قصة من قصص الحق وهي تالية لقصة ادم عليه السلام وهي قصة ولدي ادم قال الله عز وجل واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. قال لاقتلنك قال انما
يتقبل الله من المتقين. لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. اني اخاف الله الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باسمي واثمك فتكون من اصحاب النار. وذلك جزاء الظالمين
له نفسه قتل اخيه فقتله. فاصبح من الخاسرين. فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري اخيه قال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب؟ فاواري سوءة اخي. فاصبح من النادمين
من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا. ومن فكأنما احيا الناس جميعا. ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات. ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفوا
هزه الايات يعني تعرض قصة من القصص القرآني الهام المليء بالفوائد والعبر والمعاني الايمانية والمعاني التربوية. قول الله عز وجل واتل عليهم. الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام اتلوا يا محمد صلى الله عليه وسلم
قلت له يعني اقرأ قراءة متمهلة اقرأ عليهم المقصود بهم هنا بني اسرائيل بني اسرائيل الذين كانوا يعايشون النبي صلى الله عليه وسلم ويعاصرونه وبنو اسرائيل الذين يعنيهم القرآن هم اليهود والنصارى
واختص اليهود بالجزء الاكبر من الخطاب لانهم الذين كانوا يعايشون النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. ولما تكلم العلماء عن ما وجه مناسبة بين قصة ابني ادم وبين اليهود او بين بني اسرائيل
قالوا لامور. اولا لان اليهود يكثر فيهم القتل وسفك الدماء وابن ادم الاول هو اول من سن هذه السنة السيئة سنة القتل ثانيا ان اليهود حملهم على ان يقتلوا المسلمين وحملهم على محاولة اغتيال النبي عليه الصلاة والسلام وحملهم على محاولة
او معاونة المشركين ضد النبي عليه الصلاة والسلام الحسد والبغي. وهو هو نفس السبب الذي حمل ابن ادم الاول على قتل اخي معلوم ان اليهود في اه بني قينقاع حملوا السلاح على المسلمين في المدينة نتيجة المرأة التي راودها يهوديا على يهوديا على ان تكشف وجهها فابت فعقد
طرف ثوبها فانكشفت سوءتها فصرختها سوأتاه فقام رجل من المسلمين فقتل الصائغ اليهودي فتثاور الناس ورفع اليهود السلاح على المسلمين فاجلاهم النبي عليه الصلاة والسلام عدوان بغي كذلك بنو النضير
الزين ارادوا اغتيال النبي عليه الصلاة والسلام وهو مسند ظهره الى حائط لهم فاجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بنو قريظة الذين عاونوا المشركين في غزوة الخندق ونقدوا العهد وارادوا استئصال
شافت المسلمين. فكأن هزه الايات تتلى عليهم لتبين له تبين لهم مكمن الداء وتبين لهم ان هزا العدوان وهزا البغي وسفك الدماء ما يحمل عليه الا الحسد واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق
اتلو عليهم نبأ ابن ادم الحق يعني تلاوة ملتبسة بالحق وكلاما انزل بالحق منه سبحانه وتعالى. كما قال عز وجل نحن نقص عليك نبأهم بالحق. وقال عز وجل ان هذا لهو القصص الحق. فالقصص اللي ورد في القرآن سواء قصص الانبياء او قصص غيرهم انما هو قصص الحق
ليس فيه زيادة ولا نقصان ليس فيه خيال ولا اوهام ليس فيه اباطيل ولا اساطير. واتل عليهم نبأ ادم بالحق اذ قربا قربانا اذ ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب. تفيد الحكاية عن حين
يعني تبدأ القصة من هنا اللي النبي صلى الله عليه وسلم يحكيها او يتلوها على بني اسرائيل والخطاب لسائر امة النبي عليه الصلاة والسلام ايه بقى قصة ابني ادم يقول ابن كثير رحمه الله وكزا زكره ابن جرير وابن ابي حاتم
وكل هزه التفاسير يا اخواني هي تفاسير بالمأثور. تفاسير بالمأثور يعني يفسرون القرآن بالقرآن ويفسرون القرآن بالحديث الصحيح ويفسرون القرآن باقوال الصحابة يعني ده اسمه التفسير بالمأثور. يقابل التفسير بالرأي
فالتفسير بالمأسور ده يرجع اليه ودي من ضوابط المنهج السلفي. ان تقول منهج سلفي يعني قرآن وسنة بفهم السلف طب ما انت تقرأ القرآن ايات القرآن يبقى كيف تفهمها؟ تفهمها كما فهمها ابن عباس وابن مسعود وعلي ابن ابي طالب وابو بكر وعمر وسائر هؤلاء
