1
00:00:00.050 --> 00:00:50.850
بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا مرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعي قضايا معاصرة يسعدنا في هذه الحلقة ان نرحب بضيف البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن منصور الغفيلي الاستاذ

2
00:00:50.850 --> 00:01:10.850
المعهد العالي للقضاء حياكم يا دكتور. الله يحييكم اهلا وسهلا بكم وبالاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات. سعيدين بك يا دكتور. نحن اسعد الله ولا بأس عليك يعني حقك كانه متعة الحمد لله على سلامتك ما لكن ننشط ان شاء الله معكم باذن الله. حياكم الله. الله يحييك. ايها الاخوة حديثنا اليوم سيكون عن موضوع احسبه من

3
00:01:10.850 --> 00:01:26.850
اهمية المكان حول مستجدات الحج ونحن نعيش في هذه الايام اه ايام قدوم هذا الموسم العظيم الحج الى بيت الله الحرام الركن الخامس من اركان الاسلام سنتحدث تحديدا عن بعظ المستجدات في

4
00:01:26.850 --> 00:01:45.050
موضوع الحج الحجر الصحي وموضوع التعجل في الحج وبعض الاحكام المتعلقة بالاحرام ويعني غيرها حقيقة من الاحكام والمستجدات والنوازل التي في الحج. دكتور لعلنا حفظكم الله ان يعني هذا الموسم العظيم موسم الحج

5
00:01:45.300 --> 00:01:59.500
الذي امتن الله عز وجل به على عباده المؤمنين في حج بيته الحرام لو تحدثنا في مطلع هذه الحلقة عن هذه الشعيرة العظيمة الحج الى بيت الله الحرام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

6
00:01:59.550 --> 00:02:17.450
والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلوات وازكى واتم تسليم يكفي الحج شرفا انه ركن من اركان الاسلام وهو ركن الخامس وقد نزلت به ايات بل سميت به سورة

7
00:02:17.850 --> 00:02:37.850
وقد قال تعالى فيه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. وقال كما في سورة الحج واذن في بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما

8
00:02:37.850 --> 00:02:53.500
من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا البائس الفقيه ثم قال بعد ذلك ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه الاية الاخرى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

9
00:02:53.750 --> 00:03:19.200
الحج تعظيم لله ولحرماته وهو عبادة من اجل العبادات تجتمع فيها العبادة البدنية. والمالية وفيها انواع من الذكر والتقرب لله سبحانه وتعالى ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه الحج المبرور ليس له جزاء. الا الجنة. ومن حج فلم يرفث ولم يفسق. رجع من ذنوبه كيوم

10
00:03:19.200 --> 00:03:39.200
ولدته امه القضية عظيمة والاجر كبير والمحروم من فرط في الحج او تأخر وسوف واني اسمح لي يا شيخ عبد الله انا اعجب كثيرا من اناس بلغوا سن البلوغ بل جاوزوه بسنين طوال ولا زالوا يتأجلون الحج ويسوفون

11
00:03:39.200 --> 00:03:59.200
مع انهم قادرون. ولربما لم يتركوا بلدا في شرق العالم وغربه الا وطاروا اليه. فاذا جاء الحج قالوا مشقة زحام نستطيع لا نستطيع نعم ولعلنا في عام قادم ولم نجد حملات والحملات غالية وو الى اخره

12
00:03:59.200 --> 00:04:20.050
بينما لو صدقوا الله جل وعلا وقضوا فرضهم وادوا ما عليهم لوجدوا من من نعمة الله بتيسيره لهم تلك الفريضة ما لا لهم على على بال وكل مال في هذا الجانب مخلوف باذن الله بل لا ينبغي ان ينظر الى اي عائق من عوائق الدنيا

13
00:04:20.050 --> 00:04:35.000
ما دام المرء قادرا قد وجب عليه الحج وقد جاء في ذلك اثار عن السلف عظيمة تبين خطر تأجيل الحج والراجح هو قول كثير من اهل العلم بان الحج على الفورية فمن وجب

14
00:04:35.000 --> 00:05:02.700
الحج فلا يتراخى فاني اهيب اه اخواني واخواتي ممن وجب عليهم الحج ان يبادروا واهيب باولياء امور اه نسوة ان لا يمنعوهن من الحج وقد وجب عليهم وهم قادرون  هذا ما يمكن ان يقال في اشارة عابرة في مسرح هذا المكان. دكتوراه يعني حديثنا حول مستجدات الحج. نعم. يعني نسمع او نقرأ

15
00:05:02.700 --> 00:05:22.650
يعني كثير من في كل سنة يكون هناك مثلا بعض النوازل وبعض الاحداث نعم المستجدة في الحج هو موضوعنا اليوم موضوع قضايا معاصرة برنامج قضايا معاصرة كيف نجعل من هذه المستجدات مثلا والتعامل معها سواء في تيسير الحج وتيسير بعض الاحكام كقضية من قضايا او او القضية او قضية معاصرة من قضايا الحج

16
00:05:22.850 --> 00:05:38.600
نعم المراد طبعا بالمستجدات عندما نطرحها المسائل التي تقع لاول مرة او المسائل التي تتكرر الحاجة اليها في زمن معين دون اخر وهي ما ايضا يسميه اهل العلم بالنوازل وهي ما رسمتموه انتم في بر

17
00:05:38.600 --> 00:05:56.900
الموفق هذا القضايا المعاصرة وهذه تدعو الحاجة الى معرفة حكمها ومناقشتها وتخصيص البرامج في شأنها وكتابة الكتب لاجلها وذلك لان الاحكام نوعان. اما ان تكون هذه الاحكام سحبتها لا تتغير

18
00:05:57.050 --> 00:06:17.050
وهذا مرسوب او ثابت في كتب الفقهاء من آآ حين آآ نزول هذه الشريعة ولا يكاد يتغير من مثل الاحكام المتعلقة بالصلاة او مثلا بالصيام او نحوه في اصلها لكن هناك احكام قابلة للتغير تتعلق بزمان

19
00:06:17.050 --> 00:06:47.050
او مكان هناك احكام تطرأ المستجدات المادية المعاصرة التي آآ تستجد وتطرأ على الناس في مثل هذه الحياة المتسارعة هذه تحتاج الى بيان الحكم فيها وتجلية ما يتعلق بها وهذه دالة على ان هذه الشريعة صالحة لكل زمان ومكان ولذلك قال تعالى فيه ونزلنا عليك الكتاب تبيانا

20
00:06:47.050 --> 00:07:07.050
لكل شيء وهذا هو الكمال الذي ذكره الله في قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا لذلك يعد الحقيقة هذا الباب باب عظيم ينبغي ان نعنى به وان نتصدى اليه وهذه النوازل اذا سمحت لي يا دكتور عبدالله هي لا تخلو اما ان تكون قد

21
00:07:07.050 --> 00:07:29.250
على حكمها كتاب او سنة او يكون حكمها مأخوذا بالقياس على آآ احكام مشابهة وهذا ما يستدعي بيان اركان القياس عند ببيان ما دل عليه الدليل وما يتفق معه في العلة والمعنى فيلحق به كما ثبت الحكم في ذاك الذي دل

22
00:07:29.250 --> 00:07:39.250
عليه الدليل من الكتاب او السنة نلحق به ما لم يدل عليه الدليل مما هو في في معناه وهذا له نظائر يشير اليه طيب دكتور قظية الان في قظية الان

23
00:07:39.250 --> 00:07:59.250
العامي النساء العامي نعم وما اكثرهم كيف يفرق بين ان هناك احكام تتغير وهناك احكام ثابتة عندما يقول لا لا هذا هذا ثبت عن النبي وسلم انه لو فعل هذا وقف مثلا في هذا المكان يجب ان اقف مثلا الرسول طاف في في هذا الوقت يجب ان اطوف في هذا الوقت نعم كيف يمكن ان ان ان يعني نقنع او

24
00:07:59.250 --> 00:08:17.500
آآ نتحدث مع هؤلاء مثلا ليس عنده علم. يقول مثلا والله انا في في الطواف في الوقت في المبيت في كذا فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون العوام اه وهذا المصطلح العوام يصدق على كل من لم يكن اه ذاعل من الشريعة في هذا الباب

25
00:08:17.600 --> 00:08:37.600
اه بالنسبة للاحكام الشرعية فقد يكون مثقفا قد يكون طبيبا او مهندسا لكنه في هذا الباب مقلد ولذلك هو ويأخذ عن اهل العلم اهل العلم يبينون ما هو من الاحكام لا يقبل التغير وما من الاحكام

26
00:08:37.600 --> 00:08:59.000
جد عليه اه يعني طوارئ او عوارض وزمان مكان يقتضي التغير الحكم وهذا التغير ليس اضطرابا ولا تبدلا في الشريعة. بل هو من تطور هذه الشريعة وسعتها ومرونتها. ولذلك الامر لا يوكل الى العوام وانما يهمنا

27
00:08:59.000 --> 00:09:19.000
دوما نبين لهم القواعد الشرعية العامة. وان يكونوا على دراية بالمقاصد التي يسعها او تسعها افهامهم وحدث الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله ففي بعض البرامج التي تكون على ملأ من الناس ينبغي للمتحدث ان

28
00:09:19.000 --> 00:09:41.450
اختلاف الاسماع والافهام بحيث لا يورد السامع آآ المهالك طيب دكتور قضية الان في قضية يعني محورة في ظني انها مهم جدا اللي هو قضية الان ما تقوم به الدولة المباركة في مسألة تنظيم الحج. نعم. الان في كل سنة نسمع ان هناك تمضي به القطار. الطواف مثلا في اماكن معينة

29
00:09:41.450 --> 00:10:00.500
توسع مثلا في اه في منطقة منى مثلا في منى الجديدة منى القديمة المبيت التصاريح مثلا وغيرها كيف يمكن ان نتعامل مع هذه يا دكتور اه التنظيم اه الذي تقوم به الدولة وفقها الله في شأن اه مناسك الحج في كل سنة

30
00:10:00.550 --> 00:10:20.550
اه يذكر ويشكر وهو جهد كبير تقوم به عدة وزارات سواء كانت وزارة الحج اه او اه وزارة اه الشؤون اسلامية او الداخلية او غير ذلك من القطاعات كل مرافق الدولة تعمل حتى تكون مجالس عليا تشمل كثير من المسؤولين

31
00:10:20.550 --> 00:10:40.550
تلك المرافق وهم يبذلون جهود آآ يعني كما ذكرنا ظخمة جدا آآ ثم تنظيم يراعى في الحجيج وهذا التنظيم قائم على مبدأ شرعي وهو المصلحة الشرعية التي ايضا تسمى او تعرف بالسياسة الشرعية

32
00:10:41.050 --> 00:11:01.050
وكثير من آآ القضايا المتعلقة بالتنظيم في الحج آآ لاهل العلم فيها رأي لا سيما وهي متصلة بعبادة ولذلك الواجب على الحجاج آآ ان ينتظموا هذا التنظيم. وان يلتزموا به ما دام هذا التنظيم وضع

33
00:11:01.050 --> 00:11:24.900
مصلحة الحجيج ويراد به تحقيق آآ المقاصد الشرعية من هذه العبادة انه لا يصبغ لاحد ان يتجاوز ذلك وينبغي للجميع آآ لا الالتزام به فقط وانما العمل على دعوة الناس وحثهم على الانتظام والالتزام

34
00:11:24.900 --> 00:11:44.900
آآ انظمة الحج وبالاجراءات التي تسهل من آآ قيام آآ الحجاج بحجهم كما ينبغي آآ على احسن حال وكان ذلك التصريح الذي اه انما كان اه يراد منه التنظيم وترتيب الحجيج وتهيئة الاعداد ومعرفة اه

35
00:11:44.900 --> 00:12:04.900
الاستيعابية وذلك فيه مصلحة شرعية لا تخفى وقد اخذ به آآ رأي اهل العلم وان اختلف اخرون في حكمه على مستوى العالم يا دكتور على مستوى العالم لانه تخيل لو لم تكن لو لم يكن هذا التصريح للدول كل دولة تأتي بمن تشاء كيفما تشاء كيف سيتمكن

36
00:12:04.900 --> 00:12:24.900
منظم من ضبط الاحوال ومعرفة الوالد من هؤلاء الناس وكيف التعامل معه والاستعدادات له القضية صعبة وهناك ايام قلائل يعني الخطأ في مثل تلك الايام آآ عن يعني اخطاء جسام ولذلك يقال ينبغي للجميع

37
00:12:24.900 --> 00:12:39.500
انا هنا الحقيقة اؤكد على القائمين على الحملات سواء في الداخل او في الخارج بان يسعوا الى آآ توجيه الحجاج بالالتزام بمثل تلك الانظمة اذكر مرة في احدى الحملات كنت معهم

38
00:12:39.700 --> 00:12:59.700
وكنت بذلت جهد لاقناع الحجاج ان يتريثوا لان موعد الحملة ركوب القطار في النفرة من عرفة كان التاسعة ليلا وكان الحجاج يريدون ان يكون آآ موعدهم على السنة. وهو من حين ان الشمس. فذكرت لهم انه نعم هذه

39
00:12:59.700 --> 00:13:19.700
سنة ولا شك فيها لكن هذا النظام تراد به مصلحة عامة. وهنا قد يكون المستحب في حقكم ان تلتزموا بمثل هذا النظام لاجل الا يترتب. والذي حصل ماذا؟ انه كثير من هؤلاء الحجاج تكدسوا. لم يلتزموا. اه. فخرجوا الى محطة القطار من حين الغروب

40
00:13:19.700 --> 00:13:39.700
فلما جئنا في الوقت المحدد وجدنا هناك اشبه بالمعركة لان كثير من الحملات لم يلتزم فترتب على هذا اختناقات واغماءات وتأخر ربما اكثر من ومن تعجل شيء قبل اوانه عوقب بحرمانه هذه صورة تبين لك انه

41
00:13:39.700 --> 00:13:54.100
لما المنظم جعل اوقات ودعا الناس الى الالتزام بها لم يكن هذا خبط عشواء وليس مقصده ان تتخلف انت او انا عن السنة وانما مقصده انه وهذا من الاحكام اللي اشرنا لها انها تتغير بتغير

42
00:13:54.100 --> 00:14:14.100
الزمان والمكان الان السنة ان ان يراعى في ذلك المصلحة العامة ما لم يترتب على هذا كما ذكرنا تفويت واجب لا يمكن طيب دكتور اللي يقول مثلا نعم انا مع يعني التنظيم جيد لكنني استطيع ان ادخل انا

43
00:14:14.100 --> 00:14:33.900
تحرك وبدون تصريح ثم يمنع يعني وكثير يا دكتور انا اتوقع ان قد يكون عشرات الالوف من هذه النوعية بالذات من حجاج الداخل. نعم. الذي حريص مثلا حج العام السنة هذي وحاجين قبل العام وفي التنظيم لكل خمس سنوات اذا كانوا حجاج مثلا نعم داخل نعم

44
00:14:33.950 --> 00:14:53.550
لما يقول انا اه مع التنظيم وشكرا وكذا لكن انا استطيع انا واحد لا نؤثر في ويمنع مثلا عند المداخل مكة آآ يعني اتوقع فيها مشكلة اشكالية الشرعية اشكالية تنظيمية اشكالية يسمونها نفسية اشكالية انسانية صحيح كيف ممكن اني اتعامل معها يا دكتور؟ هو نحن

45
00:14:53.550 --> 00:15:07.300
اقول انه كل ما امكن الحقيقة الالتزام بهذا التنظيم اه من حجاج الداخل او الخارج. هم. فهو المنتظر وهو الذي تتحقق به المصلحة لكن من حج مثلا اه على غير هذا الوثق لا

46
00:15:07.300 --> 00:15:27.300
لا نقول بان حجه باطل. لا نقول بان حجه باطل. وانما الحج صحيح. اذا اتى باركانه وواجباته. ولكنه كما ذكرنا ان موضع هذا النظام لمصلحة الحجيج فاذا شاء المنظم ان يستثني احدا آآ لظرف او لاخر فهذا

47
00:15:27.300 --> 00:15:43.200
له او كان للمرء مصلحة عامة يستطيع من خلاله الحصول على التصريح بشكل سنوي او دوري او دون تلك المدد المحددة فهذا ايضا مما دكتور طيب الان قضية الان عفوا قضية مثلا اللي يخرج مثلا موظف نعم

48
00:15:43.300 --> 00:15:59.150
لم يخرج للحج لكن اخرجه موظفا نعم. ودائرته لا تسمح له ان يحج. نعم. فقط للقيام بعام معين وحج هذا لا شك انه اذا كان اذا كانت الدائرة لا تسمح له بالحج

49
00:15:59.650 --> 00:16:21.200
وحجكم قد خالف آآ الالتزام والعقد الذي جرى بينه وبين آآ الدائرة التي يعمل فيها ولذلك نحن نقول ان هؤلاء الموظفين والمسؤول يعني المنسوبين لمثل تلك الحملات او غيرها لمثل تلك الوزارات او غير

50
00:16:21.200 --> 00:16:42.350
يراعى آآ فيها الحقيقة يعني انه اذا كانت الحملات عفوا المرافق او الوزارات او الجهات تأذن بحجهم فانه لا اه اشكال عندئذ. فان كانت لا تأذن فلا ينبغي الحقيقة لهم الحج في مثل تلك

51
00:16:42.350 --> 00:17:04.850
وقد يعني تجاوز هذا اذا لم يكن لحجهم اي اثر ولكن هذا نادر فالاصل ان يكون لحجهم نوع من التأثير على العمل الذي يقومون به اه هناك مشكلة اخرى متعلقة وهي انه كثير منهم لا يتجرد من المخيط. بحكم انه عليه لباس مثلا معين مدني او عسكري

52
00:17:05.000 --> 00:17:25.000
وهذا الحقيقة وقع في مشكلة اخرى وهي انه مأمور بالتجرد من ونعم وان يلبس الازار والرداء وهو لا زال في او هيئته المدنية وهذا في حقيقة الامر قد فعل محظورا من محظورات الاحرام. فان كان هذا المحظور يتعلق بالجسد فقط فعليه فدية واحدة

53
00:17:25.000 --> 00:17:45.000
ان كان قد غطى رأسه فعليه عندئذ ايضا فديتان القصد انه يراعى في ذلك انه ليس من التعظيم الشائعي ولا من تعظيم الحرمات ان يقصد هذا فان وقع فيه لظرف او لاخر فعليه الا يجهل او يغفل عن الفدية

54
00:17:45.000 --> 00:18:05.000
عليه شرعا وهي فدية آآ المحظور وفدية المحظور على التخيير ليست كفدية آآ فعل الواجب فمن عفوا فدية ترك الواجب فمن نسي من نسكه شيئا او تركه يعني من الواجبات كما يقول ابن عباس فليفرق دما فليس عليه الا ان يذبح وليس له خيار اخر بينما

55
00:18:05.000 --> 00:18:24.150
تلك فدية من صيام او صدقة دكتور قظية الان في في ايظا من المستجدات في الواقع المعاصر الان نلاحظها من خلال سنوات قظية دعوة الى مثلا تظاهرات معينة الى تجمعات معينة مناداة برفع شعارات معينة في الحج. كيف يمكن حقيقة النظر هذي نظرة شرعية

56
00:18:24.450 --> 00:18:44.450
هذا الامر يعني آآ لا شك انه ينبغي ان يعلم بانه آآ ليس آآ مكان ولا مجالا آآ للحج آآ او لمناسك او في مناسك الحج ان تتخذ فيها مثل تلك المواقف

57
00:18:44.450 --> 00:19:09.000
اه لاسيما ونظام البلد يمنع من هذا في غير الحج كيف في الحج الذي يترتب عليه آآ يعني مثل هذه التظاهرات او تلك المواقف وآآ التجمع معاذ يترتب عليه بلبلة ومفسدة صرف للحج عن مساره فليس الحج الحقيقة لاقامة شعار

58
00:19:09.000 --> 00:19:25.350
تغيير ما اه بينه الله جل وعلا في تلك المناسك العظيمة وهي اعظم الشعائر والشعارات التي ينبغي ان نعنى بها وان نجمع الناس عليها في الطواف والسعي والرمي اه المبيت والوقوف بعرفة

59
00:19:25.450 --> 00:19:45.450
الذين يجتمعون لتحقيق مآرب معينة سواء كانت سياسية او غير سياسية في الحج ويصرفون الناس من مسار العبادة هذا المسار لا شك انهم يخطئون مرارا وتكرارا يخطئون في حق هؤلاء الحجاج ويخطئون في حق آآ المكان

60
00:19:45.450 --> 00:20:14.700
الذي هم فيه وهو مكان حرام ومنزل مقدس ويخطئون ايضا في حق البلد الذي استضافهم ولزمه التقيد ايضا نظامه ولذلك ينبغي على كل من له صلة بتوعية ان يرشده الى اغتنام هذه الايام آآ بتلك العبادات العظيمات وآآ ان ينأوا بانفسهم عن مثل تلك دكتور انا ساسألك حقيقة

61
00:20:14.700 --> 00:20:37.950
يعني قبل المداخلة عن موضوع من المستجدات قضية الاوبئة الان المنتشرة الان مثل قضية الان اشكالية كورونا مثلا حمى الضنك اي بلة غير هالامراض المنتشرة في العالم التعامل معها كمستجد الان سواء في المنع الحجاج او الحجر الصحي وغيرهم. انا اريد حقيقة اجابة مكبس ان اذنت لي بعد هذه المداخلة

62
00:20:38.000 --> 00:20:55.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الدكتور صالح الغزالي مساك الله بالخير بارك الله فيك حياكم الله حيا الاخوة المستمعين حيا الله المشايخ حياكم الله الدكتور معنا اليوم الدكتور عبد الله الغفيلي في حلقة من قضايا المعاصرة حول مستشفى

63
00:20:55.200 --> 00:21:09.600
الحج بارك الله في الشيخ وفي المشايخ وفي الاخوة المستمعين حياكم الله عز وجل ان يجعله مجلس من مجالس العلم والنفع. امين. دكتور حول قضية الان التيسير في الحج. هل يعد التيسير

64
00:21:09.700 --> 00:21:25.900
الرخص في الحج اه مبدأ من او مستجدا من مستجدات الحج الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله واله وصحبه وبعد فلا شك ان التيسير اصل في الدين لكل الدين الدين كله يسر

65
00:21:26.400 --> 00:21:45.850
وبعقيدته وشريعته واحكامه ورخصة هذا الاصل متفق عليه وحنفية الاسلام حنفية تمحى والتيسير في الحج على وجه الخصوص ايضا جاءت فيه نصوص شرعية ومبينة عن النبي عليه الصلاة والسلام سواء فيما يتعلق باصل التشريع

66
00:21:45.900 --> 00:21:59.500
او فيما يتعلق بالرخص فعلى سبيل المثال الحج مرة فما زاد فهو تطوع كما نطق بذلك الصادق صلى الله عليه وسلم. هذا من التيسير العظيم وايضا الحج مبني على الاستطاعة

67
00:21:59.550 --> 00:22:16.800
هذا ايضا من التيسير وايضا هنالك اركان في الحج اذا اتى بها الحاج فان حده صحيح. وان حصل له قصور حتى في الواجبات ان حصل له قصور فان الحج يكون صحيحا وهذا ايضا من التيسير في الحج

68
00:22:17.000 --> 00:22:34.200
الذي ارسل اليها النبي صلى الله عليه واله وسلم. فمبدأ التيسير لا شك انه مبدأ صحيح الاصل صحيح في احكام الحج وفي اركانه وفي واجباته ولكن هنالك اه كثير ممن اه يخطئ في فهم التيسير

69
00:22:34.500 --> 00:22:57.250
يخالف احكام صريحة بالحج وربما يتحايل عليها ويقول اه الحج اه مجنون على اليسر والعمدة في ذلك الرجوع للنصوص الشرعية على سبيل المثال آآ اذا بحثنا عن آآ الرمي في آآ ليالي هنا. نعم. وجدنا ان فيه انواعا من التيسير

70
00:22:57.800 --> 00:23:13.250
النبي عليه الصلاة والسلام رخص للرعاة وللذين يكونون على سقاية الحجاج يكونون مشكورين بخدمة الحاج ان يجمعوا رمي يومين في يوم واحد. هذا من التيسير الذي جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. رخص كذلك للعباس

71
00:23:13.900 --> 00:23:31.500
الذي كان وجماعة من الصحابة يقومون على ثقاية الناس وخدمة الحاج الا الا يبيتوا في منى وهذا ايضا من التيسير في الحج ايضا من التيسير الذي نص عليه العلماء وبنوه على ادلة شرعية

72
00:23:31.650 --> 00:23:54.050
ان من تأخر طواف الافاضة فاوقعه في اخر الاعمال فان طواف الوداع آآ يندرج تحته بشرط ان يغادر مكة بعد ذلك. نعم. هذا كله من التيسير الذي جاء جاءت به الشريعة. طيب دكتور صالح دكتور صالح ضوابط ضوابط

73
00:23:54.050 --> 00:24:11.000
تيسير هل له ضوابط لا شك التيسير له ضوابط. نعم. الدليل الشرعي. ايوه. ان يوافق الدليل الشرعي لا يسقط حكما شرعيا هذا من ضوابطه من ضوابطه ايضا كنا قد قال به اهل العلم

74
00:24:11.450 --> 00:24:31.700
فيأتي انسان يجتهد بهذا الاجتهاد ويقول هذا من التيسير هذا كله من ضوابط التيسير طيب دكتور صالح قظية الان ايظا التوسع في هذي المسألة مسألة التيسير وهل هل الانسان حق يعني ان يجتهد كل انسان يجتهد ويقول هذا من التيسير وهذا امر السهل وامر السمح

75
00:24:32.100 --> 00:24:44.900
لا شك ان في امر الحج هذا من الكلام في الدين والكلام في امور الدين هذا يرجع فيه الى اهل العلم. نعم يرجع فيها العلم بل الى اهل الاجتهاد من العلم

76
00:24:45.400 --> 00:25:07.200
وليس كل انسان له الحق ان يتكلم في ذلك وكثير من الناس  على سبيل المثال العلماء يقولون من ترك شيئا من الواجبات فليحرق دما ويعتمدون على ذلك على اثر ابن عباس رضي الله تعالى عنه. نعم. ما ترك شيئا من نفسك فليهرق دمه. كثير من العامة وانصاف العوام يظنون

77
00:25:07.200 --> 00:25:22.600
ان هذا على سبيل التحفير. نعم. وانه من باب التيسير. اما اما ان يفعل الواجب واما ان يذبح الدم. فهذا مفهوم خاطئ لا يقول به اهل العلم هذا مثال مثال اخر على التيسير الذي يفهم خطأ

78
00:25:22.800 --> 00:25:40.400
ان بعض الناس اه يسأل عن الحكم الشرعي لاحد المناسك فيقال له فيه خلاف فيأخذ بالقول الذي فيه تيسير. نعم. وقد يكون هذا القول ضعيفا او ربما شاذا او مرجوحة هذا ليس له التسجيل الصحيح

79
00:25:40.650 --> 00:25:59.150
شكرا يا دكتور شكرا لكم. بارك الله فيك. شكرا شكرا للدكتور صاحب الغزالي ان كان معنا في هذه المداخلة الكريمة شكرا لكم اه دكتور عبدالله يعني اردتم التعليق او موظوعنا قظية الان من المستجدات قظية الاوبئة وانتشارها الان كثرتها في العالم. كيف يمكن ان نتعامل معها شرعية

80
00:25:59.150 --> 00:26:19.950
تنظيميا المنظم هنا راعى هذا جعل من الاجراءات التي تسبق الحج اخذ بعض التطعيمات ولذلك هذا من اللازم في حق الحاج سواء كان من الداخل او الخارج مراعاة ايضا ذلك

81
00:26:20.050 --> 00:26:50.400
وكذلك راعى ايضا قظية وجود العنصر الصحي آآ وهذا ينبغي ايضا ان تظافر ايجاد من جهة كون البيئة سالمة نظيفة لانه تجمع مثل تلك المخلفات احيانا بتكون اه من قبل الحملات او الحجاج والحاجات يترتب عليها مثل تلك الاوبئة

82
00:26:50.400 --> 00:27:08.850
ان كان ما يتعلق بمنع الحجاج من الحج آآ من قبل يعني آآ جهاتهم التي هم فيها لاجل وجود بعض الامراض كما كان في العام الماظي هذا يقوم على تقدير اهل العلم في تلك البلدان

83
00:27:09.100 --> 00:27:29.100
لان هذا القرار ينبغي الا يعني اه يكون بمعزل عن رأي اهل العلم اه فيه وعادة الدولة المستظيفة للحج هذه البلدة المباركة اه تبين مدى اه خطورة اه اه يعني المرض وكونه وباء يستدعي فعلا اه اه

84
00:27:29.100 --> 00:27:56.750
النأي بنسب من الحجاج عن الحج من عدم ذلك والاصل كما ذكرنا ان يكون هناك اه استطلاع صحي اه مؤكد والمهم دائما ان نلتزم بمثل تلك القرارات التي اه مبناها المصلحة الشرعية. ممتاز. دكتور قضيت يعني اشرت قبل قليل لقضية عن اللباس والمخيل

85
00:27:56.950 --> 00:28:12.400
الان من الاشياء المستجدة الان لباس الاحرام. نعم. الانصار فيه احرام اللي هو اه اشبه بالكامل. نعم. او ازار. نعم. فيه خيط وداخل مثلا المغاط ولابس هذي الان دكتور كيف ممكن تتعامل معها

86
00:28:12.500 --> 00:28:36.350
هذه تسمى النقبة. النقبة النقبة نعم. اللي هي عبارة عن اشبه بتنورة يسمونها اه مصطلح شائع معروف للرجال آآ اهل العلم فيها على قولين فمنهم من يمنع من هذه الصورة ويعدها آآ في حكم المخيط ومنهم من

87
00:28:36.350 --> 00:28:55.250
شبهها بالازار اكثر من شبهها بالسراويل لانه يتنازعها هذان اه الشبهان بكل قيل والحق انه اشهر من قال بجواز مثل هذه الصورة وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى ووسع فيه

88
00:28:55.250 --> 00:29:17.200
ورأى انه هذا من قبيل الازار الا انه متصل من اطرافه. فكما لو وصل بمشابك ونحوه ومن احتاط تركه آآ وهو قول كثير ايضا من اهل العلم واخذ الازار المعتاد الذي يوضع فوقه اما

89
00:29:17.200 --> 00:29:37.200
او غيره فهو يعني ما يقول الجميع بجوازه اذ الاول كان فيه خلاف بينما الاخر قد اتفق والتثريب على من لم احسنت المسألة اجتهادية وهناك من الناس من يشق عليه الحقيقة ان يلم ازاره آآ وربما سقط منه مرارا وتكرارا

90
00:29:37.200 --> 00:29:57.200
لا سيما من ليس له دراية او خبرة بمثل تلك الالبسة فاذا رأينا منهم هذا فلنتذكر دوما وهي قاعدة مهمة في الحج انه مسائل الاجتهاد لا ينكر فيها. والمراد من مسائل الاجتهاد ما يسع فيه الخلاف. ما لم يظهر فيه الدليل. بينما مسائل الخلاف

91
00:29:57.200 --> 00:30:12.900
التي يكون يعني الرأي فيها ضعيفا مقترحا مخالفا للكتاب والسنة هذه التي ينكر فيها ويبين للحاج آآ مخالفة فعله يعني انا لاحظت قظية انا يمكن حجيت تقريبا اكثر من مرة لكن

92
00:30:12.950 --> 00:30:27.550
لكن يا دكتور لاحظت بعض يعني بعض الشباب المجتهد جزاه الله خير ينصب نفسه مفتيا في الحملة في الحج وقد يعني ليس عالم مع العلماء متوفرين مجال دور الافتاء موجودة

93
00:30:27.750 --> 00:30:48.950
يعني ماذا نقول لهؤلاء هذي مشكلة كبيرة جدا وقد تذهب باجر الحج بل تضيف عليه اوزارا لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ولذلك انا اوصي نفسي واخواني واخواتي ايظا لانه هناك ايظا بعظ الاخوات كما يبلغني احيانا اذا اصطحبت او صحبت حملة

94
00:30:48.950 --> 00:31:08.950
معينة انها ما شاء الله اتخذت مجلسا للافتاء. بينما هي ربما لا تعرف الف باء في الاحكام الشرعية. ولذلك انا اؤكد الجميع قضايا الحج ليست كما يظن البعض لا سيما النوازل والمستجدات ليست كما يظن البعظ كشرب الماء ويفتي اه فيها يعني اه

95
00:31:08.950 --> 00:31:28.950
مهما لا يقول الحديث افعل ولا حرج يعني الامر سهل. اه هكذا يتعامل هذا احسنت البعض يأخذ مثل هذا الحديث افعل ولا حرج وما يدري انه انما وقع في قضيتين اولا في اعمال العيد وثانيا فيما قدم واخر صعوبة ترتيب هذه الاعمال ولذلك

96
00:31:28.950 --> 00:31:44.300
لم يأتي مثل هذا النص بهذا الاطلاق في كل الايام ولا في كل الاعمال ولا في كل الاحوال وقد اشار الدكتور صالح وفقه الله الى شيء من هذا الظبط لا ينبغي ان نسلط بعض هذه النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال افعلوا ولا حرج قال خذوا عني مناسككم

97
00:31:44.400 --> 00:32:00.950
وهو عليه الصلاة والسلام ايضا آآ وله حكم الرفع اوجب على من ترك الواجب على من قال يعني كون هذا الحديث له حكم الرفع للوقف اوجب عليه الدم وهو الذي فرظ ايظا آآ

98
00:32:00.950 --> 00:32:20.950
الشارع فرض الفدية على من فعل المحظور. اذا القضية ليست سبهللا. هناك جزاءات هناك كفارات هناك اعمال يعني يترتب عليها احكام شرعية فلذلك نؤكد وانه ينبغي الحقيقة للمسلم اه ان لا يتجرأ على اي حكم شرعي الا اذا

99
00:32:20.950 --> 00:32:40.950
كان متيقنا منه اما لكونه طالب علم او من ذي العلم او من ذوي العلم او اه كان طبعا متيقن يعني اقصد في ذلك حصل له العلم وغلبة الظن بهذا الحكم او كان مقلدا فيعرف ان الشيخ فلان من اهل العلم ينقل عن

100
00:32:40.950 --> 00:33:00.950
تنقل لكني اشير هنا الى قضية انه كثيرا ما يكون النقل لا يوافق الحالة لا يكفي ان تعرف الحكم بل يجب ان تتأكد من شيئين من الحكم ومن تنزيل الحكم على الواقعة وهذا صعب. ولذلك ينبغي كما ذكرت ان تنأى بنفسك الا في الامور الواظحات ما لم تكن من اه يعني اهل

101
00:33:00.950 --> 00:33:14.450
العلم الذي يجوز لهم الذين يجوز لهم ان يفتوا او يقرروا اه في مثل تلك الاحوال او المسائل الحكم الشرعي. هنا اشير الى قظية اخرى لو سمحت لي وهي انه كثير من الناس

102
00:33:14.800 --> 00:33:36.200
يدفع بغيره الى ان يقوم بهذا الدور. فكلما وجد شخصا ملتحيا قال عندي سؤال واللحية ليست دليل على العلم فكم من شخص ربما ملتحي لا يعرف القراءة ولا الكتابة. ولا يعرف من دين الله شيئا. ولذلك القضية هي قضية ان يزكى المرء

103
00:33:36.200 --> 00:33:48.800
في علمه وانه من اهل الفتية ويجوز له ان يجيب على السائل ونحو ذلك. يمتنع يقول لا ادري او اذهبوا الى وايضا ان لا ينبغي ان يسأل المرء اي احد

104
00:33:49.000 --> 00:34:05.350
والحملات اللي عليها دور كبير في انها تأتي بطلاب علم او تصل الناس طلاب علم موثوقين حتى يجيبوا على اسئلتهم يعني يجتنبوا كثير من الاشكالات والله يا شيخ عبد الله ولولا ظيق الوقت لذكرت

105
00:34:05.350 --> 00:34:29.350
اشياء يندى لها الجبين. يعني امور واظحات ذهب على المرء في حجه جهد واوقات واموال وعبادات على غير وجهها الشرعي انما شفاء العي السؤال لو سألوا من افتاهم بعلم لتجنبوا كل تلك البلايا والمصيبات لكنه الجهل

106
00:34:29.350 --> 00:34:44.850
دكتور انا اذكر يعني احد الزملاء ذكر لي قصة حج وهو يا اهله تقريبا قبل عشر سنوات نقول الحملة اخذتنا من ظهرنا يوم اثنا عشر. نعم وسكنا في في العزيزية

107
00:34:45.400 --> 00:35:04.700
ثلاطعشر اه بعد صلاة الفجر رحت انا وعيالي للحرم صلينا الفجر وكنا اقلاعنا يقول بعد العشا اليوم او بعد المغرب  طواف الوداع صليت الفجر طفت طواف الوداع ثم رجعت المكان السكن

108
00:35:04.950 --> 00:35:22.500
ونمت فلما جا عاد بالظهر تغدينا وركبنا السيارة يقولون انه في الطريق رايحين لجدة نركب الطيارة يقول طلعنا شاب وكلمنا وقال اتقوا الله عز وجل ويقول يعني انا حسيت ان آآ حجي هذا مرة لم يقبل نعم قال اللي فعل هذا الفعل

109
00:35:22.500 --> 00:35:41.450
بالفعل هذا اللي طاف طواف الوداع قبل صلاة بعد صلاة الفجر هذولي حجهم باطل ولا يمكن كذا ولا يمكن وعليهم كذا وعليهم وعليهم الشاهد يقول انا ما اقدر وين ارجع؟ يقول والله قعدت لي سنين وانا متكدر من الموضوع هذا في السياق يعني لو جزاه الله خير يعني انتظر الى ان سألوه ولا احالهم

110
00:35:41.450 --> 00:35:56.900
ولا عالم ولا نقل فتوى لكان خيرا له دكتور قضية الان من مسدات قضية الطواف الان وتوقع الان فيها توسع الان في التوسعة الموجودة الجديدة الان اللي حول الكعبة. نعم. الطواف على السطح

111
00:35:57.100 --> 00:36:12.000
الطواف الجبو الطواف خارج منطقة الصحن. نعم. هل تحبون مستجدين؟ لا تنظر للزحام الموجود كيف نعم ما يتعلق بالطواف اولا ينبغي ان نشير الى ان الطواف في الحج له احكام

112
00:36:12.150 --> 00:36:26.950
من الطواف في الحج ما يكون سنة كطواف القدوم. وهذا لا يجب على الجميع لانه ايظا مع الزحام البعظ يسأل ويظن ان طواف القدوم واجب وهو في حقيقة الامر ليس واجبا وهذا في حق القارن والمفرد. وانما هو سنة

113
00:36:27.000 --> 00:36:49.900
هناك طواف عبارة عن ركن وهو طواف الافاضة وهو طواف الحج. وهذا ركن على الجميع على المفرد والقارن والمتمتع هناك طواف الوداع وهو واجب وهذا الاخ اللي قبل قليل اخطأ لانه لو تركوا طواف الوداع انما تركوا واجبا ولا يلزمهم عند ذلك اذا وقع منهم ذلك الا ان يهلكوا دما

114
00:36:49.900 --> 00:37:13.550
الا ان يذبحوا شاة. فلذلك شوف كيف يكون عندئذ الخل. لكن الاسئلة اللي ترد في الطواف كثيرة من ابرزها ان البعض احيانا تشكيل مثلا الطواف في آآ السطح يستشكل الدخول على المسعى عند طوافه والاقرب ان الدخول على المسعى غير مؤثر وان ما كان من دخول لا سيما مع الزحام

115
00:37:13.550 --> 00:37:33.550
الشديد الواقع الان فهو تابع والتابع تابع ويغتفر في التوابع ما لا يغتفر في غيرها اما مسألة الطواف في السطح والطواف في الدور الثاني وبفضلا عن الطواف في الجسر الان المنصوب فهذه كلها ما استقرت الفتوى على شرعيتها وآآ بعض الحجاج يقولون

116
00:37:33.550 --> 00:37:53.550
ما الافضل؟ نقول الافضل آآ ما هو اخشع لك في عبادتك؟ واقرب لتحقيق كمال نسكك ولا تزاحم لاجل فقط فضيلة المكان فتضيع على نفسك آآ الخضوع والخشوع والتعبد لله جل وعلا في في طوافك فانما جعل رمي الجمار

117
00:37:53.550 --> 00:38:13.550
السعي بين الصفا والمروة والطواف لاقامة ذكر الله تعالى والتعبد له سبحانه وتعالى ولذلك من الكثيرة التي ترد هنا الجمع بين طواف الافاضة والوداع. نعم. البعض يسأل يقول يجوز لي ان اجمع نقول نعم يجوز لكن تؤخر طواف الافاضة مع الوداع

118
00:38:13.550 --> 00:38:33.550
فيكونان عندئذ طوافا واحدا البعض يظن ان الجمع يعني ان يكون طوافين. لا بل هو طواف واحد تنويه عندئذ عن الوداع وعن الافاضة ولو نويته عن الافاضة فقط وقع عن الوداع لكن لا ينبغي للمرء ان تغيب عنه نية طواف الافاضة وهي طواف الحج اذا جمعه

119
00:38:33.550 --> 00:38:56.600
الوداع وهل يشترط له اه الطهارة؟ جمهور اهل العلم على اشتراط الطهارة وذهب شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الى ان الطهارة مستحبة اه وهذا ما يفتي به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى من احتاط فتوظأ في طوافه فانه لا شك افظل واوفق ومن لم

120
00:38:56.600 --> 00:39:14.100
فالظن بان طوافه باذن الله تعالى صحيح وهذا المتفق الان مع يعني الحقيقة ايظا صعوبة خروج المرء وتطهره في مثل تلك الزحام اذا انتقض عليه وضوءه وهو وهو آآ يطوف البعض احيانا

121
00:39:14.250 --> 00:39:24.250
لا يستطيع ان يطوف في وقت واحد ويتأخر البعض احيانا لا يطوف الا في اليوم الرابع عشر او الخامس عشر وكل هذه من اثار الزحام فنقول لا اشكال كل ذي الحجة

122
00:39:24.250 --> 00:39:44.250
هو وقت للطواف لكن ينبغي للمرء كلما بادر كان لا شك آآ اوفق وآآ يعني اقرب لتحقيق آآ السنة. طيب دكتور قضية الان فيه قضية واتوقع ان يعني مجموعة من الحجاج يحصلهم هذا الوضع وهي اشكالية الان اللي يتأخرون مثلا في عرفة

123
00:39:44.250 --> 00:39:55.550
نعم الزحام اها انت فضلتها قبل قليل لا تخرج الا الساعة عشر مثلا نعم لكن بعضهم يا دكتور للزحمة تلقاه في السيارة ولا يستطيع ان يدخل مزدلفة الا غدا مثلا

124
00:39:55.550 --> 00:40:16.250
الساعة السابعة الساعة آآ فوقت المبيت بمزدلفة فات عليه. نعم. كيف يستطيع ان ان يمر بمزدلفة ولا يروح يذهب الى منى مباشرة هو وقت مزدلفة اذا كان قد انتهى يعني آآ فخرجت تلك الليلة وانتهوا من صلاة آآ الفجر في

125
00:40:16.250 --> 00:40:34.500
فيها فانه عندئذ آآ لا لا يلزمه آآ لا يكلف الله نفسا؟ نعم لا يلزمه المبيت بها بل ان لجنة الدائمة ترى انه ما دام ذلك وقع منه بعذر فانه لا يلزمه دم ايظا

126
00:40:34.650 --> 00:40:54.650
لان من ترك واجبا في الاصل انه يلزمه دم لكن هؤلاء آآ بما انهم رغما عنهم وقعوا في الزحام تأخروا بهذا فانه لا يلزمهم شيء لكني هنا اشير وجدت هذا كثير يا شيخ عبد الله ان كثير من الحملات للاسف قبل منتصف الليل او حال ما ينتصف

127
00:40:54.650 --> 00:41:14.650
الليل تطير بحجاجها الى منى. وربما لم يستقروا ساعة او ساعتين في مزدلفة. فنقول اولا التعجل يكون للمحتاج مع انه كثير من اهل العلم منهم الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى جعل الناس كلهم في حكم الضعفة ضعف مع هذا الزحام الشديد فنقول يجي الساعة اثنا عشر

128
00:41:14.650 --> 00:41:34.650
الظعيف واظح ومن كان مع الظعيف واظح ومن كان في حملة فيها ظعفاء يعني نقلهم واحد واظح لكن احيانا تعجب من شباب اقوياء ليس لهم صلة بكل هؤلاء ومع ذلك يبادرون بالتعجل وليتهم تعجلوا في الوقت الشرعي وهو عند غروب القمر وعادة يكون هذا في

129
00:41:34.650 --> 00:41:54.650
الاخر من الليل لا وانما يتعجلون عند منتصف الليل او قبل ذلك. بس اذا كان مرتبط بحمله طيب؟ اذا كانوا مرتبطين فاذا امكنهم الحقيقة ان يحققوا ويتأخروا اه الى وقت التعجل المشروع او اذا كانوا اقوياء الى طلوع الفجر فهذا الاوفق في حقهم حتى تسفر جدا ثم عند

130
00:41:54.650 --> 00:42:11.950
عندئذ يتوجهون الى مخيم اذا ترتب على ذلك بالنسبة لهم مضرة او خشية ظياع او الى اخره فيذهبون مع الحملة لكن انا اوجه الكلام للحملات ان يسعوا الى تحقيق السنة ما لم يترتب على ذلك ظرر في حقهم. دكتور في قضية مهمة جدا الان في الحج

131
00:42:12.250 --> 00:42:36.550
تعدد الجنسيات. نعم عشرات من الجنسية غير عربية يعني من من دول العالم الان يأتوا للحج ويكون له مذهبه وله طريقته في الحج وكذا اه التعامل مع مع الجنسيات المذاهب اختلاف مذاهبها اختلاف طريقة تفكيرها هل لزمها بفتوى محددة؟ فتوى البلد او

132
00:42:36.550 --> 00:42:54.250
نترك المجال كيف يمكن التعامل مع هؤلاء وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد تقوم بجهد كبير آآ وقد شاركت الحقيقة معهم في عدة مناشط آآ تحت مسمى التوعية في الحج سواء كانت برامج اعلامية او فتية

133
00:42:54.250 --> 00:43:22.800
في نفس المناسك او غير ذلك من الجهود المباركة التي تشكر ايضا وتذكر. وهم يراعون هذا الجانب فيما يتعلق بالحجاج الحقيقة انه هناك اه احكام فقهية تترتب عليها مصالح مرعية وتنظيمات موجودة فينبغي على الحجاج جميعا عندئذ ان يلتزموا بها آآ ولو خالفت آآ يعني مذهبهم الذي هم عليه

134
00:43:22.800 --> 00:43:43.000
لكن اذا لم يترتب على الرأي الفقهي اثر على الواقع ولا احداث لنوع من البلبلة او تعطل الانظمة فانه ينبغي على المفتي وايضا طالب العلم والداعية ان يراعي ذلك في حق هؤلاء الحجاج في مسائل الاجتهاد فما كان

135
00:43:43.000 --> 00:44:03.000
من المسائل هذه ضعيفة بين الضعف لا بأس ان يوجه وينصح ولو خالف مذهبه لكن نحمل هؤلاء الناس على الرحمة والمحبة يعني الصبر عليهم لانهم مهما كان اتوا يعني تصورات معينة اتوا باحيانا اراء معينة

136
00:44:03.000 --> 00:44:21.000
لا يمكن ان يتنازلوا عنها يا دكتور ترى ايظا يعني بعظهم يسلمك الله يجي له شهرين ثلاثة شهور يعني من بعد رمظان يخرج صحيح. اه اجراءات الحج. ويجمع له ثلاثين اربعين سنة هو وعياله عشان يأتي ان يحج. فالوضع اللي هم فيه وظع صعب جدا

137
00:44:21.100 --> 00:44:44.200
فيعني دورنا مع هؤلاء يعني مراعاة حالة الظعف اللي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة نصبر عليهم نعينهم الحقيقة على الاتيان بنسكهم كاحسن سيكون نرحمهم اه نجتهد في اه ايصالهم الى النسك الشرعي اه الصحيح. وهنا يقع الدور على

138
00:44:44.200 --> 00:45:04.200
التي تستضيفهم ايضا والمطوفين الذين يقومون بهم وانا هنا اشير الى قظية انه بعظ المطوفين يقوم بهذه المسؤولية لكن هناك من المطوفين من يفرط في القيام بهذه المسؤولية ولا يقوم بالواجبات المرعية مع كونه يأخذ المبالغ يعني التي

139
00:45:04.200 --> 00:45:24.200
بعض هؤلاء الحجاج لا سيما من بعض الدول لا يكادون يشتكون ولا يتأففون وهم يعني يحتسبون فلذلك فليتق الله جل على كل من كان ذا مسؤولية في الا يستغل هؤلاء الحجاج والا يتخذ من الدنيا سبيلا للاخرى فيكون في

140
00:45:24.200 --> 00:45:42.500
الامر قد استثمر الحج استثمارا دنيويا وبئس هذا الاستثمار ان تتحول العبادة الى مادة. نعم دكتور في قضية ايضا الرمي. نعم. الان والتيسير والحمد لله يعني الان الرمي قبل الزوال والرمي ليلا

141
00:45:42.600 --> 00:46:00.900
ايضا التوكيل في الرمي. كيف ايضا هذي تعتبر آآ آآ او تعتبر مستجد من مستجدات جميل هذي ممكن نربطها يا شيخ عبد الله بالمسألة التي مثل الاحناف يوسعون فيما يتعلق بالرمي قبل الزوال. ايه. فتجدهم يرمون اه من طلوع الفجر

142
00:46:00.950 --> 00:46:20.950
يعني ينبغي في مثل هذه وهي مسألة ايضا اجتهادية الا يسرب او يشتد النكير عليهم. نعم وان كان الراجح ان الرمي بعد الزوال وهو الذي يفتى به هنا. والحمد لله الان الاشكالية الموجودة في ازدحام الناس في الرمي قد حلت بهذه الجسر

143
00:46:20.950 --> 00:46:45.750
والطرق والتنظيم الحقيقة وعملية التفويج للرمي من احسن ما يكون. لسنا نواجه الان مشكلة في الرمي. المشكلة الحقيقة التي لا زالت قائمة هي في موضوع التنقلات وفي الطواف هنا فعلا يكون الازدحام اثر كبير اما الرمي فلا ارى الان الداعي كما كان سابقا في الدعوة بالرمي قبل

144
00:46:45.750 --> 00:47:05.750
اه الزول وعلى اه المرء ايضا ان يحتاط لدينه ان الرمي عند الزوال سنة بالاتفاق وهو صحيح عند الجميع. بينما الراب قبل الزوال هناك من اهل العلم من لا يصححه فلماذا يعني اه نقبل على هذا ونعمد اليه لكننا نراعي لاختلاف المذاهب واختلاف التوجهات

145
00:47:05.750 --> 00:47:25.750
في هذا الباب فنوسع على الناس عندئذ من كان منهم يعني على رأي فقهي معين في الرمي ايضا يراعى آآ في ذلك ان الوقت واسع ولله الحمد. فمثلا في يوم العيد من حين آآ التعجل من تعجل

146
00:47:25.750 --> 00:47:43.250
يعني من قبل الفجر نعم نصف الليل فله ان يرمي عندئذ. كما ان الرمي يمتد الى الفجر يعني الى قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني كل هذا لرمي جمرة العقبة ورمي ايام التشريق يبدأ من الزوال

147
00:47:43.250 --> 00:48:03.250
وعند البعظ من الفجر ولكن الراجح كما ذكرنا من الزوال ويمتد الى ايظا قبل الفجر. فالرمي ليلا وقد كان الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى آآ غالبا انما يرمي ليلا. فالرمي ليلا جائز وان كانت السنة الرمي نهارا لكن من كان ذلك به انفاق. ايه. فله ان

148
00:48:03.250 --> 00:48:23.250
عندئذ ليلا اذا لا حاجة الى ايظا ان نشدد كما ذكر الدكتور صالح قبل قليل الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه ونتوسط فلا اطول ولا تفريط. وهنا اشير الى ان البعض يتوسع في مفهوم التوكيل. نعم. لك ان ترمي عن زوجتك او والدتك لكن اذا كانت قادرة على الرمي

149
00:48:23.250 --> 00:48:43.250
فلترمي هي بنفسها لتباشر العبادة فذلك افضل واحوط ايضا. يصير دكتور تقدير التيسير في هذا انا سألت الدكتور قبل قليل. نعم التيسير الان مثل قظية الان يقول انا لا اريد زوجتي في الزحام. مع الطواف والرمي لابد من زحام. صحيح. لابد كيف يتعامل

150
00:48:43.250 --> 00:49:03.250
اذا كان فعلا زحاما معتبرا مثل ما يكون غالبا في اليوم الثاني عشر لمن اراد ان يرمي عند الزوال ثم يمضي لانه مثلا عنده رحلة او حجز فنعم هنا الحقيقة التوكيل التوكل على النساء والصبيان واضح لكن احيانا مثل بدل ان ترمي بدل ان ترمي عنها نهارا اجعلها

151
00:49:03.250 --> 00:49:23.250
ليلا في اليوم العاشر او الحادي عشر او الثاني عشر ان لم تتعجل ستجد ان هذا لا شك في تحقيق العبادة وسلامة باذن الله تعالى والتوسط كما ذكرنا في هذه المسائل المؤلم يا شيخنا المؤلم ان البعض للاسف ما يسمى بالحج السريع واسمح لي في هذا

152
00:49:23.250 --> 00:49:43.250
الذي يتوسع في تلك الرخص والتيسيرات الى ابعد حال. فيأتي ربما في ليلة ثمانية واربعين ساعة. اقل احيانا بعضهم لا يتجاوز اربعة وعشرين ساعة يأتي في ليلة العيد ويمر على عرفة وثم مزدلفة ثم يخرج الى منى فيرمي جمرة العقبة ويذبح ان كان عنده

153
00:49:43.250 --> 00:50:03.250
ويطوف الافاضة ويسعى للحج ويوكل باقي الايام كلها فيبيت عنه من يبيت ويرمي عنه يرمي اين تعظيم الشعائر؟ هذي رخص يا دكتور يعني ليست رخص مذمومة يعني هذي لا شك ان هذا احسنت هذا مما لا يسوغ شرعا وان كنا

154
00:50:03.250 --> 00:50:25.400
لا نقول بان حجه باطل اذا اتى بالاركان لان الاركان هي الاحرام لينية الدخول في النسك. وآآ الطواف والسعي والوقوف بعرفة. اذا اتى بالاركان فالحج صحيح لكنه اثم. اثم لانه ترك واجبات. اثم لانه لم يعظم حرمات الله. لانه لم يعظم الحج يعني الكبرى. اين مقاصد الحج؟ نعم

155
00:50:25.400 --> 00:50:47.750
ذلك لاجل ان يقال حج فهو احوج في حقيقة الامر بعض الناس يظن ان هذا الحج عبارة عن ضربة لازب والا نوع من الحمل يرميه في اسرع وقت لا يا اخي انت انت بحجك هذا انما تتلمس طريقا الى مرضاة ربك. الى الجنة. صحيح

156
00:50:47.750 --> 00:50:57.750
من حرم مثل تلك دكتور فيه قضية مهمة قبل الاخيرة اللي هي الان فئات الحج الان لما اتت الحملات يقول لك فئة الف فئة باء فئة الف اللي جنب مثلا

157
00:50:57.750 --> 00:51:13.000
جمرة العقبة وفئة ابعد مثلا قد يكون في اخر فئة او هاء مثلا مزدلفة ماذا يسكنون في مزدلفة؟ اي نعم التزام الشخص مثلا يقول انا اسكن معهم هل هو مثلا في هذه الاشكالية عليه؟ او لابد لهم ان يبيت في في منى

158
00:51:13.150 --> 00:51:33.150
هذه مسألة فقهية آآ ايضا يمكن ان نقول انها قديمة متجددة. وهي من لم يتيسر له المبيت بمنى. هل يبيت باقرب اماكن الى منى مزدلفة اولى ان يبيت في اي مكان كان ثمن ايضا كانت حملته في مزدلفة هل يلزمه الخروج الى منى ليلا

159
00:51:33.150 --> 00:51:51.150
ام لا؟ الحقيقة انه من لم يعني يتهيأ له مكان في منى وكانت حملته في مزدلفة فان مزدلفة عند لها حكم منى لها حكم منى وبناء عليه فانه يبيت فيها ولا يلزمه الخروج الى منى

160
00:51:51.450 --> 00:52:11.450
وهذا ما افتى به مشايخنا الاجلاء ولا ينبغي له ان يقبع في الطرقات ويجلس في يعني الاماكن التي لا تليق وانما هو باذن الله تعالى مأجور. اه لا سيما وقد بذل اه جهده. نعم لو وجد مكانا اه يصلح لمثله او

161
00:52:11.450 --> 00:52:31.450
حملة كانت في منى فهذا خير لكن ان لم يتيسر هذا فهو ايضا على على خير يرتبط بهذا مسائل منها انه في ليلة المزدلفة هل يصوغ له عندئذ ان يبقى في المخيم؟ الظاهر والله اعلم انه في ليلة المزدلفة يكون حكم هذا المخيم حكم البقعة

162
00:52:31.450 --> 00:52:51.450
التي هو فيها. هم. فعندئذ يجوز لهم ان يبيتوا به ولا يطالبون بان يبيتوا في العراء. فعندئذ يكون لهم في منى حكم منى ثم اذا جاءت ليلة المزدلفة يرجع الحكم الى اصله لان حكم كونه منى حكما عارضا وكونها من مزدلفة حكما اصليا في

163
00:52:51.450 --> 00:53:11.450
حق تلك الحملات وكثير يسأل يا شيخنا في ما اذا رمى جمرة آآ الجمار في اليوم الثاني عشر يتعجل. نعم. فلو رمى ثم خرج من منى فنقول عندئذ اذا رمى ثم خرج من منى ثم عاد اليها او عاد الى موقعه في

164
00:53:11.450 --> 00:53:31.450
مزدلفة فقد افتى بعض اهل العلم ومنهم الشيخ ابن جبرين رحمه الله تعالى ويمكن ان نقول ان هذا قول جمهور اهل العلم بجواز ذلك في حقه بكونه متعجلا وبعدم لزوم المبيت والرمي له من الغد نظرا لانه رمى ثم نوى ثم خرج ثم يكون عوده

165
00:53:31.450 --> 00:53:51.450
المتبرع عندئذ فلذلك هذا من التوسعة في الحج. ومن لم يفعل ذلك ونأى بنفسه عنه فلا شك انه اسلم واحوط. جزاك الله خير يا شيخ شكرا لكم دكتور شكرا حياكم الله ايها الاخوة جميعا اشكر صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن منصور الغفيلي اشكركم وانتم ايضا نلتقيكم بحول الله عز وجل في حلقة قادمة

166
00:53:51.450 --> 00:54:51.600
دمتم في رعاية الله حفظه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته