هزا الوقت
صمت. هزا الوقت سيمضي. فلو انت فرحان وقريت كلمة ايه؟ هزا الوقت سيمضي. فرحك هيقل ولا هيزيد عيل طب لو واحد حزين وقرأ هزا الوقت سيمضي ايه اللي هيحصل له
يعني يزول عنه ما به او يخف عنه الحزن. لزلك في ابيات جميلة لمحمود سامي البارودي وقل كل حي سيموت ليس في الدنيا سبوت حركات سوف تفنى ثم يتلوها خفوت وكلام ليس يحلو بعده الا السكوت. ايها السادر قل لي اين
انذاك الجبروت كنت مطبوعا على النطق فما هذا الصمود؟ ليت شعري اهمود ما اراه ام قنوت؟ اين املاك لهم؟ في كل افق ملكوت زالت التيجان عنهم وخلت تلك التخوت اصبحت اوطانهم من بعدهم وهي خبوت لا سميع يفقه
القول ولا حي يصوت عمرت منهم قبور وخلت منهم بيوت لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت خمدت تلك المساعي وانقضت تلك النعوت. انما خيال باطل سوف يفوت ليس للانسان فيها غير تقوى الله قوت. ليس
فيها غير تقوى الله قوت. الانسان العاقل يعلم انه متاع الى حين قلنا اهبطوا منها بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر. ومتاع الى حين. الى حين هزا الاجل سم يلقى الانسان ربه فينظر ما قدم واليوم عمل ولا حساب
وغدا حساب ولا عمل. فينبغي للانسان ان يدرك اي اين تنصرف همته والى اي شيء يتوجه قلبه وتسمو نفسه. االى قول الله عز وجل اسكن انت وزوجك الجنة؟ ام الى قول الله عز وجل ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين
اصح ما قيل في وصفه هذه الكلمات ما ورد في سورة الاعراف من قول الله عز وجل قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وهذا هو المروي عن مجاهد وسعيد بن جبير
والربيع بن انس والحسن وقتادة الى غير زلك ممن رواه هزه الكلمات. يبقى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. ايه الكلمات اللي ربنا القاها على ادم؟ وفقه الله عز وجل الى الاعتراف
ذنب ودي وقفة مهمة جدا. الاعتراف بالذنب يا اخوانا. الكلمات اللي ادم وفق لهديته. مدارها على ايه؟ اول حاجة الاعتراف زنب. تاني حاجة صدق اللجوء الى الله سبحانه وتعالى. تلاتة الافتقار. الافتقار الى رحمة الله ومغفرته
مغفرته. دي تلت اشياء ازا اجتمعت في قلب عبد نال من الله رضا ونال من الله مغفرة ورحمة ربنا زلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. عشان كده كان سيد الاستغفار اللهم انت
بلا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. اي انسان منا احرق قلبه
الزنب اه حرارة الزنب وشؤم المعصية. واصابه هذا هذه الحرارة ان له ان يبرد القلب ازاي القلب ده يبرد؟ فتلقى ادم من ربه كلمات هزه الكلمات يكون فيها اعتراف بالزنب. اعتراف بالزنب صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال الندم توبة. الانسان يعترف ويندم. يندم على ما قد فرط في جنب الله. فاعتراف الانسان بالزنب سم صدق اللجوء الى الله كما قال عز وجل وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. انا ما ليش حد
غير ربنا. ما ليش حد ادعوه وارجوه واسأله وآآ اتبتل اليه وابتهل اليه الا الله سبحانه وتعالى. ثالثا الافتقار الى الرحمة والمغفرة منه سبحانه وتعالى. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
من الخاسرين. وانظر الى قول الله عز وجل فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. انه هو التواب التواب الرحيم. والعبد ازا تاب فهو بين توبتين ان يوفقه الله عز وجل اولا الى التوبة. ثم يتوب
العبد فيقبل الله توبته. فالعبد تواب والله تواب. العبد تواب يعني رجاع الى الله رجاع الى طريق الاستقامة والى الحق. ومعرض ومزايل للباطل ولطريق الباطل. والله عز وجل يعني يرجع على العبد بالمغفرة ويرجع على العبد بالرحمة ويرجع على العبد بقبول العمل. بعدما
كان هزا العبد معرضا عنه وبعد ما كان هزا العبد في غير طريق مرضاته. انه هو التواب سبحانه تعالى والتواب فعال كسير التوبة وكسير التوبة فيها معنيين. يعني مهما اكثر الانسان من الذنوب
فان الله يتوب ولا يعظمه شيء. فان العبد ازا تاب تاب الله عليه عليه وازا ازنب وتاب تاب الله عليه واذنب وتاب تاب الله عليه. وازا اكسر من زلك فان الله تواب. كزلك فان الله تواب فعال
عن الزنب الواحد مهما كان كبيرا فانه لا يعظم الرب جل وعلا. قال الله سبحانه وتعالى ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. وقال الله عز وجل
قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم يروى في سبب نزول هزه الاية ان اقواما ارسلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم انا قد فعلنا
وفعلنا لم ندع شيئا من امر الجاهلية الا قد ارتكبناه. فهل اذا اسلمنا قبلنا الله عز وجل فانزل الله عز وجل قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا
انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له. من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا
كسرة على ما فرطت في جنب الله. وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين؟ بلى قد جاءتك اياتي فكذبت
يشقى اي في الاخرة انما يكون من اهل السعادة. وهذه الاية اختم هزا المقطع من قصة ادم عليه السلام في سورة البقرة ويلتئم نهاية هزه الاية مع اول القصة. واز قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض
بها واستكبرت وكنت من الكافرين. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. وانظر الى اقتران اسم الله الرحيم. بسم الله التواب يفتح للعبد ابواب الرجاء ويسهل على العبد الرجوع الى ربه ويمحو عن النفس اثر المعصية
انها لا سبيل لها للخلاص منها. قارن بين هذا الذي شرعه الله لنا وبين هذا الوحي الالهي وقارن بين ما يقع منه النصارى الزين يعتقدون عقيدة فاسدة عقيدة ان ادم منز ان اكل من الشجرة فان هناك ذنب وخطيئة
ورثها كل من اتى من صلبه. كل من جاء من ذرية ادم ورس هزه الخطيئة. طب الحل يا ناس؟ قالوا لابد حتى تطهر من هزه الخطيئة ان يتجسد الرب اللي هو ابن الاله عندهم اللي هو مش معنى انه ابن الاله
وغيره لا معناه ان هو في حالة عبثية من مناقضة العقول ومخالفة الحس. وان هزا الابن لازم الابن الاله يتجسد او الاله يتجسد في صورة انسان فيصلب ويقتل ليتحمل الخطيئة عن بني ادم. ما هزا العبس
طب انتم عندكم كل الناس اللي من لدن ادم عليه السلام حتى مبعس عيسى عليه السلام. كلهم داخلين الجنة ولا لأ ؟ او كتير منهم من اهل الايمان دخلوا تدخلوا الجنة ولا لأ ؟ طب العهد القديم اللي انتم بتؤمنوا به ليس فيه زكر هزه العقيدة ولا الصلب ولا الفداء. ولا غير هزا الهراء
مازا ازا كان الرب هو الزي يملك التوبة ويملك الرحمة ويملك المغفرة؟ لمازا يمنعها عن ادم عليه السلام وقد تاب اليه؟ طب لمازا الرب والحكم العدل سبحانه وتعالى يعاقب بني ادم بشيء لم يقترفوه. ثم اي مكرمة وفضيلة حصلها الانسان
اذا صدق بان الاله نزل فتجسد فصلب. لمازا ينجو من الخطيئة ازا كان ازا رضي بهزا؟ وبكل اسف هزا الباطل يجد له رواجا. احنا الان مش هنتخيل احنا في معرض الكتاب دلوقتي عدد الدور النصرانية اللي
وتروج لهزا الكفر وتستعمل المعرض معرض الكتاب لنشر آآ التنصير سواء بقى بالكتب المجانية اللي بيوزعوها على الناس او بالاسطوانات المدمجة اللي بيوزعوها على الناس او غيره او الدعوة الصريحة لهزه الكفريات
اللي هي بتناقض العقل. فضلا عن انها تخالف الشرع. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب رحيم يا اخواني عصى ادم فتاب فتاب الله عليه. عصى ابليس فابى واستكبر
فكان من الكافرين فلعنه الله وطرده وجعله رجيما. فانظر ازا زلت قدمك وازا بدرت منك خطيئة اي الطريقين ستسلك؟ اي الطريقين ستسلك يا اخي؟ طريق ادم عليه السلام ام والعياذ بالله
فريق ابليس قال الله عز وجل قل نهبطوا منها جميعا. ده هبوط تاني غير الهبوط الاول. الهبوط الاول كان هبوط الايه؟ قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو. كان هبوط العقوبة بعد الاكل من الشجرة. وآآ وقوع القدر
الزي قدره الله عز وجل بان ينزل انسان الى الارض بعدما كان يسكن الجنة في جوار الرب. اما الهبوط الساني فهو الهبوط الزي يدعى فيه الانسان الى اتباع الوحي واتباع الرسل. قلنا اهبطوا منها جميعا. الخطاب لادم
ذنب وذريته وزوجه وكذلك لابليس وذريته. فاما يأتينكم مني هدى اما يأتينكم من اني هدى قال ابو العالية الهدى هم الانبياء والرسل والبينات. فاما يأتينكم مني هدى فلا خوف فمن اتبع هداي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين
كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وقال عز وجل في سورة طه فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن عن زكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ابن عباس رضي الله عنه تكفل الله عز وجل
لمن اتبع الوحي الا يضل في الدنيا والا يشقى في الاخرة. تكفل الله عز وجل بمن تبع الوحي الا يضل في الدنيا والا يشقى في الاخرة. فانظر ما الذي تريده؟ كل ما تعاني منه
وفي الدنيا وكل ما تخافه في الاخرة يزول بهزه الاية. فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم مما هم مقدمون عليه من امر القبر والسؤال فيه ويوم القيامة والبعث والنشور والحساب
ولا هم يحزنون على ما فاتهم في الدنيا مما تركوه من الاموال والاولاد والزرية وغير زلك. فمن اتبع هداي فلا يضل في الدنيا لا يذهل عن طريق الحق. لا يصيبه الضلال ولا الغواية. انما يسلم بفضل الله عز وجل. ولا
خليفة والخليفة نزل اهو وقل قل اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض قلنا بطول جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا
اياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يعني وقفنا اليوم مع عدة ايات اتكلمنا فيها عن تكريم ادم عليه السلام وان الله عز وجل اختصه بفضائل منها انه كلمه قبلا ومنها انه خلق له من ضلعه
زوجا يسكن اليه ومنها انه آآ احله من الجنة ليسعد فيها ويأنس يسعد ولا يبأس يجوع يشبع ولا يجوع ويكسو ولا يعرى الى ان قدر الله عز وجل عليه هزا البلاء
ثم زكرنا عداوة الشيطان مع الانسان وانها قضية خطيرة لا ينبغي للانسان ان يغفل عنها سم اا زكرنا التوبة وانها باب مفتوح لا يغلق وان الله عز وجل تواب يعني كسير التوبة على عباده مهما عظمت ذنب الواحد وكان كبيرا وكذلك مهما كثرت الزنوب وتكررت فان الله تواب رحيم
سبحانه وتعالى زكرنا كزلك ان اركان التوبة التي زكرت في الكلمات التي تلقاها ادم انما هي الاعتراف بالذنب وصدق اللجوء الى الله سبحانه وتعالى. والافتقار الى مغفرته والى اه رحمته. ثم ختمنا بقول الله عز
وجل فمن تبع هداي يعني اتبع الوحي الانبياء والرسل والبينات لا خوف عليهم اي فيما هم مقبلون علي ولا هم يحزنون فيما تركوه في الدنيا وقول الله عز وجل فمن اتبع هداي فلا يضل اي في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. اسأل رب
يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم