1
00:00:00.450 --> 00:00:28.100
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:28.100 --> 00:00:48.900
محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وبعد فيما اصدق الحديس كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

3
00:00:49.100 --> 00:01:09.100
ما زلنا مع قصة نبي الله اسحاق عليه السلام. وسبق في الدرس الماضي ان تكلمنا عن عن زكر اسحاق عليه السلام والبشارة به في سورة هود. وتناولنا الايات يعني التفسير السريع

4
00:01:09.100 --> 00:01:44.500
والان نقف مع بعض فوائد هزه الايات. الفائدة الاولى فيها زكر الملائكة وصفاتهم. فيها زكر الملائكة وصفاتهم زكرت الايات صفات الملائكة وانهم لا يأكلون وكزلك الملائكة يتشكلون في سورة اه البشر وكزلك الملائكة يرسلون

5
00:01:44.500 --> 00:02:17.450
رسالة الله عز وجل للبشرى وكذلك الملائكة يرسلون بعقاب الله عز وجل والهلاك للقوم المجرمين والقوم الظالمين او الكافرين فده كان زكر للملائكة في هزه القصة كزلك ورد في هزه القصة من سورة هود باداب الضيافة. والضيافة ديت من آآ مفاخر الدين الاسلامي. عندنا

6
00:02:17.450 --> 00:02:45.200
الحديس ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال سمعت اذني وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قال وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة

7
00:02:45.200 --> 00:03:10.200
والضيافة سلاسة ايام. فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه. رواه البخاري ومسلم وفي لفظ مسلم الضيافة سلاسة ايام. وجائزته يوم وليلة. الامام الخطابي رحمه الله بيقول جاء يوم وليلة سئل ما لك بن انس عنه فقال يكرمه

8
00:03:10.300 --> 00:03:35.200
ويتحف ويخصه ويحفظه يوما وليلا. يعني يتكلف ليه؟ وسلاسة ايام ضيافة يريد انه يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والسالس ما كان بحضرته ولا يزيد على عادته وما كان بعد الثلاث فهو صدقة

9
00:03:35.200 --> 00:03:53.050
معروف ان شاء فعل وان شاء ترك. ابن القيم رحمه الله بيقول ان للضيف حقا على من نزل به. وهو سلاس مراتب حق واجب وتمام مستحب وصدقة من الصدقات. فالحق الواجب يوم وليلة

10
00:03:53.200 --> 00:04:13.200
وقد زكر النبي صلى الله عليه وسلم المراتب الثلاثة في الحديس المتفق على صحته حديس ابي شريح الخزاعي الذي سبق وان آآ قرأناه وابن قدامة رحمه الله يقول والواجب يوم وليلة والكمال سلاسة ايام لما روى ابو شريح الخزاعة

11
00:04:13.200 --> 00:04:32.250
اي وساق الحديث. مين بقى الضيف الزي يجب له هزا الاكرام؟ هو الضيف المسافر الضيف المسافر وهو القادم من بلد اخر فيجب على من ينزل عليه ان يطعمه ويكرمه فان لم يفعل

12
00:04:32.400 --> 00:04:52.400
فله حق في ماله. وهزا لا ينطبق على الزائر من البلد نفسه. يعني اللي جاي لك من بلد تانية ده اللي ينطبق ايه الكلام ده ؟ وهزا لا ينطبق على الزائر من البلد نفسه وليس قادما من سفر. فهزا يمكن ان تقول له ارجع. لو واحد جه يخبط على الباب عندك وهو من بلدك مسلا

13
00:04:52.400 --> 00:05:09.500
من بلدنا كده وجاء يستأذنك. ربنا قال وان قيل لكم ارجعوا ايه؟ فارجعوا. يبقى مش واجب عليك انك تستضيفه ومش واجب عليك ان انت ايه يحرز له الحديس اللي هو حديس قبل شويحي الخزاعي. طيب امال ايه بقى المقصود؟ لو واحد مسافر نزل ببلد

14
00:05:10.100 --> 00:05:24.450
يبقى له اول يوم وليلة حق ضيافة واجب ان الشخص يتكلف له. طب ما دي فيها آآ آآ تكلفة مادية. عشان كده يقول لك دي من مفاخر دين الاسلام انه بيجب عليك هزا الامر وهزه الضعف وهزا التكلف

15
00:05:24.500 --> 00:05:42.850
لله. شكاوي لك من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ايه؟ جائزته. قالوا وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة خلاص كده ؟ برضو من باب التأكيد على المعنى ده او الترجيح له حديس عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله

16
00:05:43.250 --> 00:06:03.250
انك تبعثنا فنمر بقوم لا يقروننا. يعني لا يقدموا لنا حق الضيف. فماذا ترى؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امروا لكم ما ينبغي للضيف فاقبلوا. فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم. والحديس ده رواه البخاري ومسلم

17
00:06:03.300 --> 00:06:24.850
وآآ بيدل ايضا على ان آآ الضيافة في اليوم الاول واجبة. طيب هل تكون في اهل القرى والامصار ولا في اهل القرى بس الامصار يعني المدن الكبيرة اللي بيبقى فيها فنادق ومطاعم واماكن للسكن واماكن للاكل وكده. والقرى هي الاماكن الصغيرة. ابن عثيمين رحمه الله

18
00:06:24.850 --> 00:06:44.800
الله واه بيشرح قول الحجاوي وتجب ضيافة المسلم المجتاز به في القرى يوما وليلة؟ قال تجب ضيافة المسلم هزا بيان حكم الضيافة. والضيافة ان يتلقى الانسان من قدم اليه فيكرمه وينزله بيته. ويقدم له الاكل

19
00:06:44.800 --> 00:07:06.450
وهي من محاسن الدين الاسلامي. وقد سبقنا اليها ابراهيم عليه السلام. كما قال تعالى هل اداك حديس ضيف ابراهيم المكرمي طيب الى ان قال قوله في القرى دون الامصار والقرى هي البلاد الصغيرة والامصار هي البلاد الكبيرة. قالوا لان القرى هي مزنة الحاجة والامصار بلاد كبيرة فيها مطاعم وفنادق

20
00:07:06.450 --> 00:07:26.450
واشياء يستغني بها الانسان عن الضيافة. ابن عثيمين بيقول وهذا ايضا خلاف القول الصحيح. لان الحديث عام. وكم من انسان يأتي الى امصار وفيها فنادق وفيها المطاعم وفيها كل شيء ولكن يكرهها ويربأ بنفسه ان يذهب اليها فينزل ضيفا على صديق او على انسان معروف

21
00:07:26.450 --> 00:07:43.500
برضو من تمام الفائدة العلمية نبقى عارفين ان جمهور العلماء على ان الضيافة مستحبة خلافا للايه؟ للحنابلة. يعني الشافعية والحنفية والمالكية ورواية عن احمد بيروا كل اللي احنا بنقوله ده بس فرق واحد

22
00:07:43.500 --> 00:08:04.600
ايه انها مستحبة مش واجبة انها مستحبة شوية بس الحديس آآ ينشر حديس ابو ابي شريح الخزاعي وحديس عقرة بن عامر فعلا ينصر القول بالوجوب ودي من فوائد الايه؟ الاية اللي معنا اللي هو قول الله عز وجل ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما. قال سلام فما لبس ان جاء

23
00:08:04.600 --> 00:08:24.600
بعجل حنيز وقلنا ان ابراهيم عليه السلام هو ابو الضيفان صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم تسليما كثيرا. كذلك اشتملت هزه ايات على اداب الضيافة. اداب الضيافة تعجيل الطعام. لان ذلك من اكرام الضيف. يقول حاتم

24
00:08:24.600 --> 00:08:42.150
العجلة من الشيطان الا خمسة فانها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعد منها اطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الزنب. يعني بيقول لك العجلة وحشة في كل حاجة. الا في الخمس حاجات دولت. اطعام الضيف

25
00:08:42.300 --> 00:08:59.050
وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الزنب. كزلك ينبغي الاكرام ووضع الطعام بكثرة لان كل ما الانسان بيكرم ضيفه يؤجر على زلك. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. كذلك

26
00:08:59.050 --> 00:09:22.200
ينبغي ان يلاطف الضيف. سيدنا ابراهيم قال له ايه؟ الا تأكلون هو الاول الكمية اللي جابها ايه؟ جاب عجل حنيز وده جمع وصفين طيبين. الوصف الاول ان افضل البقر العجل اللي هو صغير السن وافضل الطعام انه يكون نضيج يعني محنوز يعني مشوي على الردف وهي الحجارة المحمية. فهو جاب لهم اطيب

27
00:09:22.200 --> 00:09:42.200
باللحم وسواه او آآ انضجه باطيب الانضج فجمع لهم طيبا على طيب صلى الله عليه وعلى منا وسلم تسليما كثيرا ثم يلاطفهم بقى الا تأكلون الا تأكلون يعني هو ايه يلحظ للضيف من طرف خفي فيلاطفه حتى اه يأكل. كذلك من

28
00:09:42.200 --> 00:09:59.500
الاداب التي يراعيها المضيف الا يرفع المائدة قبل ان يأخذ الضيف كفايته من الطعام وكزلك من اداب المضيف الا يشبع قبل ضيفه سم ينصرف ويتركه. لان زلك يحرج الضيف. بل حتى لو كنت انت صاحب المنزل ولو كنت

29
00:09:59.500 --> 00:10:19.500
يعني لابد ان تجلس من باب التأنيس ومن باب الاكرام كزلك طلاقة الوجه وطيب الكلام كزلك من اداب المضيف انه ازا عزم على ضيفه بالطعام فاعتزر الضيف فلابد ان يكرر عليه ويلح. يعني مش من باب ايه؟ تتعشى ولا

30
00:10:19.500 --> 00:10:39.500
بتنام خفيف ايه رأيك؟ لا يعني انت ايه لا الوكلاء ازاي وفعلا ايه؟ تعزم عليه عزما اكيدا فانه ازا امسك عنه بمجرد الاعتزار وكأنه تخلص من ورطة كان زلك علامة على بخله وسوء تصرفه

31
00:10:39.500 --> 00:10:59.500
بل لا يقول لضيفه هل اقدم لك طعاما؟ فان ذلك ايضا مذموم. بل عليه ان يقدم الطعام. وكما قال الثوري اذا زار كاخوك فلا تقل له اتأكل ااقدم اليك ولكن قدم فان اكل والا فارفع. كزلك لا ينبغي له ان يبخل

32
00:10:59.500 --> 00:11:19.500
قال عن ضيفه بشيء ولا يواري بعض طعامه عن ضيفه بل يجود بما عنده ويتكلف لضيفه ابتغاء وجه الله عز وجل. طبعا في بقى اداب للضيف نفسه اللي هو آآ يعني لا يقترح طعاما بعينه لا آآ يعيب طعاما قدم اليه ولا يحتقر طعاما قدم اليه

33
00:11:19.500 --> 00:11:39.500
لا يسأل شيئا في البيت الا عن القبلة. ولكن لا يكسر من الاسئلة لصاحب بيت حتى لا آآ يحرجه كزلك لا يجلس في مكان حتى يجلسه صاحب البيت. اقعد فين؟ يقعدك هو في المكان اللي ايه؟ اللي يختاره. كزلك عليه ان يكون

34
00:11:39.500 --> 00:11:59.500
متواضعا وان يبادر باكل الطعام فانما وضع الطعام ليأكل وبلاش التكلف الزائد وترك بقى الامر ويفضل الراجل يتحايل عليك وفي الاخر هتاكل خلاص يعني من الاول بقى. اتفضل يبقى تتفضل. كزلك ازا رأى منكرا في المجلس او في المأدبة او العزومة يعني. فانه

35
00:11:59.500 --> 00:12:24.300
اه يتلطف في الانكار ولكن يعني لا يدع المنكر ولا اه يغلز انما ينكر ولكن يتلطف في الانكار سم من اداب الضيف ان يدعو للمضيف بتدعي لصاحب البيت سعة الرزق وان يبارك الله عز وجل له في اهله وماله. وان يخلف الله عز وجل عليه خيرا. وهكزا

36
00:12:24.300 --> 00:12:45.550
عندنا بقى الطعام الدعاء المأثور اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصائمون وصلت عليكم الملائكة الاخيار وذكركم الله فيمن عنده طيب دي كانت ايضا من فوائد الايات في سورة هود. كزلك من فوائد الايات اللي زكره الشيخ محمد رشيد رضا. في قول الله عز وجل يا

37
00:12:45.550 --> 00:13:05.550
اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك. وانهم اتيهم عذاب غير مردود. الشيخ محمد رشيد رضا بيقول ايه بقى؟ قل كلام جميل جدا في سير المنار بيقول فهل يعتبر بهزا من يتخزون لله اندادا من اوليائه او اوليائهم يزعمون انهم

38
00:13:05.550 --> 00:13:25.550
يتصرفون في الكون كما يشاؤون. وان قوله تعالى في اهل الجنة لهم ما يشاؤون عند ربهم هو لهؤلاء الاولياء في الدنيا. فلا يرد لهم طلبا ولا شفاعة ولا يريد ما لا يريدونه يكزبون على الله ويحرفون كتابه وهم يدعون انهم مسلمون مؤمنون بان افضل الخلق

39
00:13:25.550 --> 00:13:45.900
محمد جده ابراهيم الخليل عليهم وعلى اله ما الصلاة والسلام. يعني ازا كان الملايكة قالت لسيدنا ابراهيم يا ابراهيم اعرض عن هزا انه قد جاء من ربك  وازا كان ان ابراهيم عليه السلام اراد ان يستأني بقوم لوط في العزاب فلم يمهل

40
00:13:46.000 --> 00:14:06.000
يا ابراهيم اعرض عن هزا وقد جاء امر ربك وانهم اتهم عزاب غير مردود. فما بال من ينسبون لاقوام الله اعلم بصلاحهم ينسبون اليهم القدرات الخارقة والصفات الربوبية وانهم لا يرد لهم شيء. وهذا كله من الشرك. ونسأل الله العافية. كذلك من فوائد هذه الايات ما زكره الامام القاسمي رحمه الله

41
00:14:06.000 --> 00:14:26.000
في محاسن التأويل قال فوائد. قال بعض المفسرين لهذه الايات ثمرات. وهي ان حصول الولد المخصص بالفضل نعمة. يعني ربنا يرزق انسان ولدا ويكون هزا الولد مخصص بالفضل نعمة جليلة جدا من ربنا سبحانه وتعالى

42
00:14:26.000 --> 00:14:46.500
سيدنا ابراهيم بشروه بايه؟ بغلام عليم فعشان كده هو كان نعمة في حقه. هو كزلك من فوائد هزه وثمرة هزه الايات ان هلاك العاصي نعمة لان المفسرين اختلفوا هل البشرى كانت باسحاق؟ ولا كانت البشرى بهلاك قوم لوط؟ وكلا التفسيرين يعبى الويه وعلى

43
00:14:46.500 --> 00:15:06.500
ما قدمه العلماء في قواعد التفسير انه ما لم يكن بين القولين منافاة فيعمل بهما جميعا. لان البشرى قد فسرت بولاية اسحاق كما في الايات الاخرى. طيب ومنها من ثمرات هزه الايات استحباب نزول المبشر. المبشر على المبشر. لان الملائكة

44
00:15:06.500 --> 00:15:26.000
الله عز وجل بذلك. ومنها انه يستحب للمبشر تلقي زلك بالطاعة شكرا لله تعالى على ما بشر به ان هو يقدم طاعة سواء بقى طاعة باللسان الحمد لله او يخر ساجدا لله عز وجل. كما سبت النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:15:26.400 --> 00:15:49.450
آآ سجد شكرا لله سبحانه وتعالى كزلك فيها مشروعية خدمة المرأة للضيف بشروط منها ان تكون ملتزمة الحجاب الكامل وان يكون هناك امن للفتنة ودي بوب عليها البخاري باب في جواز آآ ان تخدم المرأة آآ الضيف

46
00:15:49.450 --> 00:16:06.950
اه لكن بشروطها وبعض العلماء دفع في الحديس استدل به البخاري على ان هزا كان قبل نزول اية الحجاب. لكن عموما خدمة الضيف من مكارم الاخلاق وكزلك استدلوا به على ان صوت المرأة ليس بعورة

47
00:16:07.050 --> 00:16:23.150
فانها قالت يا ويلتها كلمت الملايكة لما قالوا لها ايه؟ فبشرناها باسحاق من وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ففي ان صوت المرأة ليس بعورة وفيه ان يجوز للمرأة ان تكلم الاجنبي عنها لحاجة

48
00:16:23.250 --> 00:16:44.400
ازا امنت الفتنة ولم يكن هناك ريبة. كزلك من فوائد وثمرات هزه الايات ان امرأة الرجل من اهل بيته. ايه الدليل  رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. يبقى فيها الكلام عن ايه؟ عن ان اهل البيت فيهم ابراهيم عليه السلام وفيهم زوجه

49
00:16:44.400 --> 00:17:02.700
وده طبعا ان زوجة الرجل تدخل معه في اهل بيته دخولا اوليا وهو اللي موجود في اية سورة الاحزاب اللي فيها يا نساء النبي لستن كاحد من النساء وفيها انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

50
00:17:02.800 --> 00:17:23.300
ويطهركم تطهيرا. الشيعة بقى اخزهم الله من شدة بغضهم لعائشة يقولون لا. لا تدخل المرأة في اهل بيت الرجل الا ازا كانت من نسبه. ويسارة ابنة عم ابراهيم عليه السلام. فعشان كده قال ايه؟ اهل البيت. وهزا حملهم ال البيت مش

51
00:17:23.300 --> 00:17:45.600
بتاع الشعر واللبن والخشب لأ ده بيت النسب. وهزا كله تأويل وتعسف حملهم عليه انهم يريدون ان يخرجوا عائشة رضي الله عنها من ايه من اهل البيت يريدون ان يخرجوا عائشة رضي الله عنها من اهل البيت. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم

52
00:17:45.600 --> 00:18:05.600
طبعا الايات يا جماعة فيها فوائد كتير جدا يعني لكن ايه حسبنا من القلادة ما احاط بالعنق وندخل في الموضع الثاني اللي وردت فيه قصة اسحاق عليه السلام وهو في سورة الحجر. وهو في سورة الحجر

53
00:18:05.600 --> 00:18:28.800
قال الله عز وجل نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. ونبئهم عن ضيف ابراهيم. اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال ان منكم وجلون. قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم. قال ابشرتموني على ان مسني الكبر فبما

54
00:18:28.800 --> 00:18:48.250
يشيرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين. قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ونبئهم يا محمد عن ضيف ابراهيم يعني نبئهم ايها الرسول الكريم عن ضيف

55
00:18:48.250 --> 00:19:11.750
ابراهيم وقت ان دخلوا عليه فقالوا له على سبيل الدعاء او التحية سلاما اي نسلم سلاما او سلمنا سلاما او سلمت سلاما فبنصوم. في سورة هود قال ايه؟ قال سلام يعني رد عليهم السلام واحنا قلنا ان رد السلام يكون احسن

56
00:19:11.750 --> 00:19:32.400
وازا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. وده الرد الاحسن قلنا الرفع امكن. وده كلام ابن القيم رحمه الله ان الرد بالرفع امكن واولى واجل من الايه؟ من النص. لان الجملة الاسمية تدل على السبوت والاستقرار. اما الجملة الفعلية تدل على التجدد. طيب قال عز وجل في هزا الموضع

57
00:19:32.700 --> 00:19:54.700
عن ابراهيم لما قالوا اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون. هذا بيان لما رد به ابراهيم عليه السلام وجلون جمع وجل والوجل هو اضطراب يعتري النفس لتوقع مكروه. اي قال لهم ابراهيم بعد ان دخلوا عليه وبادروه بالتحية انا منكم خائفون

58
00:19:54.700 --> 00:20:13.500
وقال ان منكم بصيغة الجمع لانه قصد ان الخوف منهم قد اعتراه واعترى اهل بيته واصابهم نفس الايه نفس الخوف. وكان من اسباب خوف ابراهيم عليه السلام منهم انهم دخلوا عليه بدون استئذان وفي غير وقت الزيارة

59
00:20:13.850 --> 00:20:33.850
وبدون معرفة سابقة اللي هيقولوهم كده في سورة الزاريات قال سلام قوم منكرون وفي سورة هود قال فلما نكرهم مش عارفهم وكزلك مما ضاعف خوف ابراهيم عليه السلام انهم لم يأكلوا من الطعام الذي قدم اليهم. فلما رأى ايديهم لا يتصل اليه نكيرهم واوجس منهم

60
00:20:33.850 --> 00:20:58.100
سم حكى سبحانه وتعالى ما قالته الملائكة لادخال الطمأنينة على قلب ابراهيم عليه السلام. قالوا لا توجل يعني لا تخف انا نبشرك بغلام عليم يبقى قالت الملائكة لابراهيم على سبيل البشارة وادخال السرور على قلبه لا تخف منا يا ابراهيم. انا جئنا اليك لنبشرك

61
00:20:58.100 --> 00:21:20.450
والشرك بغلام عليم طيب اول فايدة هنا نبشرك بغلام عليم. يبقى هم بشروا مين؟ سيدنا ابراهيم اهو. وفي الاية بتاعة سورة هود قالوا ايه؟ وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. يبقى التبشير وقع مرة لابراهيم عليه السلام. ثم وقع مرة اخرى ايه

62
00:21:20.550 --> 00:21:40.550
لامرأته. سانيا بغلام عليم. وهي الصفات الصفات الطيبة والسجايا الكريمة التي يوصف بها اسحاق عليه السلام. وصفه الله عز وجل انه نبيا من الصالحين. وصفه الله عز وجل انه عليم. وصفه الله عز وجل بانه من اولي الايدي والابصار

63
00:21:40.550 --> 00:21:57.400
وانه اخلصهم بخالصة ذكر الدار لقوله واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار ان اخلصناهم بخالصة زكرى الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخرين. كل ديت عبارة عن ايه؟ عبارة عن صفات طيبة

64
00:21:57.400 --> 00:22:16.450
وسجايا كريمة لاسحاق عليه السلام. انا نبشرك بغلام عليم. غلام عليم يعني عليم بايه قال عليم بشرائع الله عز وجل. ذي علم كسير بشريعة الله تبارك وتعالى وباوامره ونواهيه. وسبحان الله يعني صار اسحاق

65
00:22:16.450 --> 00:22:39.250
يتوارس بنوه هزا العلم هزا العلم وكثر فيهم وكسر من زريته الانبياء. والانبياء لم يورسوا دينارا ولا درهما انما ورسوا العلم فمن اخزه اخز بحز وافر حكى الله عز وجل هنا ان ابراهيم عليه السلام قال للملائكة بعد ان بشروه بهذا الغلام

66
00:22:39.300 --> 00:23:01.350
قال ابشرتموني على ان مسني الكبر فبما تبشرون؟ يعني بشرتموني بعد ان مسني الكبر وبلغت سن الشيخوخة وعلى هنا بمعنى مع والمس معناه اتصال شيء بشيء اخر على وجه الاحساس والاصابة. يعني ابشرتموني مع ان مسني الكبر اصابني

67
00:23:01.350 --> 00:23:25.050
كبر واتصل بي الوهن  قال ابشرتوني بذلك مع ان الكبر قد اصابني والشيخوخة قد اعترتني فباي شيء عجيب قد بشرتموني؟ وهنا وقفة ابراهيم عليه السلام هل ابراهيم عليه السلام لا يعلم كمال قدرة الله؟ حاشاه. امال التعجب من ايه؟ من ضعف الاسباب التي بين يديه

68
00:23:25.050 --> 00:23:41.750
ومن ضعف حاله ومما تجري عليه سنن الله الكونية في الارض فعشان كده كان مصدر التعجب لا انه يستبعد زلك في قدرة الله فان ابراهيم عليه السلام هو الحنيف وهو خليل الرحمن وهو الاعرف به عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

69
00:23:41.750 --> 00:24:01.750
فتعجب ابراهيم عليه السلام انما كان مما من ضعف الاسباب ومن ضعف حاله وكذلك كيف تكون القدرة قدرة الرب جل وعلا وكيف يكون نفاذ امره حيث يهبه غلام في هزا السن. طيب قال ابشرك

70
00:24:01.750 --> 00:24:21.750
تلطموني على امسني الكبر فبما تبشرون؟ الملايكة ردت عليه قالوا له ايه ؟ قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين الملائكة قالت لابراهيم عليه السلام لزيادة اطمئنانه ولتأكيد بشارته بالغلام العليم يا ابراهيم انا بشرناك بالامر المحقق الوقوع

71
00:24:21.750 --> 00:24:41.750
وباليقين الزي لا خلف معه. وهو ان الله تعالى سيهبك الولد مع تقدم سنك وسن زوجك. فلا تكن من القانطين يعني ايه القانطين؟ يعني الايسين من رحمة الله. فان قدرته عز وجل لا يعجزها شيء. وهنا دفع ابراهيم

72
00:24:41.750 --> 00:25:04.950
عليه السلام عن نفسه هزا الامر قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. دافع عن نفسه رزيلة اليأس من رحمة الله. فقال على سبيل الانكار والنفي ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. اي انا ليس بي قنوط او يأس من رحمة الله. انه لا ييأس من رحمة الله. تعال

73
00:25:04.950 --> 00:25:24.950
الا القوم الضالون عن طريق الحق والصواب. ولكن هزه البشارة العظيمة مع تقدم من سني وسن زوجه التي جعلتني من شدة الفرح اعجب من كمال قدرة الله ومن جزيل عطائه وسابغ منته. حيث رزقني الولد في هزه السن. والتي في العادة قد ينقطع

74
00:25:24.950 --> 00:25:39.150
ومعها الانجاب. من الفوائد اللي معنا هنا هنضيفها في الاية بقى الكلام عن القنوط. ورد زكر القنوت في الكتاب العزيز في مواطن ودي من البلايا الكبرى اللي يبتلى بها الانسان

75
00:25:39.250 --> 00:26:04.950
ايه هو القنوط؟ القنوط مصدر قولهم قنط يقنط قنوطا يعني ييأس يأسا شديدا. ييأس يأسا شديدا. وابن الاسير يقول القنوت هو اشد اليأس من الشيء وقيل القنوط اليأس من الخير والعلماء بيعرفوا القنوط في اصطلاح الشرع بانه استبعاد الفرج

76
00:26:04.950 --> 00:26:24.950
واليأس منه وهو يقابل الامن من مكر الله وكلاهما زنب عزيم وينافيان كمال التوحيد. زي ما بيقول صاحب الفتح المجيد. فاكرين ذو الامام الطحاوي لما قال والامن والاياس ينقلان عن ملة الاسلام؟ من اعمال القلب الرجاء. من

77
00:26:24.950 --> 00:26:54.200
اعمال القلب الرجاء. فلو ان انسانا  قنط من رحمة الله ويأس من رحوح الله ورحمته وفرجه يعني استبعد ان يصيبه هزه الرحمة له حالان الحال الاول بحال يضعف فيه هزا الرجاء ولكن لا يمحى من القلب بالكلية. ولكنه ينكر او يستبعد ان تمسه الرحمة

78
00:26:54.200 --> 00:27:13.250
والمغفرة لعزيم زنبه او لكبير جرمه او اساءة زن بربه في امر من امور الدنيا. وده اللي العلماء قالوا عليها كبيرة من الكبائر اما لو محي او انعدم الرجاء من قلبه بالكلية

79
00:27:13.400 --> 00:27:32.650
بحيس يصل الامر الى التكذيب بان الله عز وجل رحمته وسعت كل شيء. فهزا يكون ناقل عن الاسلام اصلا. وينقض الدين اصلا والعياذ بالله يكونوا مكفرات. عشان كده في في قوله عز وجل قال يا بني ازهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا

80
00:27:32.900 --> 00:27:50.950
من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الايه الكافرون اوعى في يوم من الايام انك تظن ان رحمة الله لن تصيبك او لن تمسكت ورحمة الله سواء في رزق او عافية

81
00:27:51.100 --> 00:28:12.050
او كشف بلوى او دفع ضر او نزول فضل او تحقيق مراد او بلوغ امنية سبحان الله وما زلك على الله بعزيز ومما ينسب اه لعلي رضي الله عنه. يقول اذا اشتملت على اليأس القلوب

82
00:28:12.050 --> 00:28:38.900
وضاق لما به الصدر الرحيب. واوطأت المكاره واطمأنت. وارست في اماكنها الخطوب ولم ترى لانكشاف الضر وجها ولا اغنى بحيلته الاريب اتاك على قنوط منك غوث يمن به اللطيف المستجيب. وكل الحادثات اذا تناهت فموت

83
00:28:38.900 --> 00:28:58.350
اصول بها فرج قريب. فمن ذا الذي يقنط من رحمة الله؟ من هزا الزي يقنط من رحمة الله؟ اسمع للايات التي تنبهنا لخطورة القنوط. قال الله عز وجل واذا ازقنا الناس رحمة فرحوا بها. وان تصبهم سيئة

84
00:28:58.350 --> 00:29:18.350
بما قدمت ايديهم ازا هم يقنطون. او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ان في لزلك لايات لقوم يؤمنون. وكزلك قول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا

85
00:29:18.350 --> 00:29:38.350
قوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة

86
00:29:38.350 --> 00:30:02.500
وانتم لا تشعرون. وكزلك قول الله عز وجل لا يسأم الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤوس قنوط ولئن ازقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته. ليقولن هزا لي. وما اظن الساعة قائمة. ولان رجعت

87
00:30:02.500 --> 00:30:22.500
الى ربي ان لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ. وقال الله عز وجل في اية عظيمة للرجاء. ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. ولكن ينزل بقدر

88
00:30:22.500 --> 00:30:50.450
ما يشاء انه بعباده خبير بصير. وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا. وينشر رحمته وهو الولي الحميد. وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد سبحانه وبحمده. فالله عز وجل هو الولي وهو

89
00:30:50.450 --> 00:31:09.500
الحميد وهو الزي يبسط الرزق لعباده ويغيث الملهوف ويمن بفضله على كل مكروب وكل مبتلى سبحانه وبحمده. ولزلك العلماء كانوا يقولوا يعني علي رضي الله عنه يقول الفقيه حق الفقيه

90
00:31:09.650 --> 00:31:29.650
من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يرخص لهم في معاصي الله. ولم يؤمنهم من عذاب الله ولم يدع القرآن رغبة عنه الى غيره انه لا خير في عبادة لا علم فيها. ولا علم لا فهم فيه ولا قراءة لا تدبر فيها. وابن مسعود

91
00:31:29.650 --> 00:31:53.900
كان يقول الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله. ايه المضر القنوط لو اصاب الانسان لو انسان اصاب القنوط اولا بيخسف بايمانه الارض وقد يخرجه من دائرة الاسلام. ازا استبد به فاتى على ما بقي في قلبه من الرجاء

92
00:31:53.900 --> 00:32:20.050
وجعله يكذب رحمة الله عز وجل. سانيا انه يقطع الانسان عن ربه سالسا انه يفقد الانسان الخيرات الواسعة بانه سد عليه الطريق في طلب هزه الخيرات. كزلك يوقع الانسان في حبائل الشيطان فما فرح الشيطان باحد مثل ما فرح بالشخص القنوط الذي ييأس من رحمة الله

93
00:32:20.050 --> 00:32:37.700
من مضار القنوت انه يقعد الانسان ويصيبه بالعجز عما امر للقيام به فيقعده عن التوبة ويقعده عن العمل الصالح ويقعده عن العلم النافع ويبعده عن العبادة ويقعده عن طلب الرزق ويقعده عن التداوي ان كان مريضا ويقعده

94
00:32:37.700 --> 00:32:56.050
عن سبل الاصلاح ان كان له فيها مسلك بسبب القنوط. كزلك من اصابه القنوت آآ استمرأ البطالة والكسل وحرم الابداع والتفوق. مما يعالج به هزا الداء المهلك داء القنوط. اولا

95
00:32:56.500 --> 00:33:09.900
زيادة العلم باسماء الله وصفاته من اوسع الابواب اللي يزداد بها الايمان ويعالج بها المرء نفسه من هزه الامراض والافات باب الاسماء والصفات. يعني خلي الايات اللي احنا بنقرأ فيها مع بعض ديت

96
00:33:09.900 --> 00:33:29.900
ده كلام ربنا انت انت موقن بهزا الكلام. انت كده موقن ان ربنا سبحانه وتعالى رزق سيدنا ابراهيم ولده اسحاق بعد ما تم له مائة عام. وكيل مائة وعشرون عاما صح؟ انت موقن ان ربنا جعل سارة زوج ابراهيم تصلح للحمل والانجاب بعد ما كانت امرأة

97
00:33:29.900 --> 00:33:53.700
عجوز انا عجوز وهزا بعلي شيخه رأى عجوز وهي شابة صغيرة كانت عاقرا فلما انقطع وكبر سنها وصارت عجوزا اراد الله سبحانه وتعالى ان يمن عليها بهزه المنة. فباي شيء تقنط؟ ولاي شيء تيأس من روح الله عز وجل

98
00:33:54.050 --> 00:34:09.900
باب الله سبحانه وتعالى هو الباب الذي لا يغلق في وجه سائل فاطرق هزا الباب ولا تمل واستبشر خيرا وامل خيرا. فالله عز وجل هو اكرم من سئل. واجود من اعطى

99
00:34:09.900 --> 00:34:38.000
سبحانه وبحمده سبحانه وبحمده لا تستبطئ الفرج ولاء آآ تسيء الظن بربك فلا تظن بربك ظن سوء فان الله اولى بالجميل. زيادة بقى العلم بالاسماء والصفات ترفع همتك وايمانك للذروة فلا يخطر ببالك القنوط ولا اليأس ابدا من روح الله. كزلك المصاحبة الدائمة للقرآن

100
00:34:38.000 --> 00:34:58.000
والتفكر في قصص الانبياء قال الله عز وجل ان هزا لهو القصص الحق هو ده القصص الحق خليك معاه بقى وشوف بقى ازاي عجائب الرب جل وعلا وعجائب قدرة الرب جل وعلا في هزا القصص. وكيف تسير اقدار الله عز وجل؟ فهي مما يزيدك سباتا

101
00:34:58.000 --> 00:35:18.000
ورسوخا يقينا. ده ربنا نزل على النبي كده. قال عز وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك فقصص الانبياء وقصص الاقوام التي وردت في القرآن. كزلك ان تتفكر في السنن الكونية وان تتدبر

102
00:35:18.000 --> 00:35:40.250
في الواقع من حولك وتنظر في الطاف الله عز وجل وكيف سبحانه وتعالى يجبر الكسير ويعافي المبتلى ويفك العاني ويشفي المريض ويغني الفقير ويعز الذليل سبحانه وتعالى. فكر في الحاجات دي كلها قدام عينيك

103
00:35:40.250 --> 00:36:00.950
تتراها ليل نهار ولكن نحن نتعامل عنها. كزلك التزرع دائما بعبادة الرجاء. ودي عبادة قلبية. عبادة الرجاء عبادة قلبية ايه هو الرجاء؟ الرجاء مصدر قولهم رجوت فلانا ارجوه. يعني آآ مادة الرجاء دي تدل على الامل

104
00:36:01.150 --> 00:36:26.250
الذي هو نقيض اليأس. امل عندك امل عندك تفاؤل. عندك استبشار. عندك استبشار معناه في اصطلاح الشرع كما عرفه العلماء تأمل الخير وتأمل قرب وقوعه. والرجاء هو تعليق القلب بمحبوب في المستقبل. وقيل الرجاء هو النظر الى سعة رحمة الله

105
00:36:26.250 --> 00:36:47.150
قيل هو الاستبشار بجود وفضل الرب تبارك وتعالى. والارتياح لمطالعة كرمه ومنه. وقيل هو الثقة بجود الرب جل وعلا وقال بعضهم الرجاء ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة وقيل الرجاء ترقب لانتفاع بما تقدم له سبب

106
00:36:47.600 --> 00:37:14.800
فالرجاء امل واستبشار وآآ سعة صدر وتلمح للفرج عما آآ قريب وحقيقة الرجاء كما يقول ابن القيم عبودية للقلب وتعلق بالله من حيث اسمه البر المحسن. فذلك التعلق والتعبد بهذا الاسم والمعرفة

107
00:37:14.800 --> 00:37:34.800
فبالله هو الزي اوجب للعبد الرجاء من حيس يدري ومن حيس لا يدري. فقوة الرجاء على حسب قوة المعرفة بالله مائه وصفاته. وكيف ان رحمته غلبت غضبه ولولا روح الرجاء لعطلت عبودية القلب والجوارح. وهدمت

108
00:37:34.800 --> 00:37:54.800
وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كسيرا. بل لولا روح الرجاء لما تحركت الجوارح بالطاعة ولولا ريحه الطيبة لما جرت سفن الاعمال في بحر الايرادات. وذكر كلاما طيبا في هزا المعنى ولكن لا نطيل به

109
00:37:54.800 --> 00:38:11.550
يبقى من الاسباب اللي تساعدك انك تطلع من ورطة القنوط ديت ان يكون القلب مشتمل على الرجاء. كزلك مما يساعد المرء على زلك كسرة الدعاء كسرة الدعاء وكسرة التعبد من زكر وصلاة

110
00:38:11.650 --> 00:38:25.550
النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا حزبه امر فزع الى الصلاة وعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان المرء ازا ضاق صدره واقبلت عليه الهموم وتكاثرت عليه البلايا ان يعتصم بادعية الهم تفريج

111
00:38:25.550 --> 00:38:45.700
الهم والغم الذي ورد زكرها في الاحاديس الصحيحة. كزلك تجنب صحبة الشخصيات المدمرة في شخصيات تشع طاقة سلبية تبقى انت انسان سوي او عندك بعض الهموم انت تجلس مع واحد منهم نص ساعة. كفاية اوي

112
00:38:46.250 --> 00:39:06.700
تطلع تقطع شرايينك برة. خلاص تطلع بتفكر في الانتحار باقرب طريقة. ليه بيعمل فيك كده؟ هو شخص سودوي متشائم عباراته كلها تقبض القلب. لا يزكرك بالله ولا بالرجاء ولا بساعة رحمة الله. دائما عنده يأس دائما عنده قنوط دائما

113
00:39:06.700 --> 00:39:34.850
كان عنده تشاؤم. دائما يتوقع الاسوأ. صحبة هؤلاء هلاك ودمار. فاياك واياهم لا تصحبهم هؤلاء داء مهلك. ابتعد عنهم. ابتعد عنهم. طيب دي كانت من المعاني اللي آآ وردت في آآ قصة آآ ابراهيم عليه السلام آآ قصة اسحاق عليه السلام في صورة الحجر

114
00:39:34.850 --> 00:39:50.450
كزلك وردت قصة اسحاق عليه السلام في سورة الزاريات. هل اتاك حديس ضيف ابراهيم المكرمين؟ از دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون. فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين

115
00:39:50.550 --> 00:40:10.550
فقربه اليهم قال الا تأكلون؟ فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم. فاقبلت امرأته في سرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم. قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم. وصف الله عز وجل الملائكة هنا بان

116
00:40:10.550 --> 00:40:32.700
فهم مكرمون. هل اتاك حديس ضيف ابراهيم المكرمين؟ لانهم ملائكة والملائكة مكرمون عند الله. وقلنا قبل كده اللي بيبغض ملك من الملائكة او بملك من الملائكة بيحصل ايه؟ بيكفر كانهم ايه؟ رسل الله اكرمهم الله ورفع درجتهم. فمن ابغضهم او سبهم او انتقصهم يكفوا. بالضبط كما يقع مع الايه

117
00:40:32.800 --> 00:40:52.800
مع الانبياء من سب نبيا او ابغضه يترك. ثم قال لهم ابراهيم عليه السلام انتم قوم منكرون. منكرون يعني غير معروفون غير معروفين لديه ومع انه لا يعرفهم سارع باكرامهم فراغ الى اهل راغ. يعني زهب بسرعة وخفية وخفة. وبدون

118
00:40:52.800 --> 00:41:05.750
او تأخير ودي من اداب الضيافة زي ما قلنا تعجيل الطعام. في الاية بتاعة سورة هود قال فما لبس انجاء. ما يتأخرش على طول والحقيقة دلوقتي انا فاهدي هزا الكلام

119
00:41:05.900 --> 00:41:25.350
اللي بتتعذر بسقل المهام المنزلية او يعني. ده ما لبس يعني نعمل ايه ده بعجل محنوز مشوي سمين وكان عجل سمين مش عجل هفتان كمان. يعني ادبح امتى واتسلخ امتى واتنضف امتى واتحط على الرف اللي هي الحجارة

120
00:41:25.350 --> 00:41:35.350
امتى ؟ اكيد العجل مش جاي لوحده كده جه معه جنبه منه حاجة طيب. يعني العزومة اللي عزومة عجل دي خدت وقت قد ايه ؟ ربنا وصفها فما لبس وفي

121
00:41:35.350 --> 00:41:51.150
فراغ الى اهله. عشان حد يقول لك ده هو اللي قال لأ هو الاية بتقول فراغ الى اهله عن زوجته فلما قضى موسى الاجل وسار باهله يبقى زوجته. ماشي كده؟ اهلي يعني زوجته. فاحنا يعني بنهدي اليهم هزه الاية ان عادي ممكن يرى

122
00:41:51.150 --> 00:42:14.800
كانت بتعمل عجلة تطبخ عجل. وبسرعة فراغ الى اهله. آآ ودعاهم الى الاكل من الطعام ولكنهم لم يأكلوا فاوجس منهم خيفة يعني خشى منهم الازى وكزلك وقعت الايه؟ التبشير فاقبلت امرأته في سرة فصكت وجهها يعني ايه صكت وجهها؟ يعني ضربت وجهها بيديها. ودي حركة

123
00:42:14.800 --> 00:42:28.850
اتصدر عن الانسان حين الدهشة بالزات النساء عفوا يعني الحركة عفوية ضربت وجهها بيديها وقالت انا عجوز عقيم. هنا بقى آآ زي ما قلنا بقى الرجاء الرجاء في ايه بقى

124
00:42:29.300 --> 00:42:47.300
قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم. باب الاسماء والصفات هو الباب اللي بيفتح الرجاء وبيزول به اي تعجب ويزهب به اي يأس من القلوب. اه طبعا فيه مبهمات في قصة اسحاق عليه السلام في القرآن

125
00:42:47.650 --> 00:43:05.400
ونحن لا نتكلف علم ما ليس لنا به علم فابن كسير رحمه الله زكر في اه البداية والنهاية اشياء لكن ليس عليها دليل وانما هي اه يعني مبهمات في قصة اه اسحاق كتفاصيل ولادته شبابه

126
00:43:05.400 --> 00:43:25.400
اماكن اقامته صلته بابيه ابراهيم زواجه اولاده نبوته دعوته وفاته. فهزه مبهمات لم يرد فيها عندنا النصوص صحيحة لكن الزي نجزم به بطلان ما ورد عند اهل الكتاب من انهم يزعمون انه كانت هناك عداوة بين اسحاق وبين اسماعيل

127
00:43:25.400 --> 00:43:49.350
ويكيدون ويكيلون صفات الذم لاسماعيل عليه السلام وهزا دأبهم فانهم يعني آآ انتقصوا الرب جل وعلا في كتبه المحرفة وانتقصوا انبياء الله عز وجل ورموهم بشرب الخمر والقتل في كتبه المحرفة فيعني ليس عليهم بغريب ان يحدسوا هزه الفريا اللي هي يعني يبتدعوا كده

128
00:43:49.350 --> 00:44:05.500
مسألة ان في عداوة ما بين اسحاق عليه السلام وبين اسماعيل عليه السلام لكن هزا ما ورد زكره في الكتاب العزيز. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

129
00:44:05.700 --> 00:44:07.100