1
00:00:00.100 --> 00:00:23.900
السلام عليكم ورحمة الله. هذا عبد الله مديفر يحييكم في اطلالة جديدة من نبض الكلام اليوم نفتح اه مع شيخنا الشيخ خالد المصلح ملف القضايا الفقهية. طبعا احنا كنا نتكلم انا والشيخ على انه هل تخصص حلقة خاصة بفقه المغتربين وثم نخصص بعد ذلك القضايا؟ فاتفقنا

2
00:00:23.900 --> 00:00:38.650
اعلنوا في حلقاتنا القادمة انه نتكلم عن القضايا الفقهية بشكل عام ثم ندخل بعض القضايا التي او ابرز القضايا التي الفقهية التي تهم المغتربين والمبتعثين انه ندخلها ضمن اه محاورنا

3
00:00:38.950 --> 00:01:03.450
في نبض الكلام حوار وحدث وتواصل  فباسمكم ارحب بضيفي الشيخ الدكتور خالد المصلح مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا وسهلا مرحبا بك. اه الناس الان في الفتاوى كثيرة حرام

4
00:01:03.600 --> 00:01:20.800
يا اخي قول حلال واحد يقول لك واجب واحد يقول لك سنة الناس تاهت في الخلاف. يعني حتى اللي امس كان حرام اليوم صار حلال فهذا الخلاف يعني هذه هذه الفتاوى المتضاربة والمتعارضة في احيان تسبب ربكة للناس. الناس الان تايهة ما هي عارفة انه هل هي تمشي مع الفتوى هذي او تمشي مع الفتوى

5
00:01:20.800 --> 00:01:35.450
وهي تمشي مع الشيخ هذا وتمشي مع الشيخ هذا فالناس تريد كلاما شافيا وافيا يعطيهم بوصلة الطريق نحو التعامل مع الفتوى آآ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

6
00:01:35.700 --> 00:01:53.400
اجمعين اما بعد فاسأل الله تعالى ان يوفقنا الى الصواب وان يعيننا على الطاعة والاحسان وان يجعلنا ممن سدد في قوله وعمله. نعم فيما يتصل بهذه القضية قضية الخلاف هناك اه مبدأ لا بد ان اه نتفق عليه

7
00:01:53.500 --> 00:02:12.350
وهو انه لا يمكن ان نلغي الخلاف بحال من الاحوال فالخلاف واختلاف الاراء هي جبلة انسانية ليست امرا طارئا على البشرية بل هو مما آآ فطر الله تعالى الناس عليه

8
00:02:12.700 --> 00:02:32.700
ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. اسم الدين واحد الدين واحد لا اشكالية لكن انا اتكلم عن قضية تتعلق بالبشرية البشرية الخلفية ثم ننتقل الى اثر هذه الطبيعة الجبلية البشرية في فهم الدين وتصوره. الدين لا شك ان الدين عند الله الاسلام

9
00:02:32.700 --> 00:02:56.800
عند الله واحد لا يتعدد بلا شك ولا ريب اه انما الشأن في طبيعة البشر البشر وكيف ينظرون الى اه هذه النصوص القرآنية والوحي الرباني هذا يحصل فيه تفاوت في الافهام واختلاف في الاراء لعدة اسباب وآآ لعدة آآ آآ مسوغات. نحن آآ

10
00:02:57.100 --> 00:03:23.200
اذا اتفقنا على ان الاختلاف امر لا بد منه في الطبيعة البشرية لاختلاف افهام الناس ومداركهم واختلاف قدراتهم وافهامهم. وانت الان في امور الدنيا تجد الناس يختلفون بهذا الجهاز مثلا هل هذا افضل؟ او الجهاز الذي معك افظل؟ وتجد اراء مختلفة بناء على

11
00:03:23.450 --> 00:03:47.050
تلبية حاجات الناس افهام الناس مداركهم علوم وبناء على اسباب كثيرة ومسوغات عديدة اذا الاختلاف هو شيء لابد منه وليس شأن في ان نلغي الخلاف الذي يطالب بالغاء الخلاف وتوحيد الرأي وانه لا يكون الا رأي وحده هذا يطالب بشيء. لا يمكن ان يكون ومستحيل. انما نحن ينبغي ان ننتقل الى

12
00:03:47.050 --> 00:04:07.050
عايش مع هذه المشكلة او هذه الجبلة القضية وهي كيفية التعامل مع الخلاف وليس الغاء الخلاف لانه الغاء الخلاف غير ممكن حتى لو استطعنا ان ان نقول لا يتكلم في الناس في اه في القضية الاجتماعية الا فلان. وفي القضية الدينية الا فلان. وفي القضية الاقتصادية الا فلان

13
00:04:07.050 --> 00:04:18.700
نحن سنبقى على هذا فترة من الزمن لكن هذا لا يمكن ان يلغي الخلاف وتباين الاراء فيما يصدر عن هذا من من اقوال وما يصدر عنه من اراء الخلاف ضرب لازم

14
00:04:19.050 --> 00:04:39.050
لا مناص منه لابد منه الخلاف. طيب كيف نتعامل مع الخلاف؟ اذا نحن ننتقل الى المرحلة الثانية. المرحلة الثانية وهي ما هي انواع الخلاف قبل كيف نتعامل التعامل مع الخلاف هو فرع عن معرفة انواع الخلاف. هل كل خلاف سائغ ومقبول ويمكن اه التعامل معه او ممكن اه

15
00:04:39.050 --> 00:04:55.900
الرضا به؟ الجواب بالتأكيد لا. الخلاف انواع. هناك خلاف ممكن انه نختلف فيه وفيه اشياء لا لا ما ينفع اني اختلف فيه. نعم هناك اشياء يقبل فيها وهناك اشياء لا يقبل فيها الخلاف انا وياك مثلا نحن ننتقل ننتقل من اشياء محسوسة وملموسة

16
00:04:55.950 --> 00:05:07.450
هذه اضاءة اليست كذلك؟ نعم. لو اختلفت انا واياك اقول تقول هذي لمبة اقول لا لا هذي هذي الشمس هذا خلاف سائغ او غير سائغ؟ غير سائغ؟ غير سائغ لانه خارج عن حدود العقل لا يمكن ان تكون هذه الشمس

17
00:05:07.500 --> 00:05:19.850
وبالتالي هذا الاختلاف لا يمكن ان يكون مقبولا. لما اقول هذا جهاز وتقول له هذا صندوق هذا خلاف غير جائز وغير وغير مقبول لانه خلاف لا يستند الى اي مسوغ

18
00:05:19.900 --> 00:05:37.450
وبالتالي لا بد ان نعرف ان الخلاف مراتب ودرجات النظر الى مراتب الخلاف ودرجات الخلاف نستطيع ان نقول هذا خلاف مقبول سائغ لا اشكال فيه يمكن الرضا به والتعامل معه وهذا خلاف لا

19
00:05:37.500 --> 00:05:59.650
ليس مقبولا هذا من الخلاف المذموم الذي يخرج اهله عن وصف اهل الرحمة الذي قال جل في علاه ولا يزال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. هم. فاستثنى المرحومين من المختلفين. وهذا فيه نوع اختلاف غير ساغ ولا مقبول. وهو الاختلاف الذي

20
00:05:59.700 --> 00:06:18.400
كما ذكرت يخرج عن حدود القبول واطر التسويغ وذلك فيما يتعلق بامور الديانة ان يكون مخالفا لما جاءت به النصوص ظاهرة بينة لا لبس فيها ولا اشكال. فما كان مخالفا لنص القرآن

21
00:06:18.500 --> 00:06:31.350
لنص السنة لاجماع علماء الامة هذا خلاف لا يمكن ان يكون مقبولا ولا سائغا. لو جاء شخص الان وقال الصلاة انتم تصلون خمس مرات لا ليش تصلي خمس مرات؟ يكفي مرتين

22
00:06:31.450 --> 00:06:51.450
هذا خلاف لا يمكن ان يقول هذا تتسع له الصدور ان تقبله ليش؟ اه لانه هذا خلاف اه مندرج في وجهات النظر نقول نحن مسألة الان قبول الخلاف والتعامل مع المخالفة امر اخر. نعم. كيف اتعامل معه هذا شيء اخر؟ لكن اتكلم هل هذا الخلاف؟ من حيث التصنيف

23
00:06:51.750 --> 00:07:14.350
هل هو خلاف مقبول سائغ ام هو خلاف مرفوع؟ اما كيف يتعامل مع صاحب الخلاف؟ لابد ان نفك الاتصال بين الجهتين بين القظية المختلف في وبين القائل والمتكلم بهذا الخلاف فان ذلك امر مختلف. طيب كيف اعرف انه هذا الخلاف سائغ ولا غير سائغ؟ طيب ذكرت لك قبل قليل

24
00:07:14.350 --> 00:07:26.700
يعني هنا تخالف النصوص هذي كلمة عامة يعني النصوص طبعا لما نقول مخالفة النصوص صحيح هي عامة ما المقصود بالنصوص؟ لما يخالف القرآن ظربت مثال لا يلتبس الخلاف مثلا في عدد الصلوات

25
00:07:27.000 --> 00:07:42.900
لما لما يأتي احد يقول الربا بكل صوره مباح بكل صوره الزنا مباح هذي مصادمة للنصوص بما لا شك فيه. لكن لما يأتي شخص ويقول والله هذي المعاملة ليست ربوية هذه مباحة

26
00:07:43.100 --> 00:08:03.100
هذا خلاف سائغ. هم. ليش؟ لانه الان عندنا اصل وهو تحريم الربا وهذا محل اتفاق نصوص القرآن والسنة واجماع الامة عليه. لكن لما نأتي تنزيلها هذا النص العام هذه القضية المتفق عليها على افراد المسائل قد نختلف ويختلف اهل العلم هذا خلاف سائغ الخلاف الاكبر وهو الذي

27
00:08:03.100 --> 00:08:23.100
الغي ما دلت عليه نص يكون غير مقبول ولا سائغ. الخلاف العقدي طيب هل هو الخلاف العقدي ايضا مراتب ودرجات. مم. وليس امرا على حد سواء كما هو والخلاف في الفروع والاحكام العملية. لكن الذي يتميز به آآ مسائل الاعتقاد ان البيان فيها واضح وجلي

28
00:08:23.100 --> 00:08:35.600
القرآن مساحة بيان الاحكام فيه كم لا تمثل شيئا كثيرا. الصلاة وهي الركن الثاني من اركان الاسلام هل جاء تفصيل عدد الركعات في القرآن؟ لا. هل جاء ما يقرأه المسلم في في في ركعات

29
00:08:35.600 --> 00:08:51.300
وما يقول وصفة القيام لم يأتي هذا. انما جاء الامر بالصلاة وبعض ما يتعلق بالصلاة على وجه العموم. جاء تفصيل ذلك في السنة القرآن اعتنى عناية فائقة ببيان العلم بالله جل في علاه

30
00:08:51.400 --> 00:09:11.400
لان العلم الذي جاءت به الشريعة نوعان علم بالله وهو التعريف به جل في علاه وما له من الكمالات سبحانه وبحمده النوع الثاني من العلم العلم المتصل الطريق الموصل اليه كيف يصل الناس الى رضا الله جل في علاه؟ وهذا جاء تأصيله في الكتاب في القرآن ولكن تفصيله بيان وايضاح وجاء في السنة

31
00:09:11.400 --> 00:09:37.350
وبالتالي نسبة الخلاف فيما يتعلق بالعلم بالله قليل لماذا؟ لان القرآن اعتنى بايظاح ذلك ايظاحا دينا جليا لا لبس فيه ولا غبش تركتكم على محجة بيضاء وكمل الدين باكمال معرفة الله عز وجل. ولذلك الخلاف فيه محدود. فما يتعلق بمسائل الاعتقاد الخلاف فيها ينقسم الى

32
00:09:37.350 --> 00:10:00.150
السائق وخلاف غير سائغ لكن حد الخلاف السائغ ليس بحجم الخلاف فيما يتعلق بمسائل الفروع والاحكام واحنا سوف يعني اه يكون تركيزنا اكثر على مسائل الفروع والاحكام. نعم هو اللي يشغل الناس لان الناس الذي يشغلهم اكثر ما يكون هو فيما يتعلق باحكام الاعمال. وايضا انه القرآن يعني

33
00:10:00.150 --> 00:10:23.000
في الاعتقاد هو خلاف خارج عن خارجة عن السياق في غالبه انما هو قضايا فكرية وعقلية وكلامية بالتالي يعني حلها في القرآن الكريم تجدها في كتاب الله عز وجل لما تأتي قظية الاستواء مثلا وهذا مثال لمسائل الاعتقاد. وتقرأ كلام المختلفين في قظية الاستواء. يحسمها قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع

34
00:10:23.000 --> 00:10:43.000
في كتابه الحكيم الاستواء في كلام آآ السلف والمفسرين واضح وبين انه العلو وآآ وبذلك تحسم المشكلة الخلاف فيه ليس كالخلاف في قضايا الفروع والاحكام التي فيها منازعات وادلة واختلافات واختلاف في وجه الدلالة

35
00:10:43.000 --> 00:10:57.900
اختلاف في اصل الاستدلال هل يصبح هذا ان يكون دليلا او لا؟ فلذلك دائرة بحث لماذا العلماء يختلفون؟ اه في المسائل الفقهية ماذا اصلا يوجد الخلاف؟ هل هو لمجرد افهام الناس ام انه لا؟ لا لا هناك اسباب عديدة

36
00:10:57.950 --> 00:11:21.650
ويمكن ان نقسمها في الجملة الى سببين اسباب تتعلق النص الدليل وهذا اعم من النصر. اسباب تتعلق بالدليل واسباب تتعلق بفهم الدليل. هم. او المستدل عندنا جهتين الان اي احد يبي يريد ان يعطي حكم في مسألة فانه يذكر دليلا وهو المستدل. وبالتالي الخلاف ينشأ من اما الدليل

37
00:11:21.650 --> 00:11:41.650
واما المستدل به. الدليل اما ان يكون مثلا لم يبلغه النص من القرآن ام من السنة؟ او لم يفهمه فهما صحيحا او عنده خلاف في صحة الاستدلال بهذا بهذا الطريق من طرق الاستدلال مثلا يعني الظاهرية على سبيل المثال وهم آآ

38
00:11:41.650 --> 00:12:02.150
آآ مذهب من المذاهب الفقهية الشهيرة آآ لا يرون صحة الاستدلال بالقياس. عند ذلك كل ما دليله القياس يسقط ليش؟ لانه هذا الدليل غير معتبر عندهم اذا الخلاف اما ان يعني لابد ان نعرف انه ما يتعلق بالخلاف له مسوغات واسباب قد تكون اسباب صحيحة

39
00:12:02.250 --> 00:12:22.250
وقد تكون اسباب غير صحيحة لكن في الجملة لابد من سبب ما هي الاسباب الصحيحة التي آآ تجعل الخلاف سائغا بين اهل العلم الدليل سواء كان ذلك في اه فهم الدليل او كان ذلك في بلوغ الدليل في ثبوته في في وجود تعارف

40
00:12:22.250 --> 00:12:42.250
بين الادلة ومحاولة الجمع والتوفيق اذا كل هذا يتعلق بالدليل. القسم الثاني يتعلق بالمستدل وهو الفهم والاهلية. الاهلية بمعنى انه يكون عنده قدرة على الاستدلال بعض الاحيان يتكلم الانسان في شي لا يحسنه ما عنده ليس اهلا وبالتالي لما يكثر المتكلمون من غير المتأهلين

41
00:12:42.250 --> 00:13:08.500
يأتيك العجب في في الخلاف وترى اقوال شتى لانه غير متأهل فقد يكون غير متأهلا قد غير متأهل وقد يكون اه متأهلا لكن اه عنده هوى عنده عصبية عنده ميل انه مصلحة في الميل الى قول هذا هذا موجود. لا نقول في كل المسائل لكن قد يكون في مسألة جزئية. يا شيخ ممكن

42
00:13:08.500 --> 00:13:28.500
يقول اه الله سبحانه وتعالى انزل لي القرآن احنا ما عندنا بابا او مثلا خوري ولا شيء واحد يربطني بالله انا عندي القرآن المفروض اني انا اقرأ منه على طول والرسول يقول استفتي قلبك ويعني ما له داعي انه نكثر احنا مع المشايخ وهذا كلام قيل. طيب. نقول انت جيد هذا اذا كنت تقدر ان

43
00:13:28.500 --> 00:13:48.500
الى الحكم بنفسك فلا شك انه ابذل جهدك في الوصول للحكم لكن لو ترك الموضوع بهذه الصورة لوجدت في المسألة بدل ما تجد ثلاثة اقوال ستجد الف قول ليش؟ لانه الاراء تختلف والافهام والقدرات والتأهل للنظر في الادلة المختلفة. واقول لك طيب ما يخالف انت تقول ان الله انزل القرآن وليس بيني وبينه

44
00:13:48.500 --> 00:14:08.500
والله واسطة بالتأكيد لكن واسطة في العبادة بالتأكيد ليس هناك واسطة في العبادة. لكن واسطة في الدلالة على الطريق نعم هناك وسائط بين بينك وبين الله في الدلالة على الطريق الله تعالى يقول آآ اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. استفتي قلبك وان افتاك الناس وافتوك قال به النبي صلى الله عليه وسلم لكن متى

45
00:14:08.500 --> 00:14:34.200
هذا لابد ان نعرف موضع استفتي قلبك استفتي قلبك عند عدم التمكن من الوصول الى الحق بالوسائل المتاحة عندما تسأل واحد واثنين وثلاثة ولا تجد طمأنينة ولا راحة فيما افتاك به المفتون. وقال لك به القائلون عند ذلك ممكن ان تقول في هذه الحالة حال اشتباه استفت قلبك

46
00:14:34.400 --> 00:14:54.400
يعني في حالات الاشتباه هي التي يستفتيها؟ نعم اما ابتداء لو قال كل واحد خلاص استفتي قلبك والله قلبي يعني يريد او لا يريد يبيح او او مشكلة هنا صارت الشريعة وفق الاهوى. اه ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيله. اذا كان هذا الكلام موجه لمن؟ لداوود عليه السلام. ولا تتبع الهوى

47
00:14:54.400 --> 00:15:14.400
ظلك عن سبيل الله فكيف بمن اه وهو مع كونه رسولا يوحى اليه ينهاه الله عن اتباع الهوى فكيف بمن قلوبهم مليئة بانواع من الرغبات وانواع من الميول والحظوظ التي تحول بينهم وبين اه انكشاف الحق ووضوحه. لذلك اقول استفتي قلب

48
00:15:14.400 --> 00:15:25.850
صحيحة لكن متى يكون في حال الاشتباه وعدم تمكن الانسان من الوصول الى الحق. مثلا في بعض الاحيان ما يستطيع يسأل انسان ما عنده احد يسأله. هم عند ذلك قل استفتي قلبك

49
00:15:26.150 --> 00:15:31.840
ومعنى استفتي قلبك ليس هو النظر الى ما يحبه آآ