1
00:00:00.500 --> 00:00:27.150
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.150 --> 00:00:57.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار ثم اما بعد. مع حلقة جديدة من آآ سيرة

3
00:00:57.150 --> 00:01:27.150
ابي الانبياء وامام الحنفاء ابراهيم عليه السلام. هذه السيرة العطرة والمليئة بالفوائد الايمانية والفوائد التربوية. نقف اليوم مع زكر ابراهيم عليه السلام في سورة في البقرة. قال الله عز وجل واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن

4
00:01:27.150 --> 00:01:47.150
قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي. قال لا ينال عهدي الظالمين. واذ جعلنا البيت كما ثابة للناس وامنا. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل او

5
00:01:47.150 --> 00:02:07.150
نطهر بيتي ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال ومن كفر

6
00:02:07.150 --> 00:02:37.150
فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار. الى ثم اضطروه الى عذاب جهنم وبئس المصير واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وارنا مناسكنا وتب علينا

7
00:02:37.150 --> 00:02:57.150
انك انت التواب الرحيم. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفينا

8
00:02:57.150 --> 00:03:27.150
في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين قال الله عز وجل واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. الابتلاء الاختبار والتكليف فالله عز وجل يبتلي خلقه جميعا وهذه من آآ لوازم

9
00:03:27.150 --> 00:03:47.150
تكليف بني ادم قال الله عز وجل الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا اي يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. لازم فيه اختبار

10
00:03:47.150 --> 00:04:17.150
ابتلاء والاختبار والابتلاء ليس عقوبة انما هو امتحان يظهر الله عز وجل به مكنون علمه في خلقه في ظهر الصالحين والصادقين والمؤمنين ويظهر المنافقين والكاذبين والكافرين طيب قال الله عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال

11
00:04:17.150 --> 00:04:47.150
فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. فهي دي الامانة مقتضى الامانة ان الانسان يكلف يؤمر وينهى فان اطاع باء بالرضا وفاز بالثواب والجنة والا تعرض للمقت والسخط نسأل الله السلامة. الشاهد ان ربنا سبحانه وتعالى يخبر انه ابتلى ابراهيم بكلامه. واذ ابتلى ابراهيم

12
00:04:47.150 --> 00:05:07.150
وهي ما المفعول هنا اللي هو ابراهيم عليه السلام قدم للتشريف للتشريف فانه يذكر مع ربه في جملة واحدة ويقدم زكر ابراهيم تشريفا له صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم تسليما كثيرا. واختلف المفسرون

13
00:05:07.150 --> 00:05:27.150
في المقصود بكلمات الله. واذ ابتلى ابراهيم ربه فاعل. ربه فاعل. بكلمات ايه الكلمات دي بقى قال ابن جرير الطبري رحمه الله ولا يجوز الجزم بشيء مما ذكروه منها. ايه اللي ذكروه

14
00:05:27.150 --> 00:05:57.150
قالوا ابتلي بذبح ولده. وقيل ابتلي بالالقاء في النار. وقيل ابتلي ابراهيم عليه السلام بالختان وقيل بسنن الفطرة وقيل بالاوامر والنواهي. فابن جرير بقى بينقل كل هذه الاقوال وبعدين بيحكم في الاخر فبيقول ولا يجوز الجزم بشيء مما ذكروه منها. انه المراد على

15
00:05:57.150 --> 00:06:17.150
الا بحديث او اجماع. ثم قال ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الزي يجب التسليم له. ولعل ارجح الاراء في المراد بهذه الكلمات انها الاوامر التي

16
00:06:17.150 --> 00:06:37.150
الله بها فاتى بها على اتم وجه. يبقى ابتلى الله عز وجل ابراهيم باوامر كسيرة ونواهي كلمات شرعية ورد فيها اشياء فمثلا مما ورد فيه ان ابراهيم عليه السلام ابتلي او اختبر بهذه الكلمات في سنن

17
00:06:37.150 --> 00:06:57.150
الفطرة كما عند مسلم من حديث جابر اللي هو الاستحداد والختان وقص الاظفار ونتف الابن وقص الشارب وقام بها ابراهيم عليه السلام. تخيل مسلا كما في عند البخاري وكزلك عند مسلم. اختتن ابراهيم

18
00:06:57.150 --> 00:07:27.150
وهو ابن ثمانين. بالقدوم. وعند البخاري رواية اخرى بالقدوم. بالتشديد بالقدوم اللي هو الالة المعروفة الحادة. والقدوم بالتشديد اللي هي موضع في الشأن. لكن انظر لهذا الشيخ الكبير وهو ابن ثمانين عاما يختتم امتثالا لامر الله عز وجل. امتثالا لامر

19
00:07:27.150 --> 00:07:57.150
لله عز وجل. وصار الختان سنة في ملة ابراهيم وكذا في شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم والعلماء مجمعون علماء المسلمين مجمعون اجماع على مشروعية الختان للرجال والنساء ووقع النزاع بينهم في الحكم فزهب جمهور اهل العلم

20
00:07:57.150 --> 00:08:17.150
الى ان الختان واجب في حق الرجال. ولانه سنة في حق النساء. وهذا نقول والاخرى فذهب الحنابلة والشافعية الى ان الختان واجب في حق الرجال والنساء. الذكور والاناث. نقول هذا بكل

21
00:08:17.150 --> 00:08:37.150
بالاسبوع الماضي او قبل الماضي صدر فتوى من دار الافتاء تقول بتحريم ختان الاناس كبرت كلمة تخرج من افواههم اذ يقولون الا كذبا. تحريم الختان انا لله وانا اليه راجعون

22
00:08:37.150 --> 00:08:57.150
طب ليه ؟ ده في الدول الغربية وفي آآ امريكا وغيرها من الدول الاوروبية يعني مع الختان بالمعنى الشرعي لان انا هفصل فيه دلوقتي على انه عملية تجميل ختان الاناس على انه احدى عمليات التجميل للمرأة. ليه

23
00:08:57.150 --> 00:09:17.150
مازا يريدون؟ طب وبعدين هو لما هيجربوه في حق الاناس طب هيقولوا على ايه في حق الرجال؟ ما هو نفس الباب ونفس العلة ونفس الحكم هو قطع جزء من جلد الانسان. بيقولوا ده عدوان على المرأة وعدوان على كرامة المرأة وعدوان على آآ

24
00:09:17.150 --> 00:09:37.150
اه حرية المرأة وعلى جسد المرأة ماشي. طب هنقول ايه في حق الرجال او في حق الذكور؟ ما بالكم ما بالكم قد فرقتم بين حكمه في الرجال والنساء. فده يعني نتيجة ان ان يكون الفتوى ليست محررة وليست نابعة من البحس الشرعي

25
00:09:37.150 --> 00:09:57.150
تكون الفتاوى خادمة لاغراض سياسية او لاهواء معينة توجهها فنسأل الله السلامة. لكن كم من المسلمين بسبب مسل هزه الفتاوى يعني هزا دين الله مين اللي قال من العلماء عالم واحد فقط قال بالتحريم من قال بالتحريم

26
00:09:57.150 --> 00:10:17.150
بتقرأ الافادي مين اللي قال بالتحريم؟ احنا عندنا الفقه يحمله الاف مئات الالاف من العلماء عبر اربعة عشر قرضا. فين مين اللي قال بالكلام ده؟ لكن بكل اسف كما قلت لكم هي اهواء

27
00:10:17.150 --> 00:10:37.150
اهواء وهناك من يسارع فيه. ولكن كل مسؤول امام الله عز وجل الكلمة امانة. الكلمة امانة. اللي هيوقع عن ربنا ده مؤتمن فانه يقول حلال او حرام. لكن الشيء بالشيء يذكر ان في انواع من الختان فعلا مجرمة ليست فقط محرمة

28
00:10:37.150 --> 00:10:57.150
وهي ليست الختان الشرعي. الختان الشرعي وهو ازالة شيء من الكلفة. يعني الجلد التي تغطي البذر عند المرأة زيها زي الذكر بالزبط اللي هو ازالة الكلفة التي تغطي رأس الذكر او الحشفة. هو ده تعريف الختان. طب بعض

29
00:10:57.150 --> 00:11:17.150
الناس عندها عادة في الختان زي الختان الافريقي. بيقطعوا جزء كامل من الاعضاء التناسلية للمرأة. فده طبعا عن اجرام وده تعدي فعلا على جسد المرأة. لم يأذن الله فيه. وكذلك هناك من يقطعون البذر كاملا. وهذا ايضا عدوان على

30
00:11:17.150 --> 00:11:37.150
المرأة لكن احنا الامر ضبط كما في حديث ام عطية في السنن اشمي ولا تنهكي فانه اشرف للوجه واحظى لها عند الزوج لذلك بعض العلماء بيقولوا ان منع العوامل اللي تساعد في نجاح العلاقة الزوجية الختان. عند من تحتاج اليه. والمسألة

31
00:11:37.150 --> 00:11:57.150
تدور ما بين الوجوب كقول الشافعية والحنابلة وبين الاستحباب كقول الجمهور. اما ان يطلع عندنا فتوى تقول ان ختان الاناس آآ آآ محرم فهذا افتاءات على دين الله عز وجل. هكزا باطلاق لا دي فتوى غير محرمة

32
00:11:57.150 --> 00:12:17.150
ازا اردت ان ترشد الناس فصل قل هناك انواع من الختان تخالف الشرع وهناك انواع تمن انواع من الختان الشرع اقر نوعا وجرم الباقي. لكن تخرج هكزا بفتوى مجملة تداعب بها اهواء الذين يريدون ان تشيع الفاحشة

33
00:12:17.150 --> 00:12:37.150
في الذين امنوا فهذا بهتان على الشرع. هذا بهتان على الشرع. يبقى واذ ابتلى ابراهيم ربه كلمات فاتمهن. اتمهن يعني اتى بهن على الوجه الاكمل كما قال ابن عباس رضي الله عنه

34
00:12:37.150 --> 00:12:57.150
ما ابتلي احد بمثل هذه الكلمات الا فاتى بها كاملة الا ابراهيم عليه السلام. ولذلك قال الله ابراهيم الذي وابراهيم الذي وفى. يبقى اني جاعلك آآ آآ واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك

35
00:12:57.150 --> 00:13:17.150
الناس اماما. قال ومن ذريتي. قال لا ينال عهدي الظالمين. اني جاعلك للناس اماما الامام هنا اي القدوة المتبعة. وقيل اماما يعني رسولا. الله عز وجل يمتن على ابراهيم عليه السلام

36
00:13:17.150 --> 00:13:37.150
يقول اني جاعلك يعني مصيرك جاعلك سيرتك اماما للناس قدوة يأتمون بك رسولا تخبرهم وتبلغهم عن ربك قال ابراهيم لربه ومن ذريتي اي يا رب ومن ذريتي فاجعل ائمة يهدون بامرك

37
00:13:37.150 --> 00:13:57.150
ويدعون الى التوحيد ويقتدي الناس بهم. وحرص الانسان على ان تكون له ذرية صالحة. تحمل هم الدين من بعده هزا دأب الانبياء. قال الله عز وجل وورث سليمان داود. وقال يا ايها الناس ان

38
00:13:57.150 --> 00:14:17.150
علمنا منطق الطير. وليس سليمان وداوود في ايه؟ الانبياء لا يورسون. يورس سيدنا داود في ايه في النبوة وقال زكريا عليه السلام كما ذكره الله عز وجل في مطلع سورة مريم ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ

39
00:14:17.150 --> 00:14:37.150
نادى ربه نداء خفيا. قال ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. ولم اكن بدعائك ربي شقيا. واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا. يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيع. يبقى كان سيدنا زكريا

40
00:14:37.150 --> 00:14:57.150
كل اللي بيحزنوا ايه ؟ ان انا هموت. ولا اجد من يخلفني في بني اسرائيل فيقوم فيهم بالنبوة والاصلاح توحيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فيبتهل الى الله عز وجل ان يجعل من زوجته كزا. فده داء بالانبياء والصالحين. وذكر الله عز وجل انها

41
00:14:57.150 --> 00:15:17.150
ان هزا هو دعاء المؤمنين والزي يقول ربنا هب لنا من ازواجنا وزرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما فينبغي للانسان ان يكسر من الدعاء بصلاح الابناء. صلاح الذرية ويبتهل الى الله ويفتقر ويتضرع

42
00:15:17.150 --> 00:15:37.150
ان يجعلهم الله عز وجل من الصالحين ومن عباده المتقين ومن المصلحين الذين يقومون بامر الدين. وينبغي من باب اولى ان يأخذ بالاسباب الشرعية التي تحمل على زلك. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن يعني وفى بهن ابراهيم عليه السلام

43
00:15:37.150 --> 00:15:57.150
كما زكرنا في السيرة العطرة في كل الحلقات الماضية. ما من مقام الا قام فيه ابراهيم عليه السلام آآ وفائه بالحال الاكمل والمقام الاعلى. صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم تسليما كثيرا. قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن

44
00:15:57.150 --> 00:16:17.150
اي يا رب واجعل من ذريتك ذلك من يكون اماما للناس. قال لا ينال عهدي الظالمين. لا ينال عهد الظالمين يعني لا اعهد بالامامة ابدا للظالم. لا اعهد بالامامة ابدا للظالم. فان الله يقول

45
00:16:17.150 --> 00:16:37.150
وان قد اجبتك وعاهدتك بان احسن الى ذريتك. لكن لا يصيب عهدي الذي عاهدته اليك بالامامة الذين اظلموا منهم فالعهد هنا بمعنى الامامة. يبقى لا ينال عهد الظالمين الانسان اذا ظلم نفسه

46
00:16:37.150 --> 00:16:57.150
بفعل المعاصي والموبقات اذا ظلم نفسه بالشرك ظلم نفسه بترك التوحيد عرض نفسه للحرمان من فضل الله عز وجل وكزلك ازا ظلم الناس بانه اخز اموالهم بغير حق او اعتدى على دمائهم او اعراضهم بغير حق كل

47
00:16:57.150 --> 00:17:27.150
ايه ده هيمنعه من توفيق الله عز وجل ويمنعه من عطايا الرب جل وعلا ومن منه. وكذلك هذه الاية تكلم عنها الامام القرطبي رحمه الله في الجامع لاحكام القرآن قال فيها تلاتة وعشرين مسألة وزكر فيها مسائل كسيرة جدا هي اليق بكتب الفقه ولكن مما يعنينا هنا ما

48
00:17:27.150 --> 00:17:57.150
في المسألة آآ السابعة عشر وهو يقول المسألة السابعة عشرة قوله تعالى اني جاعلك للناس اماما. قال الامام القدوة الامام القدوة والمعنى جعلناك للناس اماما يأتمون بك في هذه الخصال. ثم ويقتضي بك الصالحون

49
00:17:57.150 --> 00:18:17.150
فجعله الله تعالى اماما لاهل طاعته. ثم ذكر بعد ذلك في المسألة العشرين قال لا ينال عهد الظالمين اختلف في المراد بالعهد. فقيل انه النبوة وقيل انه الامامة وقيل انه الامام

50
00:18:17.150 --> 00:18:47.150
وقيل انه الرحمة وقيل دين الله تعالى. وقيل عهده يعني امره. ويطلق العهد على الامر. وقيل الظلم بمعنى الشرك وقيل الظلم بمعنى آآ انتقاص حق الناس. المسألة الحادية والعشرين استدل جماعة من العلماء بهذه الاية على ان الامام اللي هو الامام اللي هو الخليفة او الامير العام اللي

51
00:18:47.150 --> 00:19:07.150
يحكم البلاد يعني على ان الامام يكون من اهل العدل والاحسان والفضل مع القوة على القيام بذلك. وهو الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم الا ينازع ينازع الامر اهله. على ما تقدم من القول فيه. اما اهل الفسوق والجور

52
00:19:07.150 --> 00:19:27.150
الظلم فليسوا له باهل. لقوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين. ولهذا خرج ابن الزبير والحسين بن علي رضي الله عنه وخرج خيار اهل العراق وعلماؤهم على الحجاج. وآآ اخرج اهل المدينة بني امية

53
00:19:27.150 --> 00:19:47.150
قاموا عليهم فكانت الحرة لوقعة الحرة التي اوقعها بهم مسلم ابن عقبة. يقول والذي عليه الاكثر من العلماء ان الصبر على طاعة الامام الجائر اولى من الخروج عليه. لان في منازعة

54
00:19:47.150 --> 00:20:07.150
والخروج عليه استبدال الامن بالخوف. واراقة الدماء وانطلاق ايدي السفهاء. وشن الغارات على المسلمين والفساد في الارض. قال والاول اللي هو بيرى الخروج مطلقا مذهب طائفة من المعتزلة ومذهب الخوارج فاعلمه

55
00:20:07.150 --> 00:20:27.150
اه دي فائدة مهمة جدا. ازا اردنا ان نختار اماما للناس. العلماء بيقولوا الاول نصب الائمة فرض على الكفاية. يعني فرض على المسلمين ان ينصبوا عليهم اماما حاكما يقودهم بكتاب الله

56
00:20:27.150 --> 00:20:47.150
وكما قال الامام المواردي في الاحكام السلطانية الامامة موضوعة لحفظ الدين وسياسة الدنيا بالدين يبقى يجب على المسلمين وجوبا كفائيا من مجموع المسلمين ان يخرج منهم زي ما بيجب على الناس اللي في خطبة

57
00:20:47.150 --> 00:20:57.150
في يوم الجمعة انه يطلع منهم واحد يخطب الجمعة. صح؟ والمسجد مليان فيه الف واحد. يجب عليهم ان يطلع واحد يخطب الجمعة. برضو واجب على الامة دي كلها ان يطلع منها امام

58
00:20:57.150 --> 00:21:17.150
يقودوا الناس بكتاب الله والامامة معناها اقامة الدين او حفز الدين وسياسة الدنيا بالدين ووزيفة الامام ده ايه؟ الامام ده توصيفه ايه في الشرع؟ الامام ده وكيل وكيل عن الامة نائب عن الامة. في استيفاء الحقوق

59
00:21:17.150 --> 00:21:47.150
واقامة الحدود الذب عن البيضة. البيضة اللي هي حوزة المسلمين ارضهم واعراضهم ودماؤهم واموالهم واعزاز الدين وقمع اهل الزيغ والفساد. دي وظيفة الائمة. الصورة المثلى ان تكون كل المسلمين في العالم لهم دولة واحدة تجمعهم جميعا ولهم امام واحد. ويكون الحكام على الاقطار نواب لهزا الامام

60
00:21:47.150 --> 00:22:07.150
زي صورة مسلا الخليفة اه اه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه او عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه او غير زلك من الخلفاء الراشدون او حتى ما وقع بعد زلك في الدولة الاموية آآ بيبقى فيه خليفة واحد وهناك نواب على الاقطار المختلفة. دي الصورة

61
00:22:07.150 --> 00:22:27.150
طب ازا وقع التقصير من البعض والعجز من الاخرين مش قادرين نعمل الصورة ديت فينبغي على اهل كل بلد ان هم نصبوا عليهم اماما اميرا يقودهم بكتاب الله. لان الغاية من الخلق العبادة. فاقامة الحاكم

62
00:22:27.150 --> 00:22:47.150
اعزاز الدين او حفظ الدين وسياسة الدنيا بالدين ده فرض كفاية على المسلمين. يبقى واحنا بنختار حاكم ما ينبغي ابدا ان يختار فاسقا ولا ولمن عشان كده جعلوا العدالة من شروط الحاكم. الامير امير المؤمنين عشان كده ادوا له دايما لما الناس بتيجي تتكلم في في في

63
00:22:47.150 --> 00:23:07.150
كاملة زي ديت ياخد جزء يتكلم عنه ويهدر باقي الاجزاء. فتلاقيه يقول لك اللي بيقول لك اسمع كلام الحاكم. وانت بتسمع كلامه ليه؟ انت لو شفت الشروط اللي وضعت من العلماء واللي وردت ده اللي فيها في آآ شروط الحاكم ليكون آآ اميرا على الناس او حاكما على الناس هذا شوف بقى العلم

64
00:23:07.150 --> 00:23:27.150
عدالة والزكورة والقوة والنجدة حاجات كتير جدا. ويراجع في زلك كلام الامام الجويني رحمه الله في كتاب غياسة الامم. طيب يبقى بالاول ما ينفعش نعقد الامامة الظالم او لفاسق. فضلا عن انه يكون كافر

65
00:23:27.150 --> 00:23:47.150
طيب واحد زالم تغلب او واحد كان عادل ثم ظلم. نعمل معه ايه؟ هو ده بقى اللي بيقول هنا الامام القرطبي يعملوا معها ايه بقى؟ قال الزي عليه اكسر العلماء اصل الصبر على طاعة الامام الجائر او

66
00:23:47.150 --> 00:24:07.150
لا من الخروج عليه. لان في منازعته والخروج عليه استبدال الامن بالخوف. واراقة الدماء وانطلاق ايدي السفهاء. وشنوا غارات على المسلمين والفساد في الارض. يبقى التسرع بقى في الباب اللي زي ده بيفضي الى اهلاك البلاد والعباد واثارة الفتن

67
00:24:07.150 --> 00:24:27.150
والفوضى بعض الناس يقول لك يعني انت وموافق على الظلم اقول ابرأ الى الله من الظلم والظالمين. لكن لا يدفع ظلم باشد منه ولا يدفع فساد بافسد منه. ولا ينكر منكر باشد منه. فده امر في غاية الاهمية

68
00:24:27.150 --> 00:24:47.150
يبقى ان العلماء اماطوا هزا الباب بالمصلحة والمفسدة. الا ان تروا من الله كفرا بواحا عندكم فيه من الله الا بقى ان يكون الامام ده مش بس بقى ظالم او جائر لأ ده كفر. ارتد عن الاسلام. او بدل احكام الشريعة

69
00:24:47.150 --> 00:25:07.150
او ترك الدعاء للصلاة لان في الحديس الاخر لا ما صلوا او لا ما اقاموا فيكم الصلاة. عندها بالعلماء بيقولوا يجب قلعه ونصب من يحكم بالشريعة. لكن هذا ايضا هذا الوجوب ايضا منوط بالقدرة والعجز

70
00:25:07.150 --> 00:25:27.150
وبمصلحة خلعه وما يترتب على زلك من مصالح ومفسدة هزا الخلع وما يجر على البلاد من ويلات دي الموازنة واللي بيعمل زلك ايه؟ اهل العلم. اللي بيعمل الموازنة ديت اهل العلم بالشرع وبالواقع. دي مسألة مهمة

71
00:25:27.150 --> 00:25:47.150
ليه انا بنبه على الجزئية ديت؟ لان احنا بكل اسف بقى عندنا الان بعض الطوائف ممن ينتسبون للتدين ولا ينتسبون الى السنة وهم يشرعنون وجود الحكام الظالمين بل الطواغيت يشرعنون وجودهم ويصفونهم بانهم ولاة

72
00:25:47.150 --> 00:26:07.150
امور شرعيين لأ ولي الامر الشرعي ده مش لعبة ده امر له وصف في الشرع. انه يتولى الحكم باسم الدين لحفظ الدين وسياسة الدنيا بالدين وده بيكون عقد بينه وبين الامة على كده. فان وفى بذلك وجبت له الطاعة وحرمت

73
00:26:07.150 --> 00:26:27.150
مخالفته في اي شيء يأمر به ما لم يكن معصية. فان جار وظلم يبقى لسه على نفس العهد والعقد لكنه وقع نجور الظلم ينكر عليه بقدر الطاقة ويطاع فيما يعلم انه طاعة الله عز وجل. طب ازا كان في

74
00:26:27.150 --> 00:26:37.150
بقى هو له من اهل العلم ولا من اهل العدل ولا تولى باسم اقامة الدين ولا سياسة الدنيا بالدين ولا اي شيء وان الدولة الحديسة اصلا اللي قايم فيها توزيع

75
00:26:37.150 --> 00:26:57.150
السلطات السلطة التشريعية والتنفيزية والقضائية مختلفة عن صورة الدولة في الاسلام. ده بقى اللي تولى بالنزام الديمقراطي. وينتهي الديموقراطية او العلمانية منهجا له. هتقول عليه بقى ولي امر شرعي ازاي بقى؟ يبقى ده خلل في المفاهيم وخلط في المفاهيم. فنبهنا

76
00:26:57.150 --> 00:27:17.150
لزلك. كذلك تنبيه بكلام القرطبي هنا ترشيد الاندفاعات وعدم حساب العواقب واشهار السيف الارهابي الفكري في وجه كل من يدعو الناس الى التعقل والحكمة وترك انكار المنكر ازا افضى الى منكر

77
00:27:17.150 --> 00:27:37.150
اسوأ وترك دفع الفساد اذا ادى الى فساد اشد. فوجب معرفة كلام اهل العلم في هزه المسألة. قال لا ينال الظالمين. وفيه ايضا آآ من الفوائد ان كل من كان ظالما كما يقول

78
00:27:37.150 --> 00:27:57.150
القرطبي لا يكون نبيا ولا خليفة ولا حاكما ولا مفتيا ولا امام صلاة ولا يقبل عنه ما يرويه يرويه عن صاحب الشريعة ولا تقبل شهادته في الاحكام غير انه لا يعزله لا يعزل بفسقه حتى يعزله اهل الحل والعقد

79
00:27:57.150 --> 00:28:17.150
وازا مضى منه احكام زي جمع الزكاة او اقامة بعض الحدود او القضاء لا آآ آآ ما تقدم من احكام كن موافقا للصواب ماض غير منقوض. طيب واذ جعلنا البيت مسابة للناس وامنا. واتخذوا

80
00:28:17.150 --> 00:28:37.150
من مقام ابراهيم مصلى. الله عز وجل يمتن على عباده جميعا. انه جعل البيت اللي هو الكعبة والبيت الحرام. مثابة للناس وامنه. يعني ايه مثابة؟ يعني ايه مثابة؟ فيها عدة اقوال. مسابة يعني

81
00:28:37.150 --> 00:28:57.150
ازا وفد عليه الناس رجعوا بالثواب. ثواب الحج وثواب العمرة والطواف والذكر والدعاء وغير ذلك. وكذلك مسابة كما اه قال العوفي عن ابن عباس لا يقضون منه وترا. يأتونه ثم يرجعون الى اهليهم ثم يعودون

82
00:28:57.150 --> 00:29:17.150
اليه. كل ما يتركه للكعبة يرجعوا تاني. ما حدش يمل ابدا من كسرة زيارة البيت الحرام. في الحج والايه والعمرة وده برضو هيخلينا ندخل في نقطة الدعوات اللي بينادى بها الان الى ترك الايه؟ الى ما يقول لك اللي يحج مرة يحج

83
00:29:17.150 --> 00:29:37.150
تاني اللي عمل عمره ما يعملش عمرة تاني وتعسير الاجراءات على الناس ورفع المصروفات على الناس. ليه يا جماعة بتعملوا كده؟ قال لك مش عايزين تكتر من العمرة والحج لان ده بيطلع الفلوس للخارج الى اخره. طب ما الناس بتطلع السياحة لاندونيسيا وتايلاند وغيرها من الدول الاسيوية

84
00:29:37.150 --> 00:29:57.150
طب ما الناس بتطلع سياحة الدول الاوروبية. لماذا لم نسمع بمسل هزه القيود؟ على السياحة اللي عامة من الامور الباطلة. اما السياحة الدينية او اللي هو ركن من اركان الاسلام والحج. او الاكثار من الحج والعمرة عموما كنسك

85
00:29:57.150 --> 00:30:17.150
وده من مقاصد الشرع النبي صلى الله عليه وسلم الناس عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي خبث الحديد والذهب والفضة. وربنا سبحانه وتعالى جعل في الناس فطرة كده ان البيت مثابة للناس وامنة. كل ما يقضوا او آآ كل ما

86
00:30:17.150 --> 00:30:37.150
اه يقضوا نسكهم ويرجعوا الى اهليهم يسوبون اليه مرة اخرى. انت لو نظرت الى اه فقراء اسيا وهم ان يقتتعون من اقواتهم حتى يحجوا. تجد هناك الراجل مسلا يشارف على التسعين سنة ويسير محنيا ومدى

87
00:30:37.150 --> 00:30:57.150
وتعظيمه للبيت الحرام. تعلم فعلا تفسير هزه الاية. ولزلك كل ما يرجع الى اهله يسوب مرة اخرى نفسه ويريد ان يرجع مرة اخرى الى الكعبة. فاللهم ارزقنا حج بيتك الحرام ويسر لنا زيارة بيتك الحرام دائما يا رب

88
00:30:57.150 --> 00:31:17.150
العالمي. واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. والكعبة امن. قال الله عز وجل اولم يروا ان اجعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون. او لم يروا انا جعلنا

89
00:31:17.150 --> 00:31:37.150
كن امنا العرب كانوا يقتل بعضهم بعضا يغيروا بعضهم على بعض الا في الحرام. كما قال عبدالرحمن بن زيد كان الرجل يلقى قاتل ابيه في الحرم فلا يمسه بسوء. شف بقى شف اللي قتل ابوه قدامه في الحرم. ما يمدش ايده عليه. ويجزي عنا البيت مسابة

90
00:31:37.150 --> 00:31:57.150
بل للناس وامنا واتخزوا من مقام ابراهيم مصلى. المقام موضع القدمين. وده كان الصخر او الحجر اللي وقف عليه ابراهيم عليه السلام كما زكرناه في قصة بناء البيت حتى يرفع البناء. وكان هزا المقام ملاصقا لباب الكعبة

91
00:31:57.150 --> 00:32:17.150
او لجدار الكعبة حتى اخره عمر رضي الله عنه عنه ولم ينكر عليه وكان زلك محضر من الصحابة فكان منهم كالاجماع على مشروعية زلك في المكان اللي هو فيه دلوقتي. واتخزوا من مقام ابراهيم مصلى كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما طاف بالبيت سبعا ثم شرب من زمزم ثم صلى

92
00:32:17.150 --> 00:32:37.150
ركعتين خلف المقام مقام ابراهيم عليه السلام. يقرأ فيهما الكافرون في الركعة الاولى. الكافرون وفي الركعة الثانية دي سورة الاخلاص قل هو الله احد. واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وعاهدنا يعني امرنا واوحينا

93
00:32:37.150 --> 00:32:57.150
الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي التطهير المادي والمعنوي. من الاقذار والنجاسات وكذلك من الاوثان والرجس ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. بنستدل بها على ايه ديت الاية ديت؟ استدلال مهم جدا على ان الطواف عبادة

94
00:32:57.150 --> 00:33:17.150
لان بعض الناس دلوقتي من ضلال اسف برضو دكتور النبي في هزه الايام لما يتسأل يقول له واحد بيطوف بقبر البدوي او بيطوف بقبر الدسوقي المتشددين بيقولوا لنا ان ده طواف لغير الله ويبقى ده ايه؟ شرك. قل له لا مين اللي قال كده؟ دول جهلة

95
00:33:17.150 --> 00:33:27.150
ليه يا عم قولوا الطواف ده مش عبادة الطواف ده ايه نسك في العبادة زي زي المبيت بمنى كده نقوله لأ ربنا جمع في الاية دي هنا ايه انواع العبادات

96
00:33:27.150 --> 00:33:47.150
بتتعمل في الحرم. طاهر بيتي للطائفين الذين يطوفون بالبيت. والعاكفين الزين يلازمون الكعب عاكف يعني للبيت قاعد مقيم هناك. والركع جمع راكع. والسجود جمع ساجد. يبقى قارن الطواف بايه؟ بالعبادات كلها

97
00:33:47.150 --> 00:34:07.150
جنس العبادات. سانيا حديس النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت اي ساعة من ليل ليل او نهار. يبقى فيه ايه بقى؟ ان الطاف ده مش مجرد نسك. لأ دي عبادة. اما واحد يقول لك طب ما هو خلاص عبادة

98
00:34:07.150 --> 00:34:27.150
انت بتطوف اه للكعبة لأ انت مش بتطوف للكعبة انت بتطوف حول الكعبة لله. كما انك تستقبل القبلة في الصلاة لله قبلة المصلي في الصلاة هكزا وقبلة الطائف اللي بيطوف حولها هي كزا. ويبقى صرف الطواف لغير الله شرك

99
00:34:27.150 --> 00:34:47.150
والافتاء بهزه الطريقة يفسد عقائد المسلمين. وطهر بيتي ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا. وارزق اهله من الثمرات من امن منهم

100
00:34:47.150 --> 00:35:07.150
بالله واليوم الاخر. قال بعض العلماء حمل ابراهيم على زلك الحياء من الله. ان يدعو ان يرزق غير المؤمن قال بعض المفسرين بل حمله على ذلك ان الله قال له لا ينال عهد الظالمين. فقال وارزق اهله من الثمرات من امن بالله واليوم الاخر

101
00:35:07.150 --> 00:35:27.150
فاجابه الله عز وجل قال ومن كفر ارزقه ايضا ومن كفر فامتعه قليلا وتعقل ان يضيع ممكن يديه الدنيا كلها. ممكن يبقى ملك. ممكن يبقى رئيس. ممكن يبقى مليونير. ملياردير. لان الدنيا كلها اسمها ايه

102
00:35:27.150 --> 00:35:47.150
وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. الدنيا كلها لا تساوي جناح بعوضة. عشان برضه بعض المسلمين بيفتن في دينه. يقول لك احنا بنصلي وبنوحد ربنا وبنقول لا اله الا الله ونقرأ القرآن وعندنا ضيق في المعايش وفلان ده كافر. ليس مسلما اصلا ويتقلب في الاموال. اقول له الدنيا كلها

103
00:35:47.150 --> 00:36:07.150
قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. الدنيا كلها قليل في الحديس لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. هي اللي تسبب عند الله شيء. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. قال ومن كفر فامتعه

104
00:36:07.150 --> 00:36:27.150
قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير. نسأل الله السلامة. قل تمتع بكفرك قليلة هيتمتع بالكفر قليلا في الدنيا وبعدين مصيره الى النار. نسأل الله السلامة. ثم تخبرنا الايات واذ يرفع ابراهيم

105
00:36:27.150 --> 00:36:47.150
قواعد من البيت واسماعيل. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. القواعد جمع قاعدة هو الاساس المتين. اللي بيقوم عليه البنيان ورفع القواعد يعني ازهارها على وجه الارض. هي كانت مبنية قبل كده زي ما قلنا. ولكن درسته الطوفان درسوا الطوفان وعوامل التعرية المختلفة

106
00:36:47.150 --> 00:37:07.150
فقام ابراهيم واسماعيل بتجديد هزا البناء ورفع القواعد يعني اعادة بناءها وازهارها على وجه الارض. وازا رفع ابراهيم القواعد واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا. انك انت السميع العليم. فانظر الى من يجمع عملا صالحا وجهدا ووقتا

107
00:37:07.150 --> 00:37:37.150
ومالا وهو يجمع مع زلك وجلا وخوفا ورقة قلب وتضرع وابتهال ان يتقبل الله منه. وانظر الى من اجمع غفلة وشهوة ومعصية وترك للاوامر ثم يجمع معها امنا آآ آآ تمني على الله الاماني. ده حال وده حال. فانزر اين انت من هزا. انت بقى وانا منين في الحالين دولت

108
00:37:37.150 --> 00:37:57.150
انا او انت كل واحد فينا يبص هو فين في الحالتين دول. ابراهيم عليه السلام وهو الشيخ الكبير ومعه ولده يجتهدان في بناء البيت. ويقومان شاء يعني عمل من اصلح الاعمال. ومع زلك يعتريهم الوجل والخوف فيسارعوا في التضرع

109
00:37:57.150 --> 00:38:17.150
ربنا يتقبل منا انك انت السميع اي سميع للدعاء. انك انت السميع العليم اي العليم بنوايانا وبواطننا. وقصود وشف بقى ازاي واحد ممكن يجمع مع زلك تقصير وتفريط في الاوامر وترك وقوع في المنهيات والمحرمات

110
00:38:17.150 --> 00:38:37.150
سم الغفلة ولا يتزكر حتى انه يتوب. ربنا يتوب علينا ويصلحنا. ربنا آآ واز يرفع ابراهيم قاعد من البيت واسماعيل ربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وارنا مناسكنا وتب علينا انك

111
00:38:37.150 --> 00:38:57.150
انت التواب الرحيم. واجعلنا مسلمين لك يعني مستسلمين لك. وقال يا ابن عباس وغير مخلصين لك. وقال بعض مفسرين مسلمين لك يعني دائمين على الاستسلام والطاعة والانقياد لك. ربنا يجعلنا مسلمين لك. ومن ذريتنا امة

112
00:38:57.150 --> 00:39:17.150
مسلمة لك. قال السدي هي العرب من العرب امة تحمل ملة ابراهيم. وتحمل دين ابراهيم عليه السلام وتكون من نسل اسماعيل. وقد اجاب الله عز وجل هزه الدعوة. فبعس النبي صلى الله عليه وسلم واخرج هزه

113
00:39:17.150 --> 00:39:37.150
الامة اللي هي خير امة اخرجت للناس. كنتم خير امة اخرجت للناس. ومن ذريتنا امة مسلمة لك. يبقى ده شعار انها امة مسلمة مستسلمة لله منقادة لاوامره مستسلمة لله بالتوحيد. فما ينبغي ابدا ان يكون شعار

114
00:39:37.150 --> 00:39:57.150
الامة هو فصل الدين عن الدولة او فصل الدين عن الحياة. او دعم لله لله وما لقيصر ابدا. ما ينبغي ان يكون شعار الامة دي شعارها انها امة مسلمة مخلصة مستسلمة لاوامر لا منقادة لله عز وجل. خاضعة لاوامره سبحانه وتعالى. ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا

115
00:39:57.150 --> 00:40:17.150
مناسكنا وتب علينا. المناسك جمع منسك او منسك. وهي اعمال الحج او غيرها من الطاعات ولكن صارت شعارا على اعمال الحج ارنا مناسكنا يعني اعلمنا وعرفنا يا ربنا بمناسكنا وما يلزمنا في الحج. دي منة من ربنا سبحانه وتعالى انه شرع لنا هزه الشعيرة العظيمة

116
00:40:17.150 --> 00:40:37.150
نسأل الله عز وجل ان ييسر لنا واياكم حج بيته الحرام. وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. يبقى اللي شاغلهم برضو هم في نفس العمل الصالح ايه؟ التوبة. فالتوبة اول الطريق ووسطه واخره. الانسان بياخد التوبة في الاول عشان يدخل في طريق ربنا

117
00:40:37.150 --> 00:40:57.150
وهو في الطريق مجتهد يتوب من التقصير ومن الغفلة. العلماء بيقولوا طب ازاي هم انبياء وبيقولوا ربنا يتوب علينا؟ هو الانبياء بيعملوا زنوب؟ قال لك التوبة تكون من كبائر ومن الصغائر ومن الغفلة ومن ترك الاولى ومن الخطأ في الاجتهاد. فتعم كل ذلك وتب علينا

118
00:40:57.150 --> 00:41:17.150
انك انت التواب الرحيم. والله عز وجل قال ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. فالناس اما تائب واما ظالم. دي ارجو مهم كل واحد فينا بيجدد توبته امتى؟ بيمر عليه يوم واتنين واسبوع واتنين ما يقولش يا رب تب علي؟ ولا هو له ورد الصبح في ازكار الصباح

119
00:41:17.150 --> 00:41:37.150
توبة واستغفار وفي اذكار المساء توبة واستغفار وفي كل صلاة يسجد لله فيسأل الله التوبة وفي نهاية اليوم يختم يومه بركعتين فيهما حوب اليوم والذنوب فيتوب الى الله عز وجل. وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا وابعث فيهم

120
00:41:37.150 --> 00:41:57.150
منهم. ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام قال انا دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى بي. ورأت امي انه قد خرج منها نور فاضاءت له قصور الشام. دعوة ابي ابراهيم. ربنا يبعث ليهم رسولا منهم ده دعوة ابراهيم. وبشرى عيسى ومبشرا

121
00:41:57.150 --> 00:42:17.150
يأتي من بعدي اسمه احمد. واجاب الله هزه الدعوة فكان مسك الختام وبدر التمام شرف البشرية كلها سيد ولد ادم النبي صلى الله عليه وسلم. ربنا يبعس فيهم رسولا منهم اي من العرب. عشان كده

122
00:42:17.150 --> 00:42:37.150
ابن كثير رجح قول السدي وخالف ابن جرير في ترجيح هذه الاية قال لهم العرب. ربنا بعثهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويتلو عليهم اياتك ويزكيه ويعلمه الكتاب والحكمة ويزكيهم. انك انت العزيز الحكيم. يتلوا عليه باياتك اللي هي الكتاب قرآن

123
00:42:37.150 --> 00:42:57.150
ويعلمهم الكتاب والحكمة ويعلمهم القرآن والسنة. عشان بعض الناس اللي بيقولوا نرد الاحاديس وما لناش دعوة بالاحاديس لأ القرآن من اوله الى اخره يحض المسلمين على التأسي بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اجمالا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

124
00:42:57.150 --> 00:43:17.150
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وتحزيرا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب. اليم وقال وان تطيعوه تهتدوا. فهذا امر لا ينبغي ان يختلف فيه مسلم ان وهو اهمية سنة النبي صلى الله عليه

125
00:43:17.150 --> 00:43:37.150
وسلم صلى الله عليه وسلم. وان الطعن في السنة هو في الحقيقة طعن في الدين. ولكن لم يتجاسروا على ان يصلوا الى القرآن آآ فارادوا هدم الرواة الاول وهدم اصحاب الكتب اللي جمعوا الاحاديث وبعد كده ازا هدموا الاحاديس وهدموا

126
00:43:37.150 --> 00:43:57.150
وبقي القرآن حمال زوجوه يقول لك القراءة دي كزا والقراءة دي كزا والرواة اللي جابوا القراءة دي كزا وهيبتدي يطعن في القرآن بعد كده. فينبغي الانتباه ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم التزكية التطهير تطهير النفس من الخبائس

127
00:43:57.150 --> 00:44:17.150
تضر نفسي من الشركيات وكزلك التزكية يعني التنمية تنمية الخير في النفوس تنمية الخير في النفوس يبقى مادة التزكية الاساسية ايه الكتاب والحكمة مادة التزكية الكتاب والحكمة الكتاب والسنة هتزكي نفسك انك تتعلم الكتاب والسنة

128
00:44:17.150 --> 00:44:37.150
ويعلمه الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الذي لا يرد امرك ولا تغالب الحكيم في شرعك وقدرك واختيارك سبحانك محمد. ثم قال الله عز وجل ختاما ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. مين بقى اللي ممكن يترك ملة الملة الطريقة

129
00:44:37.150 --> 00:44:57.150
يقصد بها الدين. مين اللي ممكن يرغب ويترك ملة ابراهيم؟ الا من سفه نفسه. اللي استخف بنفسه وظل نفسه وعرض نفسه للتلف. من كم سفاهته وحمقه يترك ملة ابراهيم الى غيره. وده فيه

130
00:44:57.150 --> 00:45:17.150
بمين؟ باليهود. فانهم زعموا انهم اتباع ابراهيم. وتعريض بمين؟ بمشركي العرب. فانهم يقولوا نحن على ملة ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا. اصطفاه الله في الدنيا فجعله اماما للحنفاء وابا

131
00:45:17.150 --> 00:45:37.150
الانبياء صلى الله عليه وسلم. وانه في الاخرة لمن الصالحين الذين صلحت اقوالهم واعمالهم وفازوا بالمقامات العلية سم قال الله عز وجل اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. ابراهيم عليه السلام لم يتردد ولم يتلكأ ولم يقرأ

132
00:45:37.150 --> 00:45:57.150
منه آآ اي تقصير عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. وانما المبادرة والمسارعة. اذ قال ربه اسلم اسلمت. الاسلام انقياد لله بالتوحيد والاستسلام للتوحيد والانقياد له بالطاعة. يعني كانت هزه حلقة من السيرة العثرة لابراهيم عليه السلام

133
00:45:57.150 --> 00:46:12.350
وقفنا فيها مع ايات من سورة البقرة تحدست عن ابراهيم عليه السلام وما فيها من فوائد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

134
00:46:12.850 --> 00:46:15.200