1
00:00:00.500 --> 00:00:27.150
ان الحمد لله تعالى نحمده نستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:27.150 --> 00:00:47.150
ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم

3
00:00:47.150 --> 00:01:17.150
اليوم مع حلقة جديدة من السيرة العطرة لابي الانبياء ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. قال الله عز وجل وابراهيم الذي وفى ومما وفى به ابراهيم عليه السلام فانه وفى بمقام البر والاحسان لابيه. ابراهيم عليه السلام وفى بمقام البر

4
00:01:17.150 --> 00:01:47.150
والاحسان غاية الفضل في معاملة ابيه. وسجل لنا القرآن هزا الامر فصارت نداءات ابراهيم الاربع يا ابتي يا ابتي يا ابتي اربع نداءات من ابراهيم عليه السلام صارت تمسل معلما لبر الوالدين في الصورة الناصعة بين

5
00:01:47.150 --> 00:02:17.150
ولد مؤمن موحد شفيق رفيق وبين اب جاحد معاند كافر بالله العظيم. وهذه السورة هي اصعب صورة ممكن ان يتعرض لها انسان. اي واحد اصعب حاجة يتعرض لها في مقام بر الوالدين ايه؟ ان يكون والده كافرا

6
00:02:17.150 --> 00:02:37.150
وليس فقط كافرا وانما معاندا وليس فقط معاندا وانما يتهدده ويتوعده ان لم يترك هذا الامر لينزلنه به العقوق. ولزلك لما وقع بعض هزه السورة اه سعد ابن ابي وقاص

7
00:02:37.150 --> 00:03:07.150
رضي الله عنه وارضاه كما ورد في الصحيح فانه كان منابر الناس بامه. يذكر البر في مكة يذكر سعد ابن ابي وقاص فلما اسلم كانت امه كافرة قالت ادعن الطعام والشراب حتى اموت. فتعير بي ويقال له قاتل امه

8
00:03:07.150 --> 00:03:27.150
وبالفعل نفزت الايه؟ هزا التهديد وتركت الطعام والشراب حتى كادت تهلك. وكانوا ازا ارادوا ان يطعموها شجروا فمها بالعصا ووضعوا الطعام قهرا في فمها. فذهب اليها سعد رضي الله عنه. فقال لها

9
00:03:27.150 --> 00:03:47.150
يا ام والله لو كانت لك مائة نفس خرجت نفسا نفسا على ان ادع هذا الدين ما تركته فكلي اودعي. يبقى هو ايه؟ قال لها المسألة دي. الله عز وجل عاتب سعدا رضي الله عنه في ذلك

10
00:03:47.150 --> 00:04:07.150
فقال ووصينا الانسان بوالديه حسنا. وان جاهداك لتشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروف. يبقى مهما وقع منهم كان العتاب لسيدنا سعد في ايه؟ في هزه الخشونة اللفظية اللي استعملت مع آآ

11
00:04:07.150 --> 00:04:37.150
لامه رضي الله عنها وارضاها. يبقى مهما كان بيقول لك نداءات ابراهيم عليه السلام ستزل معلما. لبر الوالد مع غاية بعده. وغاية شقاقه وغاية عناده. قال الله عز وجل اذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. اذ قال لابيه يا ابتي اول نداءه

12
00:04:37.150 --> 00:04:57.150
يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا. يا ابتي لا تعبد الشيطان ان

13
00:04:57.150 --> 00:05:27.150
كان للرحمن عصيا. يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. فتكون للشيطان ولي قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم؟ لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. واعتزلكم وما تدعون

14
00:05:27.150 --> 00:05:47.150
من دون الله وادعو ربي عسى الا اكون بدعاء ربي شقيا. فلما اعتزلهم وما من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا وجعلنا لهم من رحمتنا ووهبنا لهم

15
00:05:47.150 --> 00:06:07.150
من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليم. هذه كان آآ مجمل الايات اللي وردت في سورة مريم. سورة مريم سورة مكية بالاجماع اياتها تسع وثمانون وهي من السور التي تمتلئ بالعاطفة الايمانية الشديدة

16
00:06:07.150 --> 00:06:27.150
سورة مريم يقول عنها بعض العلماء انها سلوى الحزين. سلوى الحزين يعني الانسان المحزون اذا قرأها وتدبرها تسلى عن ما هو فيه من حزن. سورة مريم بدأت بزكر عظم رجاء

17
00:06:27.150 --> 00:06:47.150
عليه السلام في ربه. وكيف انه بعدما انقطعت منه الاسباب الظاهرة في ان يكون له ولد؟ ازا به يتضرع ويجعل لربه ويفتقر ويبتهل. والله عز وجل يجبر كسره. والله عز وجل يعطيه

18
00:06:47.150 --> 00:07:07.150
بعدما قد ايس من ان يكون له ولد. وكانها نداء واشارة وتوجيه لكل محروم. لا تدعن الدعاء قط ولا تدعن رجاء ربك قط. فالله سبحانه وتعالى هو الكريم. والله سبحانه وتعالى هو القدير الذي

19
00:07:07.150 --> 00:07:27.150
يعطي بسبب وبدون سبب. ثم جرى ذكر قصة مريم وبها تسمى السورة. وذكرت مريم في القرآن في ثلاثين موضعا ولم تسمى امرأة في القرآن غيرها. هي الوحيدة اللي ذكر اسمها في القرآن هي مريم رضي الله عنها وارضاها

20
00:07:27.150 --> 00:07:47.150
ووقع الخلاف بين العلماء اه مريم نبية ام لا؟ على اقوال ثلاث الجمهور على انها ليست بنبية فذهبت طائفة الى انها من لها نبوة وذهبت طائفة اخرى للوقف يعني توقفوا في هذه

21
00:07:47.150 --> 00:08:17.150
مسألة ولم يقطعوا فيها بقول. قصة مريم قصة تتعرض فيها امرأة في غاية الطهر يسمى البتول مطهرة المنقاة من اي دنس العفيفة. امرأة بتول مطهرة في غاية اه او في الذروة من العبادة والتبتل والانقطاع للرب جل وعلا. كانت في خدمة الهيكل

22
00:08:17.150 --> 00:08:37.150
ثم هي مع كل ما هي فيه من عبادة وآآ تنسك وطهر وعفاف يقدر عليها ابتلاء عجيب تبتلى انها تأتي بولد من غير زوج وتواجه به قومها وهم قوم بهت. يعني هم في حالهم اصلا

23
00:08:37.150 --> 00:08:57.150
واسرائيل فيهم البهتان. فما بالكم اذا اتتكم بولد وليس لها زوجة؟ ابتلاء عجيب واختبار صعب. ولكن سؤال في امتحان العبودية وكل انسان له سؤاله في امتحان العبودية. الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا اي يقولوا امنا

24
00:08:57.150 --> 00:09:17.150
وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. كل واحد امتحن وهيجي له سؤال لابد للانسان انه يوطن نفسه لذلك. نحن لسنا اكرم على الله من الانبياء. لسنا اكرم على الله من الانبياء

25
00:09:17.150 --> 00:09:37.150
اصابهم الضر في ابدانهم. واصابهم الضر حتى ان بعضهم قد قتلوا. واصابهم الضر من المرض. واصابهم الضر من تسلط السفهاء والكفار واعداء الله عز وجل عليهم. واصابهم الضر في فقد الابناء وفي فقد الاحبة. واصابهم الضر

26
00:09:37.150 --> 00:09:57.150
في ان كان من ذريتهم من كان كافرا. كله ابتلاء. سؤال في امتحان العبودية. انت عبد لله اجل ازا كنت عبدا حقا فهاتيك هزه الاسئلة خد اسئلة العبودية وكل واحد ليه سؤاله والموفق

27
00:09:57.150 --> 00:10:27.150
من وفقه الله عز وجل. والتوفيق يحتاج الى افتقار وتبرؤ للحول والقوة. واخلاص لله عز وجل وتعلق ورجاء وحسن توكل عليه في ان ينجينا من هذه الامتحانات والابتلاءات والفتن فمريم عليها السلام واجهت قومها. يعني تخيل بقى مسلا اقرأ كده قوله تعالى يا ليتني مت قبل

28
00:10:27.150 --> 00:10:47.150
وكنت نسيا منسيا. اهون علي يا ريتني كنت مت الاول قبل ما يجي يوم زي ده. ومع زلك خلاص قال آآ انما آآ انا رسول ربك لاهلك غلاما زكيا قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر ولم اك بغيا قال كذلك

29
00:10:47.150 --> 00:11:07.150
قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا. دا امر ربنا قضاه خلاص ربنا الامر ده الانسان يسلم لله عز وجل. فما كان من مريم رضي الله عنها وارضاها الا ان سلمت لامر الله عز وجل. فاي

30
00:11:07.150 --> 00:11:27.150
وحدة محزون تعرض لافتراء تعرض لتشويه سمعة تعرض من يستطيل في عرضه تعرض لاي اذا هو منه بريء وتعرض للاتهام بما هو منه بريء فله في مريم اسوة. ثم يأتي ذكر ابراهيم عليه السلام

31
00:11:27.150 --> 00:11:57.150
الانسان لما يحسن الى اقاربه اب وام ابن زوجة ارحام اصدقاء ثم يواجهونه بالنكران والعقوق والجحود بيكون مؤلم جدا على النفس. كما قال القائل ولا ظلم ذوي اشد مضاضة من وقع في النفس من وقع الحسام المهندي. اسوء الظلم واسوأ الجحود والنكران

32
00:11:57.150 --> 00:12:17.150
جحود زوي القربى لا سيما مع احسانك اليهم. ومع زلك فالقرآن يسطر لنا هزا الموقف لانك ايها المحزون. اي واحد بقى محزون ابتلى الابتلاء ده يقرأ قصة ابراهيم عليه السلام فيزول حزنه عشان يقولها كده قوله على سورة مريم سلوى الحزين

33
00:12:17.150 --> 00:12:37.150
وازكر يعني يا محمد صلى الله عليه وسلم واذكر في الكتاب اي في هذا القرآن الذي تتلوه على قومك واذكر في الكتاب ابراهيم. انه كان صديقا نبيا. يعني اذكر لهم نبأ وخبر ابراهيم عليه السلام

34
00:12:37.150 --> 00:12:57.150
سلام. فان قومك من قريش يزعمون انهم ابناء اسماعيل. يعني احفاد اسماعيل اللي هو ابن ابراهيم عليه السلام ويزعمون انهم على ملة ابراهيم. هم بالفعل ينحدرون من نسل اسماعيل. ويزعمون انهم على ملة

35
00:12:57.150 --> 00:13:17.150
وهيب الحنيفية لكنهم للاسف بدلوا وغيروا. فان كانوا ابناء ابراهيم حقا وان كانوا على ملة ابراهيم حقا. فاتلوا نبأ ابراهيم. واذكر في الكتاب ابراهيم. انه كان صديقا نبيا. وقفة هامة جدا

36
00:13:17.150 --> 00:13:47.150
مع الصدق الصدق في اللغة مد تدل على قوة في شيء سواء كان قول او فعل او حال او غير ذلك. والصدق يسمى صدق لانه خلاف كذب والكذب ضعيف هش والصدق قوي صلب. وتستعملت العرب الصدق بمعنى القوة

37
00:13:47.150 --> 00:14:17.150
يقولون رمح صدق. ويقولون صدقوهم القتال. يعني قاتلوهم بقوة ولم يكذبوهم الصديق مبالغة من الصدق فعيل. والصديق هو المبالغ في الصدق صدق في قوله وصدق في فعله وصدق في حاله والصديق هو المصدق. بما جاء عن الله

38
00:14:17.150 --> 00:14:47.150
عز وجل والصديق هو الذي يطابق قوله فعله. وورد الامر بالصدق وملازمته واتباع الصادقين في القرآن في غير ما موضع. وورد كذلك ذكر صفات لهؤلاء الصادقين. اما الامر به فقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ونزلت هزه الايات

39
00:14:47.150 --> 00:15:07.150
كانت في اعقاب زكر ما وقع في غزوة تبوك من النفاق والتفلت عن امر النبي صلى الله عليه وسلم في مقابل الصورة المشرقة الذين جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله الذين لم يتلكأوا فارشد

40
00:15:07.150 --> 00:15:37.150
الله عز وجل عباده وامرهم اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. الذين صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم فجاهدوا باموالهم وانفسهم. وقال الله عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وينصرون الله ورسوله اولئك

41
00:15:37.150 --> 00:15:57.150
اولئك هم الصادقون. دي صفاتهم. اسأل نفسي كده بقى انا على مؤشر الصدق كده. انا واخد كم في تدريج الصدق ما هو الصدق ده مش ادعاء. الصدق ده واقع. من صفاتهم الفقراء الذين اخرجوا من ديارهم

42
00:15:57.150 --> 00:16:17.150
اموالهم للفقراء المهاجرين الذين يخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله. عنده استعداد يضحي بماله وببلده وبامنه ويعرض حياته للخطر من اجل ان ينصر الله عز وجل وينصر دينه ورسوله صلى الله عليه وسلم. هم دولت

43
00:16:17.150 --> 00:16:47.150
الصادقون اولئك هم الصادقون. وقال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اولئك هم الصادقون. يبقى مين الصادقين الزين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. مصداق ان هم صدقوا بالله عز وجل ان

44
00:16:47.150 --> 00:17:07.150
انفسهم واموالهم رخيصة لله عز وجل. اولئك هم الصادقون. وقال الله عز وجل والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق

45
00:17:07.150 --> 00:17:27.150
فان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى الجنة. وان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله والله صديقا. واياكم والكذب. فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور لا يهدي الى النار. وان الرجل

46
00:17:27.150 --> 00:17:47.150
كذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. ابن القيم رحمه الله يقول والصدق سلاسة قول وعمل وحال صدق في الاقوال هو استواء اللسان على الاقوال. كاستواء السنبلة على ساقها

47
00:17:47.150 --> 00:18:07.150
الاقوال مستوية مستقيمة ما بيكزبش ما بيقولش كلام خلاف الواقع بكل اسف صار الصدق الان عملة نادرة صار الصدق الان عملة نادرة واسرع ما ياتي للانسان على خاطره ان يكذب ليتخلص من الموقف الذي هو فيه. والنبي

48
00:18:07.150 --> 00:18:27.150
صلى الله عليه وسلم يقول وما زال الرجل يصدق ويتحرى الصدق. انت عارف يعني ايه يتحرى الصدق؟ يعني يقول لك انا جيت لك امبارح الضهر قبل الضهر بساعة يتحرى الصدق دور على يبزل جهد عشان يعني يصل الى الصدق كاملا. يصدق ويتحرى الصدق. حتى يكتب عند الله صديقا

49
00:18:27.150 --> 00:18:47.150
اما الان وحتى في اوساط بعض المتدينين اللي بيعمدوا الى الكذب تحت دعوى التعريض وورد زكر التعريض في حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة من الكذب. ممدوح عن الكذب يعني الانسان

50
00:18:47.150 --> 00:19:07.150
لما يكزب يلجأ الى التعريض والتورية. يزكر كلاما هو في نفسه حق. يقصد به معنى بعيد ومن امامه يفهم معنى قليل. بس قالوا قالوا الانسان يلجأ الى هذا الى المعاريض امتى؟ ازا كان عنده آآ اضطرار يلحقه ضرر يدفعه عن نفسه

51
00:19:07.150 --> 00:19:27.150
او يحصل به نفعا مشروعا. اما للانسان يكون ديدنه آآ استعمال المعاريض. بما يفضي بعد بعد زلك الى الكذب وكان العلماء يقولون التعريض اخو الكذب. وبعدين مش بس بقى انه بيعمل كده يدفع عن نفسه ضر او يجلب منفعة او يتخلص من آآ مضرة. لأ

52
00:19:27.150 --> 00:19:47.150
ده ممكن يأكل حقوق الناس بالايه؟ باستعمال المعاريض ديت. ويبقى مقصر لا يقبل انه يواجه التقصير ويعترف به. وانما يستعمل المعاريض. فالصدق اولا في الاقوال استواء اللسان على الاقوال كاستواء السنبلة على ساقها

53
00:19:47.150 --> 00:20:07.150
الصدق في الاعمال استواء الافعال على الامر والمتابعة كاستواء الرأس على الجسد. صدق الاعمال. اعمال بقى الايدين والرجلين والعينين واللسان والاذن اعمال عموما. وحتى بيبقى فيها اعمال القلب وهي اشرف الاعمال. ان تستوي على الامر والمتابعة. ماذا امرك

54
00:20:07.150 --> 00:20:27.150
الله به. ايه اللي ربنا امرك به؟ بما امرك الله؟ تتابع النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر به فعلا وتتابعه فيما نهى عنه تركا. يبقى انت لا تحرك ساكنا ولا تسكن متحرك الا كما امر النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:20:27.150 --> 00:20:47.150
متابعة استواء الافعال على الامر والمتابعة كاستواء الرأس على الجسد. فلا يقع الانسان في المخالفة الشرعية. يبقى ده بيحقق صدق الاعمال فالصلاة عملوا صدق. واستماع المعازف. اه ده كذب في العمل. وعمل زور

56
00:20:47.150 --> 00:21:07.150
النظر في المصحف وتلاوة القرآن عمله صدق. صدق في العمل. والنظر للحرام في التليفزيون في الكمبيوتر في التليفون في الشارع عمل زور. عشان كده العلماء بيقولوا في شرح حديس من لم يدع قول الزور والعمل به. فليس لله حاجة في ان يدع

57
00:21:07.150 --> 00:21:27.150
اطعامه شرابه بيقول لك هو انت عامل الزور ايه هو؟ قول الزور انك تشهد زور تقول كلام كزب ما حصلش. طب عمل الزور بقى؟ قالوا كل معصية وكل عمل في خلاف ما امر الله عز وجل به فهو زور باطل من هي عنه. يبقى الصدق في العمل استواء

58
00:21:27.150 --> 00:21:47.150
الافعال على الامر والمتابعة وكلمة المتابعة دي مهمة عشان عدم الابتداع في الدين. بعض الناس يريد ان يتقرب الى الله عز وجل فيتقرب الى الله بهواه لأ انت مطلوب منك ان تتقرب الى الله كما اراد الله. قال الله لنبيه فاستقم كما امرت

59
00:21:47.150 --> 00:22:07.150
كما اردت كما امرت والخطاب للنبي ولامته. فالمطلوب مننا ان نستقيم كما امرنا. كما امرنا لا كما نهوى كما نريد مش بالمزاج هي فاستقامة الاعمال على الامر والمتابعة كاستواء الرأس على الجسد

60
00:22:07.150 --> 00:22:27.150
صدق في الاحوال استواء اعمال القلب والجوارح على الاخلاص. واستفراغ الوسع وبذل الطاقة. ان الانسان يخلص عمله لله فلا يكن له فيه شائبة ولا يبتغي الا وجه الله عز وجل. مع بذل غاية الجهد. عشان كده

61
00:22:27.150 --> 00:22:47.150
بيقولوا ايه الفرق بين الصدق والاخلاص؟ بيقولوا الصدق اعم. الصدق اعم. كل صادق مخلص. وليس كل مخلص صادق في واحد مخلص يعني لا يريد الا الله لكنه ليس صادقا في السعي الله عز وجل كسول قلبه مشتت

62
00:22:47.150 --> 00:23:07.150
متشعب الهم والهمة اما الصادق فله وجهة واحدة توحيد الارادة. يقول ابن القيم رحمه الله فبذلك يكون العبد من الذين بالصدق وبحسب كمال هذه الامور فيه. وقيامها به تكون صديقيته. كما فعل ابو بكر رضي الله عنه

63
00:23:07.150 --> 00:23:27.150
جمع صديق هم قوم دون الانبياء في الفضيلة. ولكن درجتهم ثاني درجة بعد النبوة. قال الله عز بل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا

64
00:23:27.150 --> 00:23:47.150
ويقول ابن القيم رحمه الله منزلة الصدق من اعظم منازل القوم الذي نشأ منه جميع منازل السالكين هو الطريق الاقوم الذي من لم يسر عليه فهو من المنقطعين الهالكين. وبه تميز اهل النفاق من اهل الايمان

65
00:23:47.150 --> 00:24:07.150
كانوا الجنان من اهل النيران وهو سيف الله في ارضه. الذي ما وضع على شيء الا قطعه. ولا واجه باطلا الا زاله وصرعه فهو روح الاعمال. ومحل الاحوال والحامل على اقتحام الاهوال والباب الذي دخل منه

66
00:24:07.150 --> 00:24:27.150
الواصلون الى حضرة ذي الجلال سبحانه وتعالى. فاللهم انا نسألك ان تجعلنا من الصادقين. اللهم ارزقنا الصدق في القول والعمل والحال. واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. مبالغ في التصديق بالله عز وجل

67
00:24:27.150 --> 00:24:47.150
وكان يتحرى ذلك ويحرص عليه. رضي صلى الله عليه وسلم اذ قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر يا ابتي التاء عوض عن الياء هي اصلها يا ابي. فاستعاض عن الباء عن الياء بالتاء. وفيها معنيان

68
00:24:47.150 --> 00:25:07.150
المعنى الاول التوقير والمبالغة في الاحترام. والمعني الساني اللطف والرقة والتودد الى قلب ابيه. يبقى عن لفظة يا ابتي فيها المعنيين ان هو لا يناديه باسمه وانما يقول يا ابتي يعني فيها معنى التوقير

69
00:25:07.150 --> 00:25:27.150
والمبالغة في الاحترام وفيها معنى اللطف والرفق والرقة. اذ قال يا ابي يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. حوار هادئ مهذب ملؤه آآ الحكمة والعقل. انت ليه بتعبد اصنام وبتصنع الاصنام

70
00:25:27.150 --> 00:25:47.150
لما تعبد العبادة الحب والزل الخضوع والانقياد انت ليه بتخضع وتنقاد وتستسلم وتحب وتتذلل لحجارة لا تسمع ولا تبصر. يعني هي في نفسها عاجزة. ولا تغني عنك شيئا. فهي لا تنفعك ولا تضرك. ليه بقى

71
00:25:47.150 --> 00:26:07.150
بتعمل كده اذ قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ونحن نستلهم هزه الحجة من ابراهيم عليه السلام ونسوقها لكل من يقع في الشرك من عموم المسلمين ابتداء. الذين ابوا بعد ان شرفهم الله برسالة النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:26:07.150 --> 00:26:27.150
وبعد ان اشرفوا بان كانوا من امة المصطفى صلى الله عليه وسلم ابوا الا ان يقعوا في الشركيات. بالتوسل الشركي وآآ صرف عبادات لغير الله عز وجل للاولياء اصحاب القبور بزعمهم. اللي بيروح لاصحاب القبور يروح عنده ويذبح

73
00:26:27.150 --> 00:26:47.150
لغير الله عز وجل او ينذر لصاحب القبر او يدعوه حدسني بعض من رأى زلك قال والله المرأة تقف امام آآ ضريح البدوي السيد البدوي. تقول يا بدوي. لك كزا وكزا

74
00:26:47.150 --> 00:27:07.150
ده نزر يعني ولا تأخذ منا احدا مرة اخرى. ما تاخدش منا حد تاني ابدا. يعني هي كأنها اصيبت فمات ولدها رايحة بقى تبكي وتتضرع عند قبر البدوي عند الضريح البدوي او تقول لك نزر كزا كزا ولا تاخز منا احد تعيش تاخد منا حد تاني. ايه الشرك ده

75
00:27:07.150 --> 00:27:27.150
ولا نفس الحجة اللي بنقولها لها ونقولها لكل واحد عنده شرك في التوسل في دعاء غير الله عز وجل في النذر لغير الله في الذبح لغير الله. يقول له انت تدعو ما لا يسمع ولا يبصر دول اموات. ولا يغني عنك شيئا. ما ينفعكش في اي شيء. لا ينفعك ولا يدفع عنك الضر. حجة

76
00:27:27.150 --> 00:27:47.150
عقلية منطقية لا يختلف عليها اثنان من العقلاء. ولكن الشيطان يزين الباطل للخلق. والان بكل اسف نجد ان بعض المنتسبين للعلم الشرعي. بعض المنتسبين للعلم الشرعي. وللاسف يكون منهم ناس في المؤسسة الرسمية زي دار

77
00:27:47.150 --> 00:28:07.150
كفتة او زي الاوقاف او آآ غيرها من المؤسسات الرسمية الدينية يسوغون للناس الشرك ويهونونه عليه ايه المانع انك تروح عند القبور وانك تدعي وانك تتوسل وايه المانع ان احنا نتوسل هل ده مشروع؟ انت ما تقول هل مشروع؟ هل آآ

78
00:28:07.150 --> 00:28:27.150
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ورد عن صحابته ولا ورد عن احد من القرون الفاضلة. ويستدلوا ببعض اقوال ساقطة لمتأخري المذاهب وبعض الفقهاء يسوغون به هزه الشركيات سواء في الدعاء او في النزر او في غير ذلك. اذ قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر

79
00:28:27.150 --> 00:28:47.150
ولا يغني عنك شيئا. يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني. اهدك صراطا سويا. يعني ان كنت تراني ولدك من صلبك ودايما الاب يرى ولده صغيرا. لا

80
00:28:47.150 --> 00:29:07.150
يكبر في عينيه ابدا. مهما الولد يكبر هو في عين ابيه صغيرا. ودي مهمة. لان الواحد الطفل بقى او الولد بعد ما بيطلع من مرحلة الطفولة ويدخل في مرحلة المراهقة والبلوغ بيبتدي غير محتمل تماما ان والده يعامله ده صغير. لا هو انت هتفضل صغير. وهيفضل

81
00:29:07.150 --> 00:29:27.150
يعاملك بالامر ده وبعدين ممكن يكون الوالد اقل في الخبرة اقل في المعرفة وارد ويكون الولد اكثر اتساعا في العلم واكثر اتساعا في التجارب لكن اباه لا يرى زلك. انت ابني وبعض الاباء بيتعامل معه بيقول له انت ارتاعه. بتاعه كده يعني زي حاجة شريهة كده بتاعه. يعني بيبقى

82
00:29:27.150 --> 00:29:47.150
يجيبه يفك فيه الزهق شوية. لما كده طبعا ده لا يصح شرعا من الاب لكن ايه بقى المقابل اللي علي انا كولد؟ كابن. المقابل انا لابد ان انا اتحمل زلك وافهمه. ابراهيم عليه السلام يجيب على هزه النقطة اللي هي كانها امر في فترة الاباء

83
00:29:47.150 --> 00:30:07.150
فقل له يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يعلم. كنت تراني صغيرا وانا ولدك من صلبه. فانا اقول لك جاءني من العلم ما لم يأتك لم يقل له اني عالم وانت جاهل. او لم يقل له انت لا تعلم شيئا. انما استعمل غاية اللطف في بيان المعنى

84
00:30:07.150 --> 00:30:27.150
اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك. فوارد يكون عندك علم تاني بس غير اللي عندي ده. فاتبعني التابع اللي انا بقول لك عليه. اهدي صراطا سويا طريقا مستقيما معتدلا قيما يوصلك الى البر والخير. يا ابتي

85
00:30:27.150 --> 00:30:47.150
لا تعبد الشيطان. ان الشيطان كان للرحمن عصيا. طب هو ابو ابراهيم كان بيعبد الشيطان؟ اعلم ان اي عبادة للاوثان واي عبادة لغير الله عز وجل هي في الحقيقة عبادة للشيطان. لان هو الذي امر بها. وهو الذي يرضاها ويحرص عليها. ولزلك قال الله عز

86
00:30:47.150 --> 00:31:07.150
ان يدعون من دونه الا اناسا. وان يدعون الا شيطانا مريدا. لعنه الله. وقال عز وجل الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان؟ انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. فكل عبادة

87
00:31:07.150 --> 00:31:27.150
لغير الله عز وجل هي عبادة للشيطان. ولزلك المعاصي شعب الكفر. وكذلك كل من عصى الله عز وجل كل من عصى الله عز وجل فهو اتبع امر الشيطان بنسبة المعصية التي فعله. والله

88
00:31:27.150 --> 00:31:47.150
الله عز وجل يحذر عباده قائلا يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان. انه لكم عدو مبين لا تتبعوا خطوات الشيطان. يعني ايه لا تتبعوا خطوات الشيطان؟ يعني الشيطان بيديك خطوة وراء خطوة وراء خطوة. ما بيأمركش

89
00:31:47.150 --> 00:32:07.150
بالشرك او ما يأمركش بفعل الكبيرة مرة واحدة. لا بيتدرج معك لحد ما يوصلك لما اراد. فدي خطوات. طيب يا ابتي لا تعبد الشيطان ليه؟ ان الشيطان كان للرحمن عصيا. يعني عاصيا وصار العصيان له سجيا

90
00:32:07.150 --> 00:32:27.150
فصار لا يفعل الا ما فيه مخالفة للرحمن. وزكر اسم الرحمن هنا تهييج للقلب. يعني هزا الرحمن سبحانه وتعالى الذي لم نرى منه الا الرحمة والرحمن يدل على ان الرحمة صفة زات لله عز وجل. فكل ما سواه مرحوم. فبيقول له انت بقى

91
00:32:27.150 --> 00:32:47.150
ربنا سبحانه وتعالى الرحمن ده اللي رحمته تتجلى في خلقك وفي رزقك وانت كافر. وتتجلى في انه ابقاك الى الان حيا وانه وانه دي كلها اثار الرحمة كما قال عز وجل فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها؟ دي كلها اسماء اثار رحمة ربنا سبحانه وتعالى. شفها

92
00:32:47.150 --> 00:33:07.150
قدامك اهي. فلا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. مع ان ربنا رحمان وواسع المغفرة ويرحم من شاء من خلقه سبحانه وتعالى بل يرحم كل الخلق في الدنيا ولولا رحمة الله التي هي بمقتضى اسمها

93
00:33:07.150 --> 00:33:27.150
الرحمن ما سقى الكافر منها شربة ماء. ما كانش فيه كافر يشرب كوباية ميه. دي مقتضى رحمة ربنا انه سايبه يعيش. فاقول له يا ابتي لا تعلم اعبد الشيطان العبادة الخضوع والذل والانكسار. وده عشان كده بنقول والاية دي هيبقى فيها رد على اللي بيقولوا ان العبادة معناها القدرة

94
00:33:27.150 --> 00:33:47.150
على الخلق اعتقاد القدرة على الخلق. يعني يقول لك اللي يروح ينزر للميت ما اسموش صرف العبادة لغير الله. ليه يا عم؟ قال لك لانه لا لا يعتقد داخليا ان الميت ده خلق السماوات والارض. او ان الميت ده هو له صفات الربوبية. فكده يبقى ما صلبش العبادة ليه؟ نقول له طب استعمال العبادة في القرآن

95
00:33:47.150 --> 00:34:07.150
مش كده ابراهيم عليه السلام يقول لابيه لا تعبد الشيطان. يعني ايه لا تعبد الشيطان؟ آآ آآ لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان آآ للرحمن عصيا. يعني لا تعبد الاوثان طاعة للشيطان. وهو لا يعتقد ان الشيطان خالق

96
00:34:07.150 --> 00:34:27.150
السماوات والارض ولم يعتقد ان الاوسان خلقوا السماوات والارض. يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. فتكون للشيطان وليا. وده فينا تنبيه. ان ربي الزي اعبده وادعو الى عبادته هو الرحمن الرحيم. ومع انه رحمن رحيم فهو

97
00:34:27.150 --> 00:34:47.150
لا يترك ابدا من اشرك به ومن كفر. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار مهما يكن من صفة الرحمة فان الله عز وجل ابى ان يدخل

98
00:34:47.150 --> 00:35:07.150
الا نفس مؤمنة وان هناك العذاب الاليم لكل من اشرك وكفر بالله عز وجل. يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصية يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. يعني ايه

99
00:35:07.150 --> 00:35:27.150
يعني تنقطع عنك كل الولاية. لا يكون لك ولي ولا نصير الا ابليس. فقط. هي دي الولاية اللي انت هتبوء بها في الاخر بعد ما تدخل النار وما تلاقيش الا انت. ما تلاقيش حاجة من اللي انت كنت بتزعمها في الدنيا. الوحيد اللي هتلاقيه ولي لك في الاخرة هو الشيطان

100
00:35:27.150 --> 00:35:47.150
الولي تنقطع ولايته. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق. ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخ

101
00:35:47.150 --> 00:36:07.150
اني كفرت بما اشركتموني من قبل. ده غاية التلطف مع ابيه. كان الرد ايه بقى؟ الرد في غير الجحود والقسوة والجفاء والغلظة لا تتناسب ابدا مع هزا السياق الرقيق الرفيق. قال

102
00:36:07.150 --> 00:36:27.150
اراغب انت عن الهة يا ابراهيم؟ انت كنت انت راغب عن الالهة؟ لا تريد ان تعبدها؟ لان لم تنتهي يعني لان لم كف عن عيبك الالهة ودي نقطة مهمة بقى. يبقى واضح جدا مع كل الرفق اللي كان من سيدنا ابراهيم الا انه لم يكن يهادن في بيان الحق

103
00:36:27.150 --> 00:36:47.150
كما قال عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة؟ اني اراك وقومك في ضلال مبين. وقال الله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما

104
00:36:47.150 --> 00:37:07.150
تعبدون الا الذي خلقني فانه الا الزي فطرني فانه سيهدين. يبقى انا براء منكم طب مش انا متبرئ براء الجد باسم المصدر يبقى ده امر في غاية الوضوح. ودي نقطة مهمة جدا يا اخواني. ان مع المبالغة في حق الوالد

105
00:37:07.150 --> 00:37:27.150
والغى في بر الوالدين والامر بذلك في القرآن في غير ما موضع والامر به في السنة اعظم الادلة على زلك ومن اكثرها للقلب قول النبي صلى الله عليه وسلم الوالد اوسط باب الجنة. فمن شاء حفظ ومن شاء ضيعه

106
00:37:27.150 --> 00:37:47.150
والده اوسط باب الجنة. الوالد يطلق على الاب والام. الوالد اوسط باب الجنة. فمن شاء حفظ ومن شاء ضيعه. وقال رغم انف امرئ ادرك والديه او احدهما فلم يغفر له. فلم يغفر له. وقال لما سأله الرجل من احق الناس

107
00:37:47.150 --> 00:38:07.150
صحابتي مين اللي انا اصاحبه؟ يعني اخليني معه على طول صحبة حسنة. في القول والفعل والحال مبالغة في الاحسان قال امك قال سليمان قال امك قال ثمان قال امك قال ثمان قال ابوك. قال من اصبح وله ابوان حيان اصبح وله بابان مفتوحان

108
00:38:07.150 --> 00:38:27.150
الجنة فكل واحد بقى يعني ينظر لابواب الجنة التي رزقها لدرجة ان الصحابة كانوا لا يعدلون ببر الوالدين شيئا ابن عباس يروى عنه انه لما اتاه رجل قتل نفسا بغير حق. ودي من اكبر الكبائر. قتل المؤمن بغير

109
00:38:27.150 --> 00:38:47.150
بحق فقال ما تأمرني يا ابن عباس؟ قال الك ام؟ قال لا اكتر حاجة كانوا يقدروا يأمروا بها ايه؟ نقول له بر امك. قال لا. قال الك خالة؟ قال نعم. قال فان الخالة ان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:38:47.150 --> 00:39:07.150
يقول ان الخلة منزلة الام. الزمها وبرها واحسن اليها. فحتى بعد وفاة الوالدين الانسان ينبغي ان يستدرك ما ضيعه طبعا خلاص بمجرد موت الوالد اغلق هزا الباب لكن الانسان يستدرك بايه؟ بالدعاء. استغفار للوالدين والزكر والصدقة الجارية

111
00:39:07.150 --> 00:39:27.150
على الكلام اللي ورد عن كسير من اهل العلم مسألة تلاوة القرآن وهبة وثوابه. الى غير زلك مما ورد في هزا الباب طيب قارن بقى بين قلبين كده قلب ابراهيم عليه السلام اللي ملؤه الرحمة والعطف وقلب ابيه القاسي

112
00:39:27.150 --> 00:39:47.150
وقام رد عليه لئن لم تنتهي لارجمنك. ارجومنك يعني لاسبنك سبا شديدا مقزعا. والمعنى التاني اللي ورد في ارجو منك يعني لاقتل رميا بالحجارة رجما بالحجارة. واهجرني مليا. اهجرني اتركني سب مش عايز يشوفك

113
00:39:47.150 --> 00:40:07.150
ماليا يعني ابدا وقيل ماليا يعني زمنا بعيدا ويقال لليل والنهار الملاوان هجرني مليا ابعد عني مش عايز اشوفك خالص. كان رد ابراهيم عليه السلام ايه؟ قال سلام عليك. سلام هنا يعني لكن

114
00:40:07.150 --> 00:40:17.150
بكى مني السلام. هو بيهدده يقول لي ارجو منك هيضربك لما اموتك بالحجارة. واهجرني مش عايز اشوف وشك خالص. هو قال له انت لك مني ايه بقى؟ لك مني السلام. يعني

115
00:40:17.150 --> 00:40:37.150
مسالمة وعدم وصول الازى اليك ابدا. قال سلام عليك. لك مني سلام. ساستغفر لك ربي افضل ادعي ربنا انه يرحمك ويغفرك ويغفر لك ويهديك. ظل ابراهيم عليه السلام على هزا الوعد الزي وعده اباه سنين طويلة

116
00:40:37.150 --> 00:40:57.150
هجر الى الشام ثم تزوج ثم رزق ثم هاجر الى مصر ثم بعد ذلك رجع الى الشام سم رزق وباسماعيل ثم تركه عند مكة ثم بنى البيت وعايزك رزق باسحاق وبعد كل ده وهو مواظب على هزا الدعاء

117
00:40:57.150 --> 00:41:17.150
ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. ايه الدليل؟ سورة سورة ابراهيم عليه السلام لما قال واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني

118
00:41:17.150 --> 00:41:37.150
انك غفور رحيم. ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. كل ده احداس حصلت. ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة كم من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن. وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء. الحمد لله الذي وهب لي على الكبر

119
00:41:37.150 --> 00:41:57.150
اسماعيل واسحاق ان ربي سميع الدعاء. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي. ولوالدي المؤمنين يوم يقوم الحساب. شف بقى فضل يدعو لابيه سنين طويلة جدا جدا. وهو يحمل هزا الهم. انه يستغفر لابيه

120
00:41:57.150 --> 00:42:17.150
لكن لبى تبين له انه عدو لله تبرأ منه. اما ظهر له عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم لاواه حليم. يبقى ابراهيم عليه السلام ظل يستغفر لابيه حتى عاين انه قد هلك على الكفر وانه قد صار عدوا لتبين

121
00:42:17.150 --> 00:42:37.150
انه عدو لله تبرأ منه تبرأ من ابيه. وآآ الامر ده بيقول لا يمكن ابدا ان احنا نخلط ما بين المبالغة في بر الوالدين وبين حق التوحيد مهما كان المبالغة في الامر ببر الوالدين فان امر الله يسبق ذلك. فان امر الله يسبق ذلك

122
00:42:37.150 --> 00:42:57.150
ورأس الامر التوحيد فما ينبغي ابدا لانسان ان يفرط في التوحيد ولا في واجب من الواجبات بزعم ارضاء الوالدين. ابدا. انما يحسن صحبته مع القيام بامر الله عز وجل. قال سلام عليك. ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. قال ابن عباس حفيا

123
00:42:57.150 --> 00:43:17.150
يعني لطيفا حيس وفقني للايمان به. وفعلا هو ازاي سيدنا ابراهيم يصل للايمان بالله عز وجل؟ في وسطه يكون امام الحنفاء في وسط البيئة المشركة الوثنية اللي بالطالع دي. ابوه بيبيع اصنام مجتمع مشرك ملك بيقول انا ربكم الاعلى

124
00:43:17.150 --> 00:43:37.150
ايه ومع زلك كان من لطف الله به وكونه به حفيا ان يوفقه لعبادته. وقيل انه كان بحافية يعني يجيب دعائي يرد دعائي. وقيل الحفي الذي يهتم بامر الانسان ويكرمه. انه كان بي حفيا. فابراهيم عليه السلام قال ان

125
00:43:37.150 --> 00:43:57.150
كان بي حفيظ. المسلمين ظلوا آآ يستغفرون لابائهم المشركين فترة. حتى نزل قول الله عز وجل وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا لمشركين ولو كانوا اولي قربى

126
00:43:57.150 --> 00:44:17.150
من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم. وقال الله عز وجل في سورة الممتحنة بعد ما زكر الاسوة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم. والذين معه. اذ قالوا

127
00:44:17.150 --> 00:44:37.150
لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم وليس لكم اسوة وبيقولوا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الا قول ابراهيم يعني اليس لكم اسوة في قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما

128
00:44:37.150 --> 00:44:57.150
املك لك من الله ايه؟ من شيء. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. انه كان بي حفيا. واعتزلكم وما تدعون من دون الله. وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. ماذا يفعل الانسان بعد ان استفرغ وسعه في الدعوة

129
00:44:57.150 --> 00:45:17.150
والامر والنهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فاذا بالابواب قد اغلقت. وبالمسالك قد اوصدت. يعمل الانسان ايه قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. لابد للانسان ان ينتبه دائما انه مسئول عن نفسه اولا

130
00:45:17.150 --> 00:45:37.150
يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم الاول انفسكم واهليكم نارا فواحد وقفت الدنيا معه دعا والده دعا والده الى الله عز وجل ودعا قومه ودعا اخوانه ووجد الكتب يؤثروا عليه ويمنعوه من التدين ويمنعوه من الاستقامة قام بحق الله

131
00:45:37.150 --> 00:45:57.150
فما بقي الا الاعتزال. والله يجعل له بعد ذلك مخرجا. واعتزلكم وما تدعون من دون الله. وادعو ده اللي فعله النبي عليه الصلاة والسلام مكة ظل يدعوهم ثلاث عشرة سنة تلتاشر سنة وبعدين هاجر من مكة ثم رجع اليها مرة اخرى منتصرا

132
00:45:57.150 --> 00:46:17.150
لكن الانسان ازا ضاقت الارض عليه كما قال الله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا عافين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الانسان ما ينبغي ابدا انه يضيق على نفسه. انت

133
00:46:17.150 --> 00:46:37.150
نفسك بايه؟ بارض بمال واولاد بزوجة بعيلة وعشيرة باخوانك ربنا قطع كل هزه العلائق. قال قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضون

134
00:46:37.150 --> 00:46:57.150
احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم الفاسقين. ما فيش عذر لك. دي الاية بتاعة الاعزار الثمانية قطعت الاعزار كلها. قطعت الاعزار كلها. واعتزلكم وما تدعون من دون الله. اعتزلكم واعتزل المنكر والشرك والباطل اللي انتم

135
00:46:57.150 --> 00:47:17.150
وعايشين فيه. وادعو ربي اتوجه لربي وحده بالدعاء. دعاء العبادة ودعاء المسألة. وادعو ربي عسى ان لا اكون دعاء ربي شقيا. عسى من الله واجبا. فانه يعظم رجاؤه في الله. لن اهلك مع الدعاء. وهي نفس الاية التي قالها زكريا

136
00:47:17.150 --> 00:47:37.150
ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اذ نادى ربه نداء خفيا. قال ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. فلن يشقى مع الدعاء احد. لن يشقى مع الدعاء احد. ادع الله عز وجل وانت كلك

137
00:47:37.150 --> 00:47:57.150
يقول لك امل كلك يقين في ان الله سبحانه وتعالى لن يدعك. وادعو ربي عسى الا اكون بدعاء ربي شفيعا. العسة هنا واجبة وهي من ابراهيم عليه السلام فلم يقطع على الله بامر. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله. دايما المكافأة بقى اعلم كما في الحديس اللي حسنه

138
00:47:57.150 --> 00:48:17.150
الالباني رحمه الله اعلم انك لن تترك شيئا ابتغاء وجه الله الا عوضك الله خيرا منه. انت هتسيب حاجة لربنا ربنا لازم يعوضك منها هتسيب فلوس حرام لله ربنا هيعوضك. هتسيب شهوة محرمة لله ربنا هيعوضك. هتسيب آآ انتقام وتشفي ربنا هيعوضك

139
00:48:17.150 --> 00:48:37.150
فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب. طب هو يعقوب ابن ابراهيم؟ لأ ابن ابنه. بس ابن الابن ابن اعز الولد ولد الولد. وربنا قال ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة. وكلا جعلنا صالحين. وقال هو بشرناه باسحاق

140
00:48:37.150 --> 00:48:57.150
اقوى من وراء اسحاق يعقوب. فقال الله عز وجل فلما اعتزلهما ما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا وهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا. وهب الله عز وجل له من رحمته من العلم النافع. والنبوة والعمل الصالح

141
00:48:57.150 --> 00:49:17.150
اصلاح في الارض وانصاره دعاء انبياء وصار من زريتهم المؤمنين والمجاهدين الشهداء والصالحين وجعل لهم لسان صدق يعني ثناء حسن ثناء حسن بجد صدق مش ثناء ادعاء لا ثناء صدق في الاخرين طول كل الامم تمدح

142
00:49:17.150 --> 00:49:37.150
وتمدح بديه. ده كان مقطع وحلقة من سيرة ابراهيم العطرة. وضح فيها كيف يكون البر مع اصعب واشق انواع الاباء اللي هو الكافر المعاند الذي يتهدد ويتوعد ولده ان لم يواجهه

143
00:49:37.150 --> 00:49:57.150
توافقه على الكفر وكيف انه لم يداهن في دين الله عز وجل ولم يترك ما امره الله به من بيان الحق واقامة التوحيد لله وكيف انه لما استحكم الباطل في مكانه فارق هزا المكان ابتغاء لاقامة الدين لله عز

144
00:49:57.150 --> 00:50:09.900
وجل واوضحت الايات ان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ولابد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. قولوا قولي هذا استغفر الله لي ولكم

145
00:50:10.200 --> 00:50:12.600