الصحابة الكرام. واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال قال لاقتلنك. قال انما يتقبل الله من المتقين. يذكر بقى ابن عباس وابن مسعود وآآ
غيرهم من مفسري الصحابة ومن بعدهم من مفسري التابعين ان ادم عليه السلام كان ينجب في كل بطن ذكرا وانثى يولد له في كل بطن ذكر وانثى وفي بعض الاثار ان حواء
عليه السلام انجبت عشرين بطنا عشرين ذكر وعشرين انثى. وكان ادم عليه السلام يزوج ذكر البطن الاولى مع الانثى من البطن الثانية. يعني لا يزوج ذكر لتوأمه ولا يزوج انثى لتوأمه. وكان له هذان الولدان قابيل
هو الاكبر وكانت اخته التي ولدت معه توأمه كانت حسناء وضيئة وهابيل وكان هو الاصغر التالي له. وكانت اخته التي ولدت معه توأمه كانت دميمة. وفي بعض الاثار لا اقل حسنا
اختها فاراد ادم ان يزوج هابيل لاخت قابيل والعكس فابى قابيل وضن. راجع انا عايزك بقى هنا نجد ان في قصة قابيل وهابيل هنجد فيها تطبيق للي اه درسناه او تدبرناه في قصة ادم عليه السلام وقصة ابليس لعنه الله. شف بقى ايه
التطبيق الفعلي فعلا لكيفية اغواء الشيطان لبني ادم. اخواني كل امة فيها قبيل وهابيل الخاص بها. كل دولة فيها قبيل وهابيل الخاص بها. كل مجتمع فيه قبيل وهابيل الخاص به
كل منا داخل نفسه في قبيل الشر والفساد والطمع والجشع وامتلاء الشهوات والغضب والبغي والحسد وفيه هابيل العفة والسماحة والتواضع والاخلاص والاخبات فالصراع ما بين قبيل وما بين هابيل ده صراع لابد ان احنا نعطيه حظه من النظر ونعطيه حظه من التأمل
لان القرآن لم يتلو علينا مسل هزه الايات لمجرد التسلي وانما كما قال عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب قابيل كان صاحب زرع يعني كات حرفته الاساسية الزراعة صاحب حرف
وكان المال اللي بينتجه هو المحاصيل الزراعية الزراعية. وكان هابيل صاحب ضرع. يعني صاحب ماشية وصاحب غنم وغير زلك. فلما قابيل وبخل اه منع امتنع من قبول قول ابيه ادم ان يتزوج اخت هابيل والعكس
فقال لهم ادم عليه السلام قربا قربانا قربا قربانا كل واحد منكم يقرب قربانا والله سبحانه وتعالى ينزل من السماء نارا تأكل القربان المتقبل. فمن تقبل الله قربانه فهو ذاك. هو ده اللي يتزوج الايه؟ الحسنة
نعم فعمد قابيل الى اخس واخبث الزرع اللي عنده. فوضعه في القربان وعمد هابيل الى اسمن جذع فاتى بها وفي بعض الاثار كبش اقرن اعين مليح اتى به قربان الطبيعي
داء الظاهر وما فيه الباطن بقى من السماحة عند هابيل اخلاص والتقوى وما عند قبيل من الطمع والجشع وآآ ضيق الصدر ايه الطبيعي؟ الله سبحانه وتعالى لا يحابي احدا من خلقه
فكان الطبيعي ان يتقبل الله عز وجل القربان من قبيل ابن هابيل. فانزل الله عز وجل نارا اكلت قربان هابيل فتقبلته. فهنا ايه النتيجة اللي هتترتب على هزا الكلام يبقى خلاص سيتزوج هابيل من ايه
من اخت قابيل الحسناء. هنا صارت بقى في نفس قابيل معاني الشر بقى معاني الشر لما نيجي نفكك احنا الخطاب ده ونفكك الايات ديت ونحللها الاقي معاني الشر اللي موجود عند قبيل اول حاجة
التطلع والطمع فيما لم يقدر له ولم يقسم له النظر بالعين المفتوحة الواسعة للدنيا والتطلع لما في ايدي الناس ثانيا الحسد الحسد يعني تمني زوال نعمة الغير الحسود لا يسود الحسود في قلبه نار تأكله
ثالثا العدوان والبغي والظلم اني ما لم استطع ان احصله من الشهوات فتسور سائرتي واجيش غضبي جندا يحمي هزه الشهوات الباطلة يبقى العدوان والبغي والظلم كزلك من ضمن صفات قبيل العجلة والطيش
تسرع وعدم التدبر في عواقب الامور كزلك من ضمن صفات قابيل قسوة القلب وعدم الانصياع وعدم الانزجار والاستماع للموعظة وللامر والنهي الزي زكره اخوه هابيل. دي صفات. الصفات دي بقول لحضراتكم موجودة في كل مجتمع
الصفات دي موجودة في كل امة في كل موجودة في نفسنا. لان ربنا سبحانه وتعالى قال ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. هتلاقي عندك نوازع للخير كما في الحديث ان في القلب لما ان في القلب لمتين
لما من الملك ايعازا بالخير وتصديقا بالحق ولم من العدو اللي هو الشيطان تكذيبا بالحق وايعازا بالشر. فانت عندك اللي فيه مادتين بيمد الانسان وقلبه. انت هتروح لمين فيهم؟ في كل
كل نفس في صراع داخلي ما بين قبيل النفس وهابيلها. هيعمل ايه دي الصفات على المقابل بقى تماما صفات هبيل عنده من سباحة النفس وعنده من ذكر الاخرة ولين القلب
عنده من تعظيم صلة الرحم. تعظيم معاني الاخوة عنده من الكرم وعنده من ضبط النفس والتدبر في مآلات الامور وعدم النزر في الدنيا فقط بل يتطلع الى ما سوى زلك من الاخرة
قال لاقتلنك يبقى ده الرد على ان قبل الله عز وجل قربان هابيل قال لاقتلنه. قال انما يتقبل الله من المتقين. ودي وقفة مهمة جدا انت هتقتلني ليه ؟ ايه العدوان اللي انا عداوته عليك؟ ايه الحق اللي انا استلمته منك؟
لكن الحسود والظالم والباغي والانسان الطماع صاحب الشهوات والعين المفتوحة على الدنيا لا ينظر ابدا بمنطق حقي وحقك. انما انظر دائما بمنطق القوة والبطش. الحلال عنده ما يستطيع ان يصل اليه بيده. والحرام عنده ما يعجز عنه
لا ينظر بمنطق آآ اتق الله لا ينظر بمنطق الله يرانا لأ ينظر بمنطق انا اقدر على شيء ازا سافعله فهنا هابيل بدأ يدعوه ويعظه ويذكره بالله عز وجل قال انما يتقبل الله من المتقين. انت بتحلف بالله لاقتلنك دي قسم
والله لاقتلنك نون التوكيد السقيلة هنا يحلف ان انا لازم اقتلك. تقتلني ليه انا عملت فيك ايه لأ ده ده ربنا اللي تقبل هو انا ده هو ده قربان من القرآن وربنا انما يتقبل الله من المتقين. ودي وقفة تانية مهمة جدا بقى
الشعار ده القرآن فيه ايات كثيرة قصيرة المبنى عزيمة المعنى فيها حكم ربانية وفيها معاني ايمانية. لو الانسان اختلط في اختلط عليه حاله وآآ غفل وانشغلوا في الدنيا وسقط في بحار الغفلة يتزكر هزه الاية بالكلمات القليلة فيفيق من غفوته ومن غيه. انما يتقبل الله
ومن المتقين اية الصحابة لما سمعوها انصدعت لها قلوبهم. فورد عن ابي الدرداء وورد عن آآ ابن عمر وورد عن معاذ بن جبل غيرهم ما يفيد التفاعل مع هزه الاية. لو انه اعلم لو اني اعلم ان الله تقبل مني سجدة واحدة لكنت افرح بالموت
من حبيب غائب. ليه؟ لان ربنا قال انما يتقبل الله من المتقين. والله عز وجل اخبر يوم القيامة ان كل الناس تلد النار. وان منكم الا والدها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا فالنجاة بالتقوى. النجاة بالتقوى. والقبول بالتقوى
والقبول بالتقوى. العلماء لما بيفسروا الاية ديت انما يتقبل الله من المتقين. قالوا اجماعا لابد ان يتقي الانسان الشرك ان الله عز وجل اخبر انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. قال عز وجل ولقد اوحي اليك
للذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. فالشرك الاكبر محبط للعمل فاول حاجة يجب على الانسان انه يتقيها الشرك واتعلم التوحيد علم التوحيد ويتقي الشرك. ثانيا لابد ان يتقي الرياء
فان الله عز وجل لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا صوابا. لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه سبحانه وتعالى وفي الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري وكلته وشركه. فكل
انسان بيعمل عمل من اعمال البر من اعمال الطاعات من اعمال الاخرة. وتختلط عليه نيته. نسأل الله عز وجل السلامة. ونعوذ بالله عز وجل من حال واهله اللي هو ايه بقى؟ يختلط عليه نيته
من شوائب النفس وارادتها الفاسدة من طلب المحمدة في قلوب الخلق من الفرار من الذنب من طلب الوجاهة والمنزلة عند الناس. الاغراض الفاسدة دي بتدمر العمل امنع من قبوله. يقول الله عز وجل اذهبوا الى يوم القيامة. اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون
في الدنيا باعمالكم. هل تجدون عندهم من جزاء؟ هتاخد عنده حاجة؟ مش هتاخد عنده حاجة. ربنا يعافينا ويصلح اعمالنا ويصلح قلوبنا. يبقى ده تاني حاجة الانسان يتقيها تالت حاجة الانسان يتقيها البدعة
يتقي البدعة. صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احدس في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. يعني فهو مردود عليه. فحتى يتقبل الله عز وجل العمل من الانسان لابد ان يكون موافق لهدي
النبي صلى الله عليه وسلم ومن ابتدع فقد شرع. من ابتدع فقد شرع. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فدي مما يتقي الانسان كذلك يتقي الانسان العجب. فان العجب ورؤية النفس ورؤية العمل مما يحبط العمل. ويمنع الانسان من ثوابه
انما يتقبل الله من المتقين منهج حياة. كسير من سادات السلف ومن العلماء ومن الائمة ومن الربانيين ومن العباد ما الزي كان يؤرق آآ جفونهم فيحميهم على قيام الليل؟ ويحملهم على الظمأ في النهار صيام النهار. ايه
فكرة القبول الله عز وجل اخفى عنا القبول في الدنيا ليجتهد الناس ويجدوا فلا يدري انسانه هل قبلت توبته ام لا لا يدري انسان هل قبلت صدقته ام لا؟ لا يدري انسان هل قبلت طاعته ام لا؟ انما يسير دائما سيرا حسيسا على جناح الخوف والرجاء
يخاف من الرد ويرجو القبول. يخاف من الخذلان ويرجو التوفيق من الله سبحانه وتعالى. انما يتقبل الله من المتقين قيل موعظة بليغة قصيرة المبنى عظيمة المعنى. بيقول له خلي بالك فوق. انت جاي تقتلني ليه؟ عايز تقتلني انا ليه؟ انما
قبل الله المتقين كانه يقول له يا اخي انا ان كنت بلغت منزلة فلك ان تبلغ مسلها بان تتقي الله عز وجل بس. المسألة سهلة ازا اعجبتك خصال امرئ فكنها يكن فيك ما اعجبك. انت مش عاجبك اللي انا وصلت له ده! مش انت بتحسدني على المنزلة اللي انا فيها ديت ؟ المنزلة دي طريقها حاجة واحدة التقوى، انما
تقبل الله من المتقين وبعدين بدأ يوعظه معزة تانية يزكره بالرحم يزكره بالرحم الاخوة اللي بينا وبين بعض احنا اخوة قال لان بسطت الي يدك لتقتلني بسط يده يعني مدها الازل الي. لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك
اني اخاف الله رب العالمين. في هنا مسألة فقهية. مسألة لو انسان تعرض له انسان يريد قتله. يعمل معه ايه؟ ساعات دي بتدرس في الفقه في باب او في كتاب اسمه دفع الصائل. دفع الصائل. الصيال يعني العدوان. ففي صائل على النفس. في صائل على المال. في صائل على العرض
ودرب كبير في الفقه وله مسائل كسيرة وتفصيلات كسيرة. لكن هيعني لي هنا جزئية. دفع الصائل لو انسان اراد انه يقتل انسان هل له ان يدفعه؟ قال الامام القرطبي وليس ممنوع آآ عقلا ولا شرعا ان يكون الله عز وجل قد منعهم في شريعة ادم من
من ان الانسان ازا اريد باعتداء على نفسه ان يرد زلك. والباقي وارد جدا يكون الشرع عندهم كده. يقول الامام القرطبي رحمه الله ولكن قد ورد في شرعنا اجماعا على ان من اريد على نفسه او من عدى عليه او صار عليه انسان على نفسه فانه يجوز له دفعه
طيب ده الجواز طب هل يجب عليه دفعه؟ اه يجب عليه دفعه وده قول الجمهور يجب عليه دفعه او يجب عليه دفعه. ولو لم يندفع الا بالقتل قتل ولو لم يندفع الا بالقتل قتل
وده فيه استبقاء لسائر النفوس. تخيلي بقى لو واحد داخل بسلاح وده على فكرة زيادة البلطجة في المجتمع بسبب النقطة دي. لو احنا طبقنا احكام الشرع انتهي البلطجة ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. اللي عارف انه يعني من رفع سيفه ثم وضعه ثم فقتل. ده حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني
يعني انت لو واحد دلوقتي رفع عليك السلاح وبدأ يضرب به الناس هيعملوا ايه؟ انا ضربت عزيم سلام هيقتل لكن العلماء بيحطوا ضوابط بقى لدفع الصائل يقول وادفع الصائل بالاخف فليندفع بالصيحة
ما ينفعش يندفع بالضرب. واللي يندفع انه ينضرب بالقلم ما ينفعش ينضرب بعصاية وهكذا ومن لم يندفع الا بالقتل قتل من كافر او مسلم او مجنون او صبي او بهيمة
دفع الصيد لا اصل في الشرع دفع الصائل ده اصل في الشرع. بس العلماء استسنوا منه باب مهم جدا هو باب وقوع القتال في الفتن واستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم هي عدة احاديث والاحاديث وردت في الصحيح وفي السنن. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث
آآ سعد ابن ابي وقاص انها ستكون فتن. القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والمشي فيها خير من الساعي الحديس بقى كسيرة بتكلم عن الفتن فمن ضمن هزه الاحاديس ومما ورد فيها
فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل في الحديس الاخر فكن كخير ابني ادم الحديس السالس حديس ابي زر صحيح ايضا فان خفت ان يبهرك شعاع السيف فغطي وجهك بالثوب
فالحنابلة والشافعية خدوا من الحديس ده ان عند الفتن وعموم الفتن واللي لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل يشرع للانسان الا يدفع ويحمل السلاح على المسلمين لانها مش مش شاربة المسألة دي ما عدتش مسألة صائل وواحد بلطجي ولا واحد مجرم مسجل جاي يأزي لأ ده صار ان بقى فتنة عامة
اختلط فيها الحابل بالنابل. لا يدري القاتل فيما قتل ولا يدري المقتول فيما قتل فقالوا في الحالة دي يشرع له ولا يجب عليه. يشرع له انه يترك الايه؟ القتل حتى لو قتل
حتى لو قتل. اما ان دفع عن نفسه فلا اشكال في زلك والله اعلم. والله اعلم. المهم ان ابن ادم هابيل كما يقول عبدالله بن عمرو نقله عنه ابن كسير وغيره. قال كان اشدهما
يقول والله انه كان لاشد الرجلين. يعني كان الاقوى فيهم هابيل اللي هو المؤمن. اللي هو الطائع ولكن انه تحرج يعني هو كان الاقوى والاقدر على انه يمسك التاني يعجنه
لكنه تحرج يعني تورع على ان هو يقع في الدم الحرام قال لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. انا مش هكافئك بكده اني اخاف الله رب العالمين. اهي دي برضو اية
قصيرة المبنى عزيمة المعنى جزء كلمات يسيرة. لكنها تصلح ان الانسان يضعها قلادة في عنقه. اني اخاف الله رب العالمين قال اني اخاف الله رب العالمين. الرب ومن معاني الرب جل وعلا انه القوي
الله الرب جل وعلا له السلطة. الرب جل وعلا له القهر. الرب جل وعلا له الاحاطة الكاملة فالانسان لما يتزكر الربوبية يخضع ويذل وينكسر ويتطامن ويتواضع فبيقول له انا خايف من ربنا. وده اللي مانعني عنك. مع ان انا قوتي اقدر اجيبك. بس اللي مانعني عنك ربنا سبحانه وتعالى. بس. فده شعار
شف بقى فتن كتير جدا جدا بتمر علينا في الدنيا قد ايه فتن بالعين فتن بالاذن فتن باللسان فتن بالسيف وفتن بالمال وفتن بالبطن وفتن فتن شديدة جدا. لو ان كل انسان
فينا اعتصم بقول الله عز وجل اني اخاف الله رب العالمين. وما له لا يخاف رب العالمين الخوف من الرب الجليل العزيم القوي المتين امر يدعو اليه العقل اللي خلق السما والارض دي قوي ولا مش قوي
يقدر ينزل بها العقوبة ولا العقل يقول كده اللي خلقني وخلق السما وخلق الارض اقوى مني. سبحانه وتعالى هو القوي المتين. يقدر يعاقبني يقدر يعاقبني سبحانه وتعالى. يبقى انا اخاف منه
ده العقل يقول كده الفترة تقول كده الفطرة تقول ان الاله المعبود الرب الجليل يخاف ويرهب جنابه سبحانه وتعالى اليقين والايمان يقول كده. الايمان بالله ورسل الايمان بالكتاب بالايات. تقول كده. ولكن انا لله وانا اليه راجعون. في
زمان قل فيه العقل وانتكست فيه الفطر وضعف فيه اليقين والايمان. فصار خوف الله عز وجل امرا مزجى غير رائج مش موجود مش منتشر. فبالتالي كثر الفسق. كثر الفجور. كثر العدوان على الدماء. كسر العدوان على الاعراض
قال وانا لله وانا اليه راجعون. ده وسط المسلمين. يبقى اني اخاف الله رب العالمين. ده مانع قوي جدا. بيزكره بالله انا اللي يمنعني ان انا امد الي يدك بالقتل اني اخاف الله رب العالمين
ثم رهبه وزكره تزكيرا سالس الاخرة يوم القيامة اللي فيه ميزان وفيه حساب وفيه ميزان وزن للحسنات والسيئات. قال اني اريد ان تبوء بإسمي واثمك فتكون من اصحاب النار. وذلك جزاء الظالمين. اسمي قال ابن جرير وكزا اختاره ابن كثير وقال هو اجماع اهل التأويل. يعني
اثم قتلي ليه لان الانسان بعض الناس وان كان ابن كثير طبعا اعراض الكلام ده قال ده اجماع اهل التأويل على خلاف الكلام ده. بيقول لان المقتول القاتل هيحمل كل زنوبه لأ
ما وردش الاثر بكده اخبر الله عز وجل ان الله عز وجل قال ولا تزر وازرة وزر اخرى يبقى كل انسان هيشيل وزره لكن تبوء باسمي يعني باسم قتلي والقتل ده كبيرة من الكبائر
القتل ده كبيرة من الكبائر لكن امتى ان فعلا القاتل يحمل وزر المقتول كاملا دي بقى اللي وجهها ابن كسير هنا قال ايه قال القتل كبيرة من الكبائر والقتل مظلمة. فاذا بعث الله عز وجل الخلق يوم القيامة
قام المقتول له حق بقى انا مقتول زلما لي حق امسك في القاتل. تعال مش انا لي مزلمة عنده؟ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس الصحيح قال اتدرون من المفلس
قالوا من لا درهم له ولا متاع؟ قال لا. ولكنه من اتى بصلاة وصيام وصدقة وحج. واتى وقد ضرب هزا وشتم هزا وسفك دم هزا فيأخذ هذا من حسناته ويأخذ هذا من حسناته حتى اذا فنيت حسناته
يأخذ من سيئات فتطرح عليه حتى يطرح في النار والعياذ بالله. اه هي من الباب ده بقى طب انت المقتول في يوم القيامة اللي قتل ظلما فتخيل هيسيب لي القاتل حسنة
هيسيب له حسنة ده ممكن يستنفز حساباته كلها. وعشان كده كان السلف يقولوا ان من ورطات الامور التي يورط العبد فيها نفسه القتل وكان ابن عباس يقول هكذا لا يزال العبد المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. وبعضهم بيرويه حديس مرفوع
لا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يصب دما حل قتل كبيرة من من اكبر الكبائر من اكبر الكبائر. وخلي بالك القتل ده يشمل ايه عشان بس نبقى فاهمين
الامر بالقتل والاكراه عليه. اللي يأمر الناس انت امسك سلاح واقتل اضرب الناس دي بالنار او انت اعدمهم وهيحط الحبل في العموم واعدهم ادي له الامر فده داخل في معنى القاتل. يبقى اللي بيأمر
تاني حاجة اللي بيباشر اللي بيضرب بنفسه او اللي بيقتل بنفسه تالت حاجة المتسبب المتسبب في زلك زي اللي ايه؟ اللي يغر الناس يقول له رح في المكان الفلاني ده ومش هيحصل لك حاجة فيروح ويتقتل
هناك الان بكل اسف من يغر الناس بما يخالف المعقول والمنقول من وجوب الصبر على القتل وازهاق الانفس بلا اي موجب للمدافعة. ويغروهم بفتاوى باطلة تخالف ما اجمع عليه اهل العلم من عدم جواز الثبات في موطن للاعزل امام المسلح حتى يقتل باي حال من
الاحوال حتى ولو كان في حرب حتى ولو كان في قتال. وايات سورة الانفال اتت في اعلى اعلى درجات الدين وهو الجهاد في سبيل الله. قال الله عز وجل الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فليكن منكم مائة صابرة يغلبه مائتين. ويكن منكم الف يغلب الفين باذن الله
والله مع الصابرين العلماء بيقولوا ان ازا زاد عدد الكفار عن ضعفي المسلمين. يعني مية من المسلمين قدامهم متين وخمسين كافر جاز للمسلمين الانهزام. يبقى ايه ما يسبتوش جاز للمسلمين الانهزام. الامام الكساني في كتاب الحنفي في كتاب بدائع الصنائع بيقول وهذا عند تقارب الاوصاف
يعني دول معهم آآ اسلحة دول معهم اسلحة دول شباب دول شباب دول وهكزا. تقارب الاوصاف يراعى فيها ايه؟ ان مية من المسلمين يسبتوا قدام متين من الكفار لكن الامام الجويني رحمه الله قال فمن علم ان في سباته الهلاك المحض بدون احداس نكاية في العدو زي تخيل مسلا
مجموعة متين تلتمية الف الفين عشرة وهيسبتوا في مكان وهم غير مسلحين وهناك من يأتي يضربهم بالطيارات وبالدبابات وبالاسلحة النارية. نسبة المدافعة هنا تساوي كم سوس صفر صفر هو ده كلام الامام الجويني. قال فحرم الثبات اجماعا
حرم السبات اجماعا فالقتل كبيرة من الكبائر. تخيل بقى كم واحد ممكن يتورط في القتل تخيل الصحفي او الكاتب اللي بيكتب مقال او او الاعلام اللي بيطلع في التليفزيون يحرض على الناس عشان تتقتل. تخيل الزالم اللي بيصدر حكم جائر على ان واحد يتعدم بغير وجه حق. تخيل
الظالم اللي بيقول لواحد عسكري او جندي او ضابط احمل سلاحك بغير حق. تخيل صاحب الفكر المنحرف اللي بيخدع الناس باسم الدين ويقول له ان من اعلى القربات انك تفجر نفسك في الناس
او ان انت تحمل السلاح وتقتل المدنيين او تقتل فلان او تقتل علان. يبقى كل ده داخل في معنى قتل؟ اه داخل في معنى القتل الامر والمباشر والمتسبب على فكرة في الفقه بيضمنوا التلاتة
بيضمموهم يعني يعني لو واحد امر واحد بالقتل بيضموهم الاتنين طيب آآ اني اريد ان تبوء باسمي واسمك يعني اثم قتلي واسمك قبل زلك. الاثام بتاعتك اللي قبل ان تقتله. فتكون من اصحاب النار
وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين. شف كلمة طوعت نفسه. طوعت له نفسها. التطويع هنا معناه سولت له نفسه. سهلت له نفسه ده معناها ايه
معناها ان كان فيه ممانعة لما سمع الكلام الايات اللي بيتزكره بالرحم او سمع الوعظ اللي بيزكره بالاخرة ما هو سمع الوعظ بيزكره الخوف من ربنا كأن الفترة فيه ممانعة
لكن النفس الامارة بالسوء. فطوعت له نفسه قتل اخيه. فضلت ورا منه لحد ما سهلت له وسولت له انه يقتل اخاه وبرضو كلنا بنتعرض للامر ده كم مرة الواحد فينا اتعرض لفتنة
وكان عنده ممانعة من الداخل وكان عنده وازع ايماني وكان عنده خير بيمنعه من انه يقع في الفتنة دي فلا زالت نفس الامارة بالسوء والنفس الامارة بالسوء دي مطية الشيطان. كما قال تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي. النفس امارة بالسوء
دي مطية للشيطان يمتطيها وباب واسع من ابواب الاضلال فلا تزال النفس الامارة بالسوء وتطوع في صيغة مبالغة فعل له. يعني طوعت يعني فعلت له. اسلوب مبالغة. ازاي؟ تستغل في الانسان نقاط الضعف
استغل في الانسان الحرص على الدنيا. استغل في الانسان الطمع. استغل في الانسان حب الشهوات. استغل في الانسان الغضب والغضب ده غول العقل. ازا هجم على العقل انتهى. صار الانسان كالحديد كالكرة يلعب به الشيطان. وليس له اي ممانعة
كم واحد فينا يا اخواني لما حصلت له فتنة وقف قدامها لبرهة يتردد وبعدين طوعت له نفسه نفسه فعل المعصية. انتبه فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله وانا لله وانا اليه راجعون. موقف مؤسر جدا
الاخ يقتل اخاه الظالم يقتل المظلوم. الباغي الحسود مجرم الاثيم. يقتل المتواضع مخلص المتدين الكريم فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله. فاصبح من الخاسرين. خسر الدنيا واكبر خسارة في الدنيا ان يفقد اخاه السند
والظهير والمعين في الدنيا الاخ فانت قتلت اخاك فقدت هزا الامر فخسرت في الدنيا وخسران في الاخرة والعياز بالله عايز تعرف الخسران في الاخرة؟ اقرأ في سورة فصلت. قال الله عز وجل وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من
الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين قال ابن كسير فعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال الذين اضلانا من الجن اضلهم من الجن هو ابليس والذي اضلهم من الانس
هو ابن ادم الاول يبقى فضل الخسران معه لحد الاخرة. قضى الله عز وجل بزلك. على تفسير علي رضي الله عنه. وقال الامام القرطبي رحمه الله والمنقول عن ابن مسعود وابن عباس
ان في قوله عز وجل ارنا الذين اضلانا من الجن والانس قال هو ابليس وابن ادم الاول. كما قلنا لك قرآن وسنة بفهم السلف نفهم الايات لفهم الصحابة رضوان الله عليهم
فشوف الخسران فضل ملازم له لحد فين؟ مش بس كده صح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديس الصحيحين. قال ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل
من زنبها لانه اول من سمى القتل. ما من نفس تقتل ظلما. اي واحد هيتقتل ظلم ابن ادم الاول يشاركه في الاسم ولزلك ورد عن ابن مسعود انه قال فلابن ادم الاول شطر عزاب اهل النار والعياذ بالله
طبعا ابن كسير بيقول لأ ابن ادم الاول له آآ اسوة لاهل الكبائر. يعني هو ده اللي اضل اهل الكبائر كلهم. وابليس اسوأ للمشركين والكفار. هو ده اللي تسبب في كفرهم وشركهم. وزهب بعض اقوال المفسرين الى ان ابن ادم مات كافرا والله اعلم بالصواب والمسألة ديت ليس فيها نص يشار اليه. لكن اللي ورد
انه من ائمة النار يوم القيامة. هل بقى هو من ائمة النار لانه من اهل الكبائر او غير ذلك؟ الله اعلم. لكن بنص القرآن فاصبح من الخاسرين. خسر في الدنيا
وخسر في الاخرة فبعث الله غرابا يبحس في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه عندها بعد ان قتل اخاه لم يدري ماذا يفعل في هزه الجثة والسوء ما يسوء الانسان. والجسة ديت يسوء الانسان ودي حاجة فطرة في النفس. ان الابن ادم يعني يميل ويرى
يهفو الى دفن الميت. ده فطرته كده فلما لقى الميت يقول مش عارف يعمل فيه ايه بس الوضع ده مش طبيعي الوضع ده غير مقبول دي سوءة بقاءها بهزه الطريقة سوءة
فبعث الله غرابا يبحس في الارض في بعض الاثار اللي بعثوا غرابين فقتل احدهما اخاه ثم نبش في الارض برجله ومنقاره حتى حفر حفرة ووراه فيها ودفنه. قال يا ويلتى
آآ اعجزت ان اكون مسل هذا الغراب فاواري سوءة اخي؟ فاصبح من النادمين. يا ويلتى الويل الهلاك والعذاب والمصيبة. وكلمة يا ويلتى يعني يا عذابي ويا مصيبتي احضري هزا اوانك
يروح يقول يا ويلي يعني يا العزاب يا الغلب يا الهلاك تعالى ده اوانك دلوقت يا ويلتى اعجزت ان اكون مسل انا بقت اقل واخس من الغراب. وبالمناسبة الغراب طائر مكروه
النفوس تنفر منه ولا تستبشر به من صوته ومن لونه ومن فساده مفسد وعشان كده الغراب ده من الخمس فواسق اللي بيقتلوا في الحل والحرم ولا لأ ها خمسة فاصل قتال من حل الحرم منهم الغراب
فطائر مشئوم فسبحان الله بقى هو لقى ان انا اخس انا وصلت لمرحلة ان بقيت اقل من اه طبعا الانسان العاصي البعيد عن ربنا سبحانه وتعالى هو اقل من الدواب ومن الجمادات. عشان كده كان علي ابن ابي طالب كان شريح ابن القاضي شريح
اللي كان قاضي عند علي ابن ابي طالب. رأى يهوديا يوما يضرب آآ حمارا بغلظة. قال ويحك يا عدو الله لا تضربه. انه اعبد لله منك. الحمار ده اهو بيعبد ربنا عنك. ده انت كافر
ففكرة ان الانسان ازا تخلى وتردى وسقط من آآ يعني طريق العبودية والاستقامة يكون الجمادات والحيوانات اكرم عند الله عز وجل منه بل هم اضل سبيلا قال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاويل سوءة اخي فاصبح من النادمين. لكن بكل اسف الندم هنا التحسر
تحسر على انه فاته الخير ولم فاته الخير وحصل الشر لكن هي معنيين كل واحد بيعمل معصية بعد ما بتنتهي المعصية تفنى اللذة ويبقى الايه؟ الندم تفنى اللزة ويبقى الندم
الغلطة دقائق او سواني والندم سنوات الندم بقى المسألة التانية الندم ندمان. ندم محمود شرعا وهو الزي يحمل الانسان على التوبة ومنه حديس النبي صلى الله عليه وسلم الندم توبة. حديس صحيح
والندم الاخر ندم التحسر والتأسف على ضياع حز الانسان من الدنيا والزي لا يعقبه عمل القلب ولا الاخذ باسباب الشرعية للتوبة. فبالتالي لا ينتفع به الانسان. وده اللي حصل هنا
هو ندم لكنه ندم التحسر بالزبط زي ندم المجرم اللي راح يقتل واحدة ست عجوزة الشيطان يغره يقول له هتروح وهتلاقي يقتل واحدة ست ياخد حلق ومتين جنيه وبعدين ياخد اعدام
فيندم انا ايه اللي عملته في نفسي ده؟ ما هو ده اللي بيحصل هو لو الشيطان من الاول قال له كده مش هيروح ، بس لازم الشيطان ايه ؟ يسول له. ولازم نفسه الامارة بالسوء تطوع له
فطوعت له نفسه خلاص كده؟ لحد ما يقع في الجريمة دي. اي واحد يعمل جريمة لازم هتحصل بالترتيب ده الاول تزيين من الشيطان اتنين طوعت له نفسه. بعد كده ندم
فاصبح من النادمين ندم يقطع القلب وازا لم يترتب عليه التوبة والرجوع الى الله عز وجل فلا ينفع العبد. من اجل زلك كتبنا على بني اسرائيل اي في التوراة وكان تحريم القتل قبل زلك يكون على السنة الانبياء ولم ينزل مكتوبا الا في التوراة كما قال بعض المفسرين
لكن النهي عن القتل في كل الشرائع لكن اول ما كتب كتب في التوراة من اجل زلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس يعني بغير ما يكون قاتل لنفسه
يدير قصاص او فساد في الارض يستحق القتل فكأنما قتل الناس جميعا. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. المفسر اللي انا قاله بقى اللي هيستحل قتل نفس زي اللي هيستحل قتل البشر كلهم
هما في الوزر سواء. استحلال القتل ده كفر. لان القتل محرم كبيرة من الكبائر. فلا يستحله بيكذب القرآن فمش هيفرق بقى يستحل قتل نفسه او ايه؟ او سائر الانفس. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. اللي هيعتقد تحريم نفس واحدة هيعتقد تحريم كل الايه
النفوس كزلك المعنى الساني او التفسير الساني آآ من قتل نفسا بغير عسر فكأنما او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا يعني ان تكون النفس ديت نفس آآ نبي او نفس امام عادل. فازا قتله وقع فساد عريض في الارض
وزهب بعض اهل التفسير منهم مجاهد رحمه الله ان هنا المقصود به المبالغة في التخويف والزجر من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. باب من ابواب الاجر بقى
وان احياء الانفس. تخيل بقى اللي هيشتغل في الاغاثة اللي يروح بقى الاماكن اللي فيها مجاعات المسلمين ويغيسهم احياء انفس. آآ اللي هيشتغل في اغاسة في الحوادس ويجتهد في اغاسة الناس
اللي هيجتهد في آآ آآ استنقاذ الضلال اصحاب الافكار المنحرفة اللي بيقتلوا انفسهم ويقتلوا غيرهم. تخيل بقى انك تقعد مع واحد كده ضال مضل معتنق بقى فكر الخوارج وفكر التكفير والقتل بغير حق ده وتقعد معه وربنا يرزقك انه يهتدي على ايدك ده وكأن ومن احياها
فكأنما احيا الناس جميعا. ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات. ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون. بعد ما اتى لبني اسرائيل الرسل بالبينات الايات الواضحات تكبروا وعتوا واسرفوا على انفسهم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم