1 00:00:00.200 --> 00:00:15.750 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ايها الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من حلقات برنامجنا الاسبوعي 2 00:00:15.950 --> 00:00:41.050 قضايا معاصرة. مشاهدينا الكرام امتاز الحج عن سائر الاركان الاخرى بكثرة نوازله وتجددها بعض هذه النوازل كانت سببا في عدم قدرة بعض المسلمين على الذهاب للحج اما بسبب تحديد نسب الحجاج لكل دولة من الدول قاصدة الحج واما باعتماد الحج بتصريح رسمي يتعذر 3 00:00:41.050 --> 00:01:01.050 الحصول عليه لمن يريدون معاودة الحج في اقل من خمسة اعوام على سبيل المثال. ونوازل اخرى تمثلت في لزوم الحج مع حملات ات منظمة وفي مع حملات منظمة ونوازل او حملات منظمة لرحلة الحج ونوازل تتعلق بحج 4 00:01:01.050 --> 00:01:21.050 المرأة دون محرم او حج العاملين دون اذن مرجعهم وفي حالات اخرى دون اذن من يتولى كفالتهم وغير ذلك من النوازل التي لزم معها الاجتهاد من اولي الفقه والنظر والاجتهاد. حديثنا اليوم ايها الكرام عن النوازل في الحج. وذلك 5 00:01:21.050 --> 00:01:41.050 مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن منصور الغفيلي عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء الذي ابدأ دقائق هذا اللقاء بالترحيب به باسمكم جميعا حياكم الله دكتور عبدالله واهلا بكم. اهلا وسهلا حياك الله استاذنا. اه نحن اه على بعد ايام قلائل من اه اه الركن 6 00:01:41.050 --> 00:02:01.050 الخامس شعيرة الحج وكثير من الناس في الحقيقة كما تعلمون دكتور عبدالله آآ يعني يجدون بعض اللبس الكثير او بعض القضايا المتعلقة بالحج قبل ان يغادروا الى المشاعر المقدسة. على سبيل المثال التصريح آآ على سبيل المثال التصريح او الحصول على تصريح 7 00:02:01.050 --> 00:02:21.050 مجموعة من النوازل آآ التي استجدت في السنوات الاخيرة وفي الزمن المعاصر ساطرحها عليكم باذن الله تعالى لكن قبل ذلك ان اذنتم لي اريد ان اعرف منكم وليعرف المشاهد الكريم المقصود بالنوازل وهل لدراستها تلك آآ الاهمية التي تعني المشاهد 8 00:02:21.050 --> 00:02:42.550 كريم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه وعلى اله. آآ افضل صلاة وازكى تسليم. اما بعد آآ ارحب بك كما رحبت باخي عبد الرحمن ابا اسامة على هذه الاستضافة واشكر لكم ولقناة 9 00:02:42.550 --> 00:03:02.550 المجد العلمية ولمجموعة قنوات المجد هذا الجهد المبارك الذي يبذل لنشر نور الوحي وتعليم الناس احكام الدين وان هذا يتأكد لا سيما مع المسائل اه والنوازل التي استجدت في اه قضايا الناس ومعاملاتهم كيف بها اذا كانت تتصل 10 00:03:02.550 --> 00:03:29.700 بركن من اركان الاسلام. كالحج فهو ركن من اركانه ومبانيه العظام والحقيقة انه قضية النوازل هي قضية تشغل الان بال كثير من الناس وتمس واقعهم كونها تتصل بحياتهم المعاصرة ويعني هم يباشرونها في تعاملاتهم في عباداتهم لا يجدون لها كافراد من الناس او ربما حتى 11 00:03:29.700 --> 00:03:49.700 افراد من طلاب العلم لا يجدون لها احكام محددة. تبين فعلا يعني ما يتصل بها من حلال وحرام. وآآ الشريعة آآ لم تدع شيئا الا وقد بينت حكمه فهي لكل زمان ومكان. ولذلك يمكن ان نقول ان النوازل يراد بها المسائل المستجدة التي 12 00:03:49.700 --> 00:04:06.350 ان تكون موجودة في الزمن الماضي والتي تستدعي حكما شرعيا او هي المسائل التي كانت موجودة لكن استجد من الحاجة ما يدعو الى بيان حكمها ومعرفة ما يتصل بها من ضوابط من ضوابط 13 00:04:06.350 --> 00:04:26.350 شرعية وهذا الحقيقة لا يخلو منه باب من ابواب الفقه ولا آآ يعني ركن من اركان الاسلام بل ولا ايضا ما يتصل بتعاملات الناس وحقوقهم. ولذلك كانت يعني مثل هذه الحلقة الحقيقة موفقة 14 00:04:26.350 --> 00:04:46.350 سيما انها جاءت في موسم الحج والناس احوج ما تكون في الحج الى بيان مثل تلك المستجدات او ما اه تجددت الحاجة الى معرفة في حكمه لاتصاله باحوال الناس. جميل اذا آآ كما تلطفتم وتفضلتم في هذه المقدمة الجميلة انه لا يخلو حكم شرعي 15 00:04:46.350 --> 00:05:06.350 النوازل والمستجدات الطارئة اه عليه اه فضلا عن انه ربما تكون هناك مسائل تستجد اصلا يعني لم تكن موجودة مسبقا ولكن تلاحظون دكتور ان الحج على وجه التحديد يعني او او او يختلف عن بقية اركان الاسلام في ان نوازله يعني 16 00:05:06.350 --> 00:05:26.350 كثيرة ولو عدنا للسنوات القليلة الماضية لوجدنا ان هنالك حتى اصبح هناك اشبه ما يكون بالجدل في بعض القضايا المتعلقة بالحج على الرغم من انه عبادة بالتأكيد يعني وهو يعني ربما يكون في تصور عند بعض الناس ان العبادة يعني خالية من اي 17 00:05:26.350 --> 00:05:45.850 اه مشكلات حولها هل تتفقون مع وجهة النظر هذه ان الحج هو اكثر من غيره في مسألة كثرة النوازل آآ هو كما ذكرت آآ سلمك الله من انه آآ يعني نوازل آآ متصلة ومرتبطة بالحج بشكل كبير 18 00:05:45.850 --> 00:06:14.000 وهذا والله اعلم من اسبابه انه اه الحج يعني اه يتصل بملايين من البشر في اه زمان محدد ومكان محدد اه هذا هذا الجمع الكبير اه يستدعي دائما حراكا من المنظم ومن المتصل والقائم على شأن الحج. اه كما ايضا يستدعي من الناس اه 19 00:06:14.000 --> 00:06:40.250 آآ ممارسات معينة تصرفات مواقف آآ حوادث كل هذه قد لا تكون على يعني وفق احكام معينة قد ذكرتها اه الشريعة او قررتها اه المقررات الفقهية هنا يأتي دور الفقيه والمجتهد في كونه اه يقوم بتنزيل القواعد الشرعية على ما يستجد من تلك الوقائع وهو ما يسمى 20 00:06:40.250 --> 00:07:00.250 لتحقيق المناط فينزل الحكم الشرعي ينزل القاعدة على هذه الواقعة التي استجدت ولم يكن لها حكم يباشرها او يعينها وذلك لانه لدينا في الشريعة مجال رحب جدا في الادلة ومن ذلك ما يتصل بالقياس على سبيل المثال وهو الحاق الشبيه بشبيهه 21 00:07:00.250 --> 00:07:20.250 والنظير بنظيره والفرع باصله وذلك لجامع بينهما هذه النوازل لم ولن تكون بدعا آآ من يعني آآ الشيء لا يمكن وصلها بحكم شرعي لا سيما ونحن آآ نقرأ قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وهي 22 00:07:20.250 --> 00:07:34.850 كما قال عمر رضي الله تعالى عنه في الصحيح نزلت في يوم عرفة فنحن في مناسك الحج نتفيأ ظلال مثل هذه الاية العظمى التي الاية العظمى التي تؤكد انه لا يمكن لا يمكن ان تعزب قضية 23 00:07:34.850 --> 00:07:54.850 ولا ان يعني تنصرف او تند نازلة عن ان يكون لها حكم لكن لا يلزم في الحكم ان ينص على الشيء بذاته او يحدده بعينه وانما يكفي ان يكون مشمولا به تدل عليه القواعد الاصول الظوابط وهكذا. ولذلك انا اضم صوتي الى صوتك من انه 24 00:07:54.850 --> 00:08:09.650 في مستجدات كثيرة ولذلك الفت في رسائل علمية اه وثم رسالة دكتوراة خاصة في كلية الشريعة بالرياض بعنوان نوازل الحج. ولدينا في المعهد العالي للقضاء ايضا رسالة اخرى في اثر الزحام 25 00:08:09.650 --> 00:08:37.350 اثر الزحام في مناسك الحج وما يترتب على هذا من مستجدات ونوازل فانت اذا امام مخرجات علمية ظخمة وكلها تحاول ان تلاحق مثل تلك المستجدات والقضايا المعاصرة انتم على سبيل المثال في المعهد الالي للقضاء واساتذة الشريعة ودارسوا الشريعة وطلاب العلم يعني بفضل من الله 26 00:08:37.350 --> 00:08:57.350 دون التعامل مع هذه المستجدات ويقيسون على على احكام اخرى ويرجعون الى القواعد والاصول. لكن نحن نتحدث عن ملايين من المسلمين الذين ربما لديهم حد اقل او حد ادنى من العلم الشرعي والقدرة على الاجتهاد والقياس. اه كيف 27 00:08:57.350 --> 00:09:16.750 سيتمكن المسلم والحاج تحديدا من التعامل مع هذه المستجدات التي تواجهه في حجه هذا سؤال الحقيقة عميق وهو سؤال موجه لكل الشرائح آآ لا يختص بشريحة دول اخرى وهذا السؤال يستدعي من كل حاج 28 00:09:16.750 --> 00:09:40.650 قبل ان يحج اولا ان يتعلم احكام الحج يعرف اه ما يتصل به من اركان وواجبات وشروط ومستحبات بحيث لا يذهب هناك ثم يقع في المخالفات الشرعية مخالفة اثر مخالفة ويترتب عليه انه يعني يقع في رفث وفسوق 29 00:09:40.650 --> 00:10:00.650 آآ يتخرم آآ حجه وهو انما ذهب ليحج فلا يرفث ولا يفسق ويرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه انما كان يبتغي مبرورا ليس له جزاء الا الجنة. فما حج من حج وكان نصيبه من حجه التعب والعناء. وكان نصيبه من حجه ترك الاركان 30 00:10:00.650 --> 00:10:20.650 واجبات وكان نصيبه من حجه الوقوع في المحرمات ومخالفة المأمورات. ما هذا والله من تعظيم شعائر الله ولا من تعظيم حرماته لذلك اه المسلم بمختلف بمختلف اه يعني اه الشرائح والمستويات ينبغي عليه ان يبذل الجهد الذي 31 00:10:20.650 --> 00:10:40.000 يستطيعوا في التعرف على تلك تلك الاحكام ما يتصل بالنوازل خصوصا وهناك بيان في فتاوى كثير من علمائنا المعاصرين في هذا البلد الطيب المبارك اللجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء وكثير من اهل العلم المعتبرين لهم فتاوى كثيرة هذه الفتاوى 32 00:10:40.100 --> 00:10:55.500 كثير منها يناقش تلك النوازل لانه يعني يجيب على اسئلة الناس المعاصرة التي غالبا تنشأ عن ماذا عن ما استجد لهم وبالتالي في الاطلاع على مثل تلك الفتاوى المعاصرة ومعرفتها 33 00:10:55.800 --> 00:11:15.800 اه هذا يعني مطلب مهم يعين الشخص على اه التعامل مع تلك النوازل ثم هناك قضية اخرى مهمة جدا وهي انه يعني التواصل مع العلم وسؤال المتخصصين والا يفتي المرء نفسه اذا لم يكن اهلا فهذه فريضة وهذا ركن ولا ينبغي لنا ان نتساهل فيه 34 00:11:15.800 --> 00:11:35.800 بعض الناس يصدر الاحكام يمينا ويسارا ويتقحم آآ يعني آآ فريضة الحج ما لا قبل له به وهذا نسأل الله السلامة والعافية يعني هو على خطر في نفسه وخطر في آآ عبادته ولا سيما وانه الحج كثير من معانيه ايضا 35 00:11:35.800 --> 00:11:55.800 تقوم على التوقيف ونعم وعبادة يجري فيها القياس كما يجري في سائر العبادات وهو مذهب جمهور اهل العلم لان البعض الشيخ عبد الرحمن يظن ان قياس لا يجري في العبادات وهذا غلط. هذا غلط جمهور اهل العلم على خلافه جمهور فقهاء المعاصرين والمتقدمين على ان القياس يجري 36 00:11:55.800 --> 00:12:12.950 في العبادات كما يجري في المعاملات لكنه لا يجري في التعبدات. وفرق بين هذا وذاك يعني ما لا تدرك علته فانه لا يجري فيه القياس. ولذلك مثلا تجد ان الفقهاء توسعوا حتى في الحج في اثبات علل مثل علة الترفه مثلا 37 00:12:12.950 --> 00:12:32.950 منعوا بعض الاحكام قياسا على ما ثبت لهم من المحظورات واثبتوا له علة وهي الترفه سواء وافقنا على هذه العلة ام ذكرنا انها ربما نشير اليه انها علة غير مضطردة وبالتالي لا لا يكفي لاجراء الحكم عليها فلابد من علل ثابتة اما منصوصة او مستنبطة 38 00:12:32.950 --> 00:12:52.950 وتكون مضطردة لكن قصدي انه القياس يثبت في الحج وله نظائر كثيرة ربما نشير الى شيء منها وبالتالي اذا كان القياس ثابتا في الحج فان هذا ايضا يعني يمكن ان ان نؤكده اثبات خبر الواحد فخبر الواحد 39 00:12:52.950 --> 00:13:10.800 ما يسمى بخبر الاحاد عند اه العلماء هذا تثبت به الاحكام وهو يفيد الظن وذلك في العبادات وفي المعاملات فكذلك القياس ان يفيد الظن فليكن ثابتا كذلك في العبادات. لكن القياس لا يثبت عبادة جديدة مستقلة تماما 40 00:13:10.900 --> 00:13:30.900 لا يثبت مثل زيادة ركعة من الركعات لا يمكن ان يتصور هذا آآ ذلك. فعطفا على ما ذكرت ويعني اختم ان صحت العبارة هذه الفقرة بان اقول انه من الواجب على كل مسلم ومسلمة حاج وحاجة التفقه في احكام الحج وبخصوص هذه النوازل الاطلاع على الفتاوى وايضا 41 00:13:30.900 --> 00:14:00.350 سؤال المتخصصين في هذا الباب جميل جدا شيخ عبد الله وكأنك عندما يعني مثلت الترفه في الحج كانك تأخذنا يعني عنوة الى مسألة النوازل والحديث عنها تفصيلا. نعم كان الناس في السابق من منذ الازل آآ او منذ آآ فرض الحج آآ يذهبون ويجلسون كلهم في الاودية 42 00:14:00.350 --> 00:14:20.350 في منى وفي عرفة وفي مزدلفة وحول الكعبة كذلك. والناس كلهم ربما كانوا سواسية في ذلك. الان اختلفت الامور منذ سنوات اه مظت اه اصبح الحج منظم بحيث انه حملات هي التي تتولى اه استقبال الحجاج واخذهم والتصريح لهم والذهاب بهم الى هنالك 43 00:14:20.350 --> 00:14:40.000 بعض هذه الحملات يعني ارادت ان ربما تكسب اكثر. اذا اذا اردنا اساءة الظن يعني آآ وهذا غير طبعا آآ جيد لكن آآ هي فعلا كذلك فاصبح الحج اشبه ما يكون برحلة سياحية يعني منقطعة النظير 44 00:14:40.300 --> 00:15:00.600 اه هذه النازلة نازلة الحج الترفيهي ان صحة العبارة كيف يتعامل معها الحاج او المسلم؟ احسنت هذا والله شيء مؤلم انا كان بودي ان يعني تبدأ بشيء مفرح آآ الى حد ما ولكن لا بأس لانه آآ بقدر آآ يعني تلك الالام باذن 45 00:15:00.600 --> 00:15:19.050 الله تعالى تكون الامال ان تتحول فريضة الحج وهي الشعيرة والركن وهي النداء الخالد اه وهي التي قال الله جل وعلا فيها الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث 46 00:15:19.150 --> 00:15:38.750 ولا فسوق ولا جدال في الحج. وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقون يا اولي الالباب هذا المعنى العظيم واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق يشهد منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات 47 00:15:38.750 --> 00:15:55.700 ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القوي يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه كل هذه المعاني والقيم الشرعية يتم اختزالها ومحاولة يعني محاصرتها بمثل تلك الحملات للاسف 48 00:15:55.700 --> 00:16:18.800 التي لا تقيم يعني المعنى الشرعي للحج لا تقيم له آآ مقاما يذكر وانما فقط الى الربح المادي انا اثني على كلامك بانه هذا ليس حال كل الحملات. فمن الحملات الحقيقة ما شهدنا آآ لهم وارجو ان نكون ممن شهدنا 49 00:16:18.800 --> 00:16:38.800 حقي وبه كانوا يعملون انه آآ يحرصون على القيام بمسؤولية الحجاج ويدركون انهم قد يعني آآ مسؤولية فريضة عظيمة وهي الحج. وانه يعني المخاطرة الحقيقة المخاطرة في الاستثمار بالحج ليست 50 00:16:38.800 --> 00:16:58.800 مخاطرة في الاستثمار يعني برامج او مشاريع تجارية اخرى كلا. ولذلك انا ابتهل اهتبي لهذه الفرصة واوجه خطابي اصحاب الحملات وللقائمين عليها بان يتقوا الله جل وعلا. وان يعلموا ان المسؤولية عظيمة وان المتاجرة هنا بفريضة من الفرائض. وانه 51 00:16:58.800 --> 00:17:18.800 ليس عليهم جناح ان يبتغوا فضلا من ربهم ولكن آآ على ان لا يتحول الحج الى آآ يعني قضية استثمار يترتب على هذا التقصير في حق هؤلاء الحجاج وهم امانة انما جاءوا لا لشيء انما جاءوا 52 00:17:18.800 --> 00:17:36.050 استجابة للاستجابة لامر الله يعني القيام بحق فريضته سبحانه وتعالى وهنا اسمح لي لانه انت يعني اه كما يقال لك جرحا اه يعني بعظ الحملات للاسف من الخارج تتعامل مع هؤلاء الحجاج 53 00:17:36.050 --> 00:17:56.050 اسلوب للاسف لا يعني يرضاه احد من الناس فظلا عن ان يكون مسؤولا او مسلما. اه تخيل انه والحجاج من الخارج يجمع الريال فوق الريال والدرهم فوق الدرهم سنوات وماله لسنوات طويلة ثم يرمي به 54 00:17:56.050 --> 00:18:16.050 في يدي هذا المطوف او تلك الحملة ايا كان وباي مبلغ كان. وقد شهدت احدهم فكان الامر فعلا مؤثرا. فاذا اذا تم رميه في الشارع او اهماله في ذهابه وايابه او نسكه تجد ان هذا الحاج لا يكاد يشتكي ولا يزيد على ان 55 00:18:16.050 --> 00:18:36.050 انه هذا اراد الله جل وعلا به ان يزيد من اجره. اذا هؤلاء اقبلوا بهذه النفسية افنستقبلهم بهذا الاستغلال هذا لم ليس شائعا لكنه موجود. ونحن يجب ان ان فعلا ان نحاصر مثل تلك الظواهر السلبية وان كانت قليلة. وفي الجانب المقابل حتى حملات 56 00:18:36.050 --> 00:18:52.600 الداخل ان تأتي حملة ثم تستقبل الناس قبل يوم العيد يعني في اه ليلة العاشر تخيل في ليلة العاشر في الساعة العاشرة او الحادي عشر ليلا او بعد منتصف الليل 57 00:18:52.800 --> 00:19:10.350 فتمر به مرور الكرام من غير ان يقف سيارات مجهزة على عرفة يأتي على مزدلفة من غير ان يقف ثم يصبح في منى اليوم العاشر. يصبح في منى ثم يرمي جبرة العقبة 58 00:19:10.600 --> 00:19:32.900 ويقصر وبعد ذلك يطوف اللي هو طواف الحج وسعيه ثم يسافر في اليوم العاشر. يعني الحج برمته لا يتجاوز اربعة وعشرين ساعة لانه عادة اذا كان يعني من الساعة الثانية عشر ليلا فهو قبل الثاني عشر ليلا انتهى من طوافه وسعيه ورميه وحلقه وان كان متمتعا ومن ذبحه 59 00:19:32.900 --> 00:19:55.300 ثم سافر طيب ايش يفعل في رمي جمرات آآ الحادي عشر ايام التشريق يوكل ما عنده مشكلة في هذا ماذا يصنع في طواف الوداع؟ يذبح دما طيب كيف يصنع فيما ترك وهكذا؟ فهو لا بل انه هذه الحملات تقدم خدمة يعني ذبح الدماء لمن ترك واجبا لديها فيكون الحج كما 60 00:19:55.300 --> 00:20:19.400 يسمى سريعا مفرغا من الحقيقة معناه الشرعي نحن كفقهاء نتعامل مع هذا الحج بالنظر الى انه هل اكتملت فيه الاركان فان كانت مكتملة فالاصل صحته من حيث الاصل نية الدخول في النسك الاحرام موجودة؟ الوقوف في عرفة موجود؟ الطواف والسعي طواف الحج وسعي الحج موجودة. الحج صحيح. لكن صاحبه اثم 61 00:20:19.400 --> 00:20:40.850 اثم لانه ترك الوجبات قصدا من غير عذر. اثم لانه استهان بحرمات الله وشعائره. انما يعني ينبغي عليه وعلى امثاله ان يتقوا الله جل وعلا وان يعلموا من هذه فريضة يراد منها تقوى القلوب وتعظيم الحرمات والشعائر فاين هم منها واين هي منهم 62 00:20:41.150 --> 00:20:57.250 الله خير من من من الامور المتعلقة كذلك بالحملات والتي هي في الحقيقة محل نقاش عريظ منذ منذ سنوات حقيقة له التصريح للحصول على تصريح الحج الذي هو متعارف عليه الحاج يعني بعد ان نظمت من الدولة ان يكون كل 63 00:20:57.250 --> 00:21:10.900 خمس سنوات يحق له ان يحج بعظ الناس اه وانت يعني اه تفصل في هذه المسألة شرعيا يقول انه لا يحق لاحد ايا كان ان يمنعني من الذهاب الى بيت الله الحرام 64 00:21:11.400 --> 00:21:30.100 واخرون من اجل ذلك اه يعني لا مانع لديه ان يشتري تصريحا فقط. وتجاوبت بعض الحملات مع ذلك. فالحملة يكون لديها مثلا مئة وخمسين او مئتين حاج تحججهم فعلا بينما يكون لديها مجموعة اخرى من التصاريح 65 00:21:30.250 --> 00:21:44.300 التي تبيعها مثل ما يقول من تحت الطاولة باسعار اقل من سعر الحملة الرئيس اه هذه الافعال هل هل هي متفقة مع الشريعة وهل فعلا لا يحق للدولة او غيرها منع الناس من الحج 66 00:21:45.150 --> 00:22:01.900 المنظم القائم على الحج اه كما هو الحال في الدولة وفقها الله تعالى في اه هذه الفريضة ممثلة بالوزارات المعنية سواء كان وزارة الحج او ما يتصل بوزارة الشؤون الاسلامية او 67 00:22:01.900 --> 00:22:25.750 الوزارات الامنية التي تقوم بدورها المطلوب هذا كله يراد من تيسير تلك المناسك عن الحجاج ولا يتصور في مثل هذا الزمان ان يقوم الحجاج بالحج من غير تلك التنظيمات. لانه انت اذا افترضت انه كل شخص يحج كيفما شاء 68 00:22:25.850 --> 00:22:45.300 آآ باي حال شاء. سواء كان فيما يتصل بالتصاريح او النسب التي تفرضها ايضا الدولة المنظمة لا على الحج بخصوص الدول الاخرى فتخيل معي انه لو لم تكن نسب مئات الالاف من دولة واحدة 69 00:22:45.700 --> 00:23:05.700 او كذلك لم تتخذ اي سبل لتنظيم الحج من الداخل. فانكب الحجاج يعني من كل حدب وصوب. هذا لا شك يسبب نوعا من العبء ويرتب على ذلك يعني نوع من ايضا المشقة صحيح وهو في النهاية ايضا لا يعود على 70 00:23:05.700 --> 00:23:25.700 برمتهم وعلى المنسك وعلى الفريضة بالصالح الذي يحقق المقصود منها. مسألة تصاريح الحج افتى بها اهل العلم. وذكروا ان لها اساسا شرعيا وانها تقوم على مبدأ السياسة الشرعية وان التصريح في حقيقة الامر ايظا هو عقد بين المنظم وبين تلك الحملات 71 00:23:25.700 --> 00:23:51.950 التي ستقوم بالنيابة عن هؤلاء الحجاج باستخراج تصاريحهم ولذلك الحج الان لا يتاح الا عبر تلك الحملات بمثل تلك التنظيمات. المؤلم فعلا آآ اخي عبد الرحمن انه بعظ اه للاسف من اؤتمن على مثل هذه التصاريح من من يعني الحملات او من غيرها يقوم ببيعها على غير من 72 00:23:51.950 --> 00:24:11.950 اخرجت له وهذا في الحقيقة الامر يفتح ايضا بابا آآ وهو مجال للفوضى ويترتب عليه مفسدة ايضا معينة اه تنشأ عن تضييع الحق والمستحق فمن كان اه يعني اه اهلا للحج ربما لا يمكن منه ويذهب التصريح لغير لغير اهله 73 00:24:11.950 --> 00:24:31.950 من المعلوم انه اصحاب المصلحة بمعنى الذين يؤدون دور شرعي او دور طبي او اي ادوار اخرى نافعة في الحج فهؤلاء من مثل هذا اذا قظية يعني التنظيم والتصريح لا يراد منها آآ تقليص الحجاج فقط بقدر ما يراد منها تحقيق المصلحة 74 00:24:31.950 --> 00:24:52.400 ولذلك استثني اصحاب العلاقة الذين تتحقق او يتحقق بحضورهم مصلحة من مثل هذه المدد واني لارجو لمن كان يبتغي الحج ولم يتمكن منه لعدم وجود يعني آآ ما يهيئه او يأذن له 75 00:24:52.400 --> 00:25:12.400 الحج اني لارجو له الاجر ان من الناس اقواما آآ ما سلكتم آآ ما سلكتم مسلكا آآ الا كانوا معكم حبسه والعذر هذا من الاعذار ولذلك ينبغي على المرء ان يحدث نفسه بالحج نعم كل سنة سواء حج آآ او لم يحج فان كان لم يحج 76 00:25:12.400 --> 00:25:32.400 ما الذي يحول دونه ودون ان يحج فليبادر؟ فهو امر اه وهو فرض وهو على الفور كما هو مذهب جمهور اهل العلم ومن لم يكن حج فلا مانع انه يحدث نفسه بالحج تيسر له الحج فبها اه لم يتيسر فانه يبلغ بنيته باذن ربه ما لا يبلغ بعمله وانما الاعمال 77 00:25:32.400 --> 00:25:52.400 بالنيات اسأل الله جل وعلا الا يحرمنا جميعا من فضله. اللهم امين. نبقى في الحملات اي نعم لا بأس. اذا اذنت لي هذه الحملات اه ربما لا تقول لا بأس الان لكن بعد قليل ربما تقول هناك بأس الامر متعلق باصحاب الفضيلة المشايخ نعم تحديدا و 78 00:25:52.400 --> 00:26:12.400 في بعض الاحيان متعلق المشرفين او او غيرهم. لكن المشايخ تحديدا في الحملات تسعى بعض الحملات الى الاتفاق مع مجموعة من المشايخ مؤثرين القادرين على الفتوى القادرين على الوعظ والقادرين على التوجيه. اه ويكون ذلك اه في يعني مقابل اه مبلغ مالي يحصل عليه 79 00:26:12.400 --> 00:26:36.300 هذا الداعية وهذا الواعظ وهذا المفتي. سلامة هذه الاموال التي يتقاضاها المفتي او الداعية مع هذه الحملة القيام الواجب الشرعي وتعليم الناس ودعوتهم كلما كان خاليا من عوظ الدنيا كان اقرب الى القبول 80 00:26:36.450 --> 00:26:57.150 واحظى بالاخلاص وابرأ لذمة المرء لا شك في هذا لا شك في هذا وهي مقدمة لابد منها واخطر ما يكون اخطر ما يكون ان يبتغي المرء باخرته الدنيا ولذلك اول من تسعر بهم النار ثلاثة 81 00:26:57.450 --> 00:27:20.450 كلهم اتخذوا من الدين وسيلة للدنيا قارئ قرأ القرآن ليقال قارئ ومجاهد جاهد ليقال مجاهد ومتصدق تصدق ليقال متصدق وكما قيل اقرب الطرق الدنيا هو الدين وهذه العبارة مخيفة في حقيقة الامر لكن نتيجتها ايضا مروعة 82 00:27:20.500 --> 00:27:37.500 والله يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها باطل ما كانوا يعملون وهذا في التغنيظ في اصل هذا الامر وان اختلفت حالتنا عنه 83 00:27:37.900 --> 00:27:58.600 هذه المقدمة حتى يستوعب المشاهد الامر ويعلم بانه الداعية كونه يحج من غير مقابل مع الحملة او يحج مع مكافأة لما يقوم به من دور هو في حقيقة الامر ليس من هذا الذي ذكرت 84 00:27:59.100 --> 00:28:19.250 ولكن كلما نأى المرء بنفسه عن هذه الدائرة الخطرة كلما كان لا شك عبر واسلم انما حجه مقابل ما يجتهد ويبذله من عمل اه اه واخذه على هذا اجرا له اصل في الشريعة 85 00:28:19.350 --> 00:28:38.500 انا لا اروج لهذا المعنى ولا اعمله بحمد الله واعلن من كثير من الدعاة انهم يعني غاية ما هنالك ان يحجوا بلا مقابل والحق انه هم يستحقون مزيدا من التكريم فكيف وهم تنازلوا الا عن ان يدفعوا ما يدفع غيرهم لاجل ما يبذلون من جهد فان 86 00:28:38.500 --> 00:29:00.250 النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقد رقى الصحابة وهو قرآن رقوا فاخذوا على رقيتهم خمسين شاة كما في مسلم نحن لا نروج ايضا لانه يا دعاة خذوا ويا علماء ابتغوا كلا ولكنا نقول ايضا للناس حنانيكم 87 00:29:00.250 --> 00:29:20.250 فلا ينبغي لنا اه يعني ايضا ان نقع في العلماء والدعاة اذا افترظنا ان بعظهم ناله شيء من الاجر او المكافأة على ما يبذله من جهد لان العمل الذي يقوم به لان المصالح التي تركها لانه الجهد الذي يعني بذله له 88 00:29:20.250 --> 00:29:40.250 وان يأخذ عليه مقابلا وهذا لا شك يؤثر على الاجر. وهو يعجل من يعني الجزاء. لكن من استطاع ان يتجنب ذلك كله. فانما يدخر اجره عند ربه. وما عند الله خير خير وابقى. المشكلة يا شيخ عبد الرحمن وربما انت تقصد 89 00:29:40.250 --> 00:29:56.800 ولكني اتيت انا الان بالحالة الاولى اللي هي الحالة الفظيعة التي لا يراد منها الا الدنيا ثم الحالة الثانية اللي هي الحالة الجائزة وليست هي مثلى المشكلة ما هي في انه تأتيك حالات معينة 90 00:29:56.950 --> 00:30:19.000 فعلا يعني يتم اه تقديم اه اه الداعية او العالم كالمزكي لتلك الحملة الذي به المال واه يعني يغرر به الناس فتجد بعض الحملات تقول والله انا معي فلان الداعية فلان وكل ما جاء احد وتجد بالاعلان واظعين الاسم وكانما يقولون سجل 91 00:30:19.000 --> 00:30:40.000 معنا وادفعوا كذا لاجل وانا اربأ يعني اهل العلم والدعوة ان يقبلوا بمثل هذا بان تسوق الحملات باسماء ماذا لانه الحملات او الناس في النهاية اذا حصل لهم اشكال غالبا يتجهون الى هذا الشيخ او هذا الداعية يظنون انه شريك 92 00:30:40.000 --> 00:30:56.750 ونصاحب امر وما يدرون انه مثله مثلهم الفرق. انهم يمكن دفعوا وهو لم يدفع فقط اه فظل عند بعظ الحملات قد يعني اه تكرم او تعطي هؤلاء الدعاة او القائمين عليها مبالغ ايظا مالية القصد ان يكون 93 00:30:56.750 --> 00:31:18.400 المقام في هذا وسطا بلا افراط ولا تفريط لا من الحملة ولا من الداعية ولا من الناس في نظرتهم لمثل لمثل هذا اه الامر جميل اه سأتحول الان الى موضوع ربما يخص النساء اه بشكل اه اكبر 94 00:31:18.550 --> 00:31:43.200 الا وهو سفرهن او اداءهن للفريضة بلا بلا محرم. وقد وقفت اليوم تحديدا على حالة خاصة احدى الاخوات المقيمات كانت تريد الذهاب الى الى الى اداء الفريضة وليس لديها اه محرم تماما يعني في السعودية وتقول هي فرصتي ان اؤدي الحج لانه ربما لا اعود الى السعودية مرة اخرى. الحديث عن 95 00:31:43.200 --> 00:32:02.000 اه سفر المرأة واداءها الى واداءها الحج بلا محرم الشريعة الاصل في الشريعة ان سفر المرأة بلا محرم محرم وذلك لنهيه عليه الصلاة والسلام في قوله لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم 96 00:32:02.900 --> 00:32:18.450 واذا كان الشرع يحرم الخلوة بالمرأة اه وينهى عنها لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. وهم في حال الحظر والامان فكيف في حال السفر والسفر قطعة من العذاب 97 00:32:18.500 --> 00:32:37.350 وقد ينال المرأة ويعرض لها في سفرها من ما لا يخطر لها على بال ما يعني يوقعها في المهالك ثم يأتي الحديث عن السفر بلا محرم في الحج ذهب بعض اهل العلم 98 00:32:37.600 --> 00:32:57.100 تجويز سفر المرأة للحج النسك اذا كانت مع رفقة مأمونة اذا كانت مع رفقة مأمونة كما هو حال كثير من الحملات الان وهذا اه قائم على ما نقل عن بعظ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم 99 00:32:57.200 --> 00:33:21.750 وقد اختاره شيخ الاسلام في قول له الا ان جمهور اهل العلم وعليه الفتوى عندنا من مشايخنا هنا لان النهي عام يشمل فريضة الحج وغيرها وان المرء التي لا تملك محرما سواء كانت من اهل هذا البلد او من غيره هي ممن لا يجب اصلا عليها الحج لان الله يقول ولله على الناس حج البيت 100 00:33:21.750 --> 00:33:44.350 من استطاع اليه سبيلا. والاستطاعة شرعية وواقعية الشرعية لمن اه لم اه يتحقق او يتوفر او تتواجد به الضوابط الشرعية ومن المحرم المحرم حتى انه مما يؤكد يعني قضية وحضورها 101 00:33:44.400 --> 00:34:04.350 العصر النبوي لما آآ قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. اكتتبت يعني خرج في الجهاد وقد صار فرظا عينيا عليه وقد خرجت امرأتي حاجة 102 00:34:04.400 --> 00:34:19.700 قال انطلق فحج مع امرأتك. الله شريعة لا تتهاون في هذه القضايا المرأة بالنسبة لنا ليست سلعة رخيصة كما هي للاسف عند الغرب او الشرق المرأة درة مصونة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم 103 00:34:19.850 --> 00:34:35.800 اه اه يسقط عنه فرض العين الذي يواجه به عدو الاسلام ويزاد به عن حياضه يسقط هذا كله ويقول اذهب حج مع امرأتك. ما قال هي مع رفقة مأمونة. هي خرجت للحج. هي امرأة صالحة. هي 104 00:34:35.800 --> 00:34:55.200 وولت فدعها عنك ودعك عنها لا انطلق لا تتوانى حج مع امرأتك هذا الحقيقة يعطي رسالة الى كثير من المحارم للاسف من الرجال الذين يتساهلون في قضايا نسائهم فتجده ربما وهو موجود لا يحج مع امرأته 105 00:34:55.450 --> 00:35:15.450 يعذبها نفسيا وشرعيا. وهي تتقطع تريد ان تحج. ولا يحول دونه ودون ذلك الا انه لا يرغب. بهذا يا اخي انت تتحدث ربما عن خادمات وعاملات وافاقيات وفقيرات آآ نحن نتحدث عن اناس ربما يعني آآ 106 00:35:15.450 --> 00:35:39.050 هم مقيمون قادرون لديه اخت وام وزوجة لم تحج فرظها سنة وراء سنة يذهب الى قاصي الدنيا لكنه ليس مستعدا ان يذهب بها الى فيسقط عنها فريضة الله ويملأ قلبها ايمانا وتقى وهو ايضا يخرج بتلك يعني الاجور العظيمة 107 00:35:39.050 --> 00:35:59.050 التي لا تكتفي او لا يعني تختص به بل حتى بهذه المرأة المسكينة الظعيفة. اذا خطابنا يتجه الى الرجل المحرم ان يتقي الله جل وعلا ويبادر بالقيام بالمسؤولية والفريضة التي عليه في حق امرأته ما دام 108 00:35:59.050 --> 00:36:19.050 او اخته او محرمه. خطابنا للمرأة آآ ان كانت آآ لا تملك محرما بالا تتقحم هذا الباب وان تصبر وتحتسب ويعوضها الله جل وعلا عن هذا باذن الله تعالى فقد حبسها العذر وهي ممن لم يستطع الى ذلك سبيلا 109 00:36:19.050 --> 00:36:44.450 وفي ديننا فسحة من شرائع شتى يمكنها ان تقوم بها وهي باذن الله تعالى مأجورة غير مأجورة. اذا كاني افهم منكم انه وعدم وجود المحرم اه يدخل في عدم الاستطاعة. نعم وبالتالي لا تجب الفريظة على اه من لم يملك محرما وهنا اشير يا شيخ عبد الرحمن يعني حديثك 110 00:36:44.450 --> 00:37:01.600 بعض بعضا ان البعض يظن انه ما دام في طائرة انه لا يلزم المحرم لانها ساعة او ساعتين وانه النصوص جاءت لا تسافر مسيرة يوم وليلة مثلا. وجاء اقل من اليوم والليلة خمسة وجاء اكثر. وجاء ثلاثة ليالي 111 00:37:01.600 --> 00:37:18.050 ونحن نتحدث عن ساعتين او ثلاث ليس هذا الشأن فحسب انتقالها من بلدها الى بلد اخر هي فيه غريبة ما يعرض لها في هذه الطائرة اساسا بنفسي على بعض الحوادث مثلا لنساء في طائرات بلا محارم مؤلمة 112 00:37:18.100 --> 00:37:41.850 فكيف اذا استقرت هناك ايظا وستبقى مسافرة وليس معها محرم يحفظها ويصونها ويقوم بشؤونها اذا لا فرق بين ان تكون طائرة او سيارة او باخرة او قطار طيب اه اذا اذنت لي وايضا يعني على طاري الطيارة يوم المسافرين الى جدة اهل جدة احيانا او حتى 113 00:37:41.850 --> 00:38:04.550 يعني القادمين على جدة يعني هناك ايضا نقاش على مسألة كون جدة ميقات هل هي كذلك هذه المسألة من فعلا مشكل المسائل وهي وان كانت قديمة الا انها متجددة وجدة بالمناسبة موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم 114 00:38:05.300 --> 00:38:24.950 اه بل اه قيل انها اه هي التي اهبط فيها ادم وايا كان هذا ثابتا او لم يثبت الا انها تاريخيا قديمة قدم الزمان والحديث عن جدة وتأقيتها حديث الحقيقة تناوله اهل العلم المعاصرون 115 00:38:25.350 --> 00:38:40.400 ولم يتناوله السابقون فيما يظهر لي لانها لم تكن مأهولة اساسا. ما كانت بديلة. لكنها كانت منطقة ولها اسم. انما مأهولة بالسكان لم تكن كذلك من اهل العلم من رأى ان جدة ميقات مطلقا 116 00:38:41.200 --> 00:38:57.800 وقال للقادم من آآ غربها او شرقها او شمالها او جنوبها له ان يحرم منها لانها من المواقيت. ومنهم من قال بانها ليست ميقاتا مطلقا لجميع القادمين ومنهم من توسط وهذا الذي 117 00:38:58.000 --> 00:39:16.100 اراه راجحا وهو ما رأي شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى وبه كان يفتي وشيخه الشيخ ابن حميد رحمه الله تعالى وبه كان يفتي وهكذا الشيخ صالح الحيدان ايضا حفظه الله تعالى رئيس مجلس القضاء سابقا 118 00:39:16.350 --> 00:39:33.000 وهو بذلك ايضا يفتي قالوا جدة ميقات للقادم من غربها وهم اهل السواكن ومن كان في حكمهم في جنوب مصر وشمال السودان وذلك لانهم هي اول ما يقابلهم هي اول ما يقابلهم في البحر 119 00:39:33.150 --> 00:39:58.000 وليس معهودا شرعا ان يكون الميقات في البحر وليس هناك ما يحاذى به وبالتالي يكون الاحرام منها اما ما عداها فانها لا تعد ميقاتا لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت فقال هن لهن وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمنيات 120 00:39:58.000 --> 00:40:11.000 الملم وقالهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن ارادن الحج او العمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة وذات عرق وقتها عمر 121 00:40:11.050 --> 00:40:27.250 فلا يصح مرفوعا ولكن موقوفا عليه رضي الله تعالى عنه فقال انظروا حذوها. كان ذلك لاهل العراق انظروا حذوها فنظروا حذوها وكانت لقرن المنازل وهذا هو سبب الاشكال وهو معنى المحاذاة 122 00:40:27.550 --> 00:40:43.750 فمن قال بان جدة ليست ميقاتا قال لانها لا تحاذي ايا من المواقيت والمراد بالمحاذاة من خلال تأملي قد كتبت بحثا قديما في هذه المسألة المراد بالمحاذاة هو ان يكون 123 00:40:43.800 --> 00:41:01.750 المحاذي والمحاذا النقطتين عن الحرم واحدا وليس كما يظن البعظ ان المحاذاة مجرد ان تكون يعني اه اه بازاء الشيء او بما يماثله او يساويه لان هذا المعنى لكن هذا المعنى اللغوي 124 00:41:01.800 --> 00:41:20.350 ربطناه نحن بالواقع التي عندنا وهي ذات عرق. وايضا بما يمكن تصوره لانه يترتب على مثل هذا المعنى اللغوي اذا فتح ان يعني ربما تكون يعني احيانا بعض المدن البعيدة عبارة عن مواقيت وهذا غير مقصود في الشرع فتوقيت هذه المواقيت 125 00:41:20.350 --> 00:41:36.450 المراد منه التحديد. وان ما عداها ليس له حكمها الا اذا كان حذوها وبالتالي لما تنظر انت الى ذات عرق وقد نظرت تجد انه المسافة من ذات العرق وبين الحرم من مكة يعني بين الحرم نفسه 126 00:41:36.750 --> 00:41:58.250 وبين قرن المنازل وبين الحرم متقاربة جدا وهي ايضا في جهة على سبيل آآ الايزاء او المساواة او المماثلة سنفترظ انه هذا يظهر في الكاميرا؟ اه نعم ظاهر الان نفترض انه هذه الان قرن المنازل وهذا الميقات المؤقت شرعا 127 00:41:58.900 --> 00:42:19.000 ذات عرق بهذا تقريبا الاتجاه والحرم يقع منهما في هذه المنطقة فكل الان الميقاتين كلا الميقاتين اها متحاليا ومسافتهما الى الحرم واحد نظرت انا في جدة ووجدت انها اقرب من اقرب المواقيت 128 00:42:19.200 --> 00:42:38.450 جدة اقرب من اقرب المواقيت فهي لا تبعد اكثر من سبعين كيلا تقريبا عن الحرم. اقرب المواقيت يزيد على الثمانين كيلا يقارب التسعين كما هو الحال في مثلا آآ ميقات يلملم السعدية او حتى في قرن المنازل الذي يقارب المئة 129 00:42:38.550 --> 00:42:59.100 اذا جدة داخلة في حدود المواقيت. داخلة في حدود المواقيت. وبالتالي الظاهر هو يعني مذهب الى الشيخ الى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى من انها ليست ميقاتا لغير القادم من غربها وبناء عليه. فمن مر من الميقات في الطائرة او في السيارة فانه يحرم منه اذا حاذاه 130 00:42:59.100 --> 00:43:13.300 وهو على دابته ايا كانت سيارة طيارة آآ او غير او غير ذلك وهنا يا شيخ عبد الرحمن وانا اشكرك على اثارة مسألة جدة لانها مهمة ما اشير الى قضيتين القضية الاولى انه هذه المسألة اجتهادية 131 00:43:13.650 --> 00:43:31.250 وقد افتى ائمة اعلى بكون جدة ميقاتا ولا ينبغي ان تكون مسار نكير وخلاف وخصام مسائل الاجتهاد المصيب فيها على اجرين والمخطئ له اجر واحد فهم يدورون بين الاجر والاجرين. الثانية 132 00:43:31.300 --> 00:43:48.250 انه حتى على القول بان جدة ميقات فان هذا لا يعني ان يجاوز الحاج ميقاته الذي وقته له النبي صلى الله عليه وسلم لانه يقولهن لهن ولمن اتى من غير اهلهن فاذا مررت بالميقات 133 00:43:48.500 --> 00:44:02.100 في طائرتك او سيارتك فلا يشرع لك ان تقول انا والله سانزل في جدة فسأحرم منها ولا تحرم بمحاذاة ميقاتك الذي انت قد مررت به وهذا هو مذهب الائمة الاربعة 134 00:44:02.400 --> 00:44:18.450 كلهم على انه لا يجوز للحاج ان يجاوز ميقاته الى ميقات اخر فينبغي ايضا ان نتنبه لمثل هذا ولا نظن انه مجرد كونها ميقاتا اه انه هذا يسوغ لكل احد ان يحرم منها 135 00:44:18.450 --> 00:44:35.250 كيفما كان ولاي سبب كان لكن احيانا الواحد يؤخر الميقات مثلا. تأتي اسئلة كثيرة يقول مثلا انا سانزل في جدة يوم او ساقضي عملا اذا قلنا ان جد ميقاتا ان عفوا ان جدة ميقات فانها عندئذ اذا نزل 136 00:44:35.350 --> 00:44:52.450 وفرغ من عمله احرم منها ثم جاء ثم جاء الى آآ يعني مكة لكن اذا قلنا بانها آآ ليست ميقاتا فمعناه انه يجب عليه ان يرجع الى ميقاته الذي تجاوز فاذا كان من اهل الرياظ مثلا يرجع الى قرن المنازل 137 00:44:52.550 --> 00:45:17.450 السيل آآ او الهدا ويحرم منها ثم ينزل الى الى مكة ولا يصوغ له ان يتجاوز الميقات ثم يحرم من منطقة داخل آآ حرم المواقيت اه جميل جدا بينما من يحق له الاحرام اذا اذا نزل المطار او سواء اذا اذا استقر في جدة او نزل الى جدة يحق له وقتها ان يحرم اذا قررنا 138 00:45:17.450 --> 00:45:37.450 بانها ميقات نعم اذا قارن بانها لا يوجد مكان محدد ممكن في المطار في في بيت مثلا في جدة اه قبل دخوله الى الى الحرم من جدة اذا ما دام يعني هو في جدة فانه عندئذ اذا قررنا بانها ميقات فكل جدة ميقات هي مدينة واحدة هي 139 00:45:37.450 --> 00:45:54.250 مدينة واحدة لا شك انه كل ما كان اقرب الى الساحل كما هو المطار وما كان في حكمه كلما كان يعني آآ ارجى ان يكون محاذيا لانه سيبتعد اكثر عن الحرم ويقترب من حدود المواقيت لكن الاصل ومن كان دون ذلك 140 00:45:54.400 --> 00:46:12.100 من حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة اذا قلنا بانها ميقات فكلها ميقات واذا يعني قلنا بانها ليست ميقاتا فكل كلها احرام يجوز ان يحرم من اي موضع منها هذا لمن كان من اهلها. جميل. في مسألة الاحرام 141 00:46:12.200 --> 00:46:32.200 وهذه ايضا مررت بها شخصيا ومجموعة من الزملاء نزلنا في جدة وتوجهنا الى مكة وحصل يعني نقاش بعد ان احرمنا حقيقة بعض الزملاء تطيروا اها وانكر عليهم اخرون ويعني دخلنا مكة ولا زال النقاش يعني حادا في هذه المسألة بعض الناس احتاطوا وازالوا الاحرام 142 00:46:32.200 --> 00:46:47.450 لبسوا احرام اخر وهكذا. نعم. استخدام الطيب للمحرم جميل استخدام الطيب للمحرم اذا سمحت لي ان استثمر هذه المسألة من عدة جوانب فاقول في ثلاث دقائق معليش ان شاء الله في اقل لانه في مسائل اخرى ايظا ملحة 143 00:46:47.450 --> 00:47:07.450 لانه الوقت انتهى طبعا. اه عجيب! طيب اذا حنا تركنا مسائل الحقيقة مهمة لكن اسأل الله جل وعلا ييسر فرصة لها بالنسبة للطيب الواجب على المحرم طبعا آآ الا يمسه ازاره ورداءه الذي سيحرم به لانه سيبقى وانما 144 00:47:07.450 --> 00:47:28.950 يكون على بدنه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى وميص المسك على اه مفرقه على اثر مفرقه ولذلك امر من اصابه خلوقه وطيب ان يعني يتخلص من هذا الطيب. ولذلك يقال بانه ان كان من شيء فليتطيب في بدنه ولا يتطيب في احرامه نفسه الذي سيحرم آآ فيه. ثم انه 145 00:47:28.950 --> 00:47:44.900 ترد في الطيب اسئلة منها احيانا استخدام المنظفات وآآ يعني آآ بعض المطعومات التي تكون فيها نكهات آآ اشبه بنكهات الطيب او الفواكه او نحوه فيقال بانه ما كان من مثل آآ يعني آآ معاجين الاسنان 146 00:47:44.900 --> 00:48:04.900 او الصوابين او الشامبو او نحو ذلك ما كان فيه من نكهة من نكهات الطيب ونحوها فان الاصل في مثل هذا انه لم يتخذ للطيب. وان هذه النكهات في حقيقة الامر او الروائح هي روائح تابعة. وان تركها هو الافظل لكن الجزم بانها طيب وهي لم تتخذ للطيب وليست طيبا صرفا 147 00:48:04.900 --> 00:48:24.900 اه اه يعني اه جعل هذا محلا لتأثيم الحاج وايجاد الفدية عليه فيهما فيه يقال اذا انه المتخذ للطيب ولو كان برائحة فواكه او نحوها هو المحظور. وغير المتخذ للطيب كالمتخذ للتنظيف ونحوها 148 00:48:24.900 --> 00:48:44.900 الرائحة فيه تابعة وغالبا اصلا لا تكون رائحة طيب خالصة وبالتالي ينبغي ان نفرق بين هذا وآآ ذاك في مسائل بس ما ادري الوقت يعني لو لو نختم بمسألة او مسألتين ترى انه لا يعني يفترض فينا ان نختم الحلقة دون التطرق اليها. والله يعني هذا 149 00:48:44.900 --> 00:49:04.900 سؤال او يعني هذا بالعكس انا اخشى اني بهذا تتزاحم لدي المسائل لكن مثلا مسألة المسعى. على سبيل المثال يكثر الحديث الان عنها انا اريد فقط ان اقول لن اقرر حكما آآ في المسعى فقد قرره آآ من هم اعلم واتقى وانما اريد ان اقرر 150 00:49:04.900 --> 00:49:24.900 قضايا او القضية الاولى انه هذي ايضا مسألة اجتهادية. وبالتالي لا ينبغي ان يعيب المجيز على من اجازه ولا المانع على من منع. اه القضية الثانية انه المسعى الجديد آآ هذا آآ يعني او المسعى القديم هذا الى حد العربيات 151 00:49:24.900 --> 00:49:44.900 حد ممر العربيات. فمن الناس من اه يسعى اه لا زال يرى ان المسعى القديم هو المشروع. ولا تضيق نفسه الجديد تجده ربما يعاكس يعاكس الناس فنحن نقول انه ينبغي الا يكون هناك نوع من المشقة الدور القبو هذا تقريبا 152 00:49:44.900 --> 00:50:04.900 اه مقارب للمسعى القديم في الادوار الاخرى في مسار العربيات اذا لم يكن هناك فعلا مظايقة للناس فان هذا ايظا قد يكون مخرجا لهؤلاء لانك ايضا من الصعب ان تجبرهم على قول هم لم تطب به نفوسهم وتلك وتلك عبادة لكن من سعى في الجديد لا سيما وقد قال به ائمة 153 00:50:04.900 --> 00:50:24.900 الشيخ بن جبرين رحمه الله تعالى بناء على شهادات سابقة من ان المسعى بهذا العرظ وهو اعرظ من المسعى القديم الموجود خلافا لمن رأى ان هذا مشعر ومحدد شرعا وهو قول ايضا كثير من اهل العلم فلم يجز مثل هذه الصورة. اريد فقط ان اؤكد على هذا ثم انه في من المسائل في المسعى الدخول على المسعى من الطائفين 154 00:50:24.900 --> 00:50:45.900 قصد الطواف في المسعى غير مشروع المسعى مشعر مستقل ولذلك يجوز للحائض ان تمكث فيه وان تسعى ولكن اذا دخل كما في يحصل هذا في الدور الاول والثاني والسطح ايضا اذا دخل على المسعى الحاج لاجل الزحام فهذا لا اشكال فيه ولا ينبغي ان يكون في اشكال لان دخوله تابع وليس مقصودا 155 00:50:45.900 --> 00:51:05.900 ولان الحاجة تدعو اليه ولان المشقة تجيب التيسير ولان تخيل يا شيخ لو قلنا انه لا تدخلون وجاءت هذه المنطقة كيف يعني ينكب الحجاج بعضهم على بعض وربما فاذا هذه القضايا ينبغي انه اه ننظر اليها بهذا النظر واه المسعى طبعا لا يشترط له طهارة اه فاذا كانت اه يعني الحائض 156 00:51:05.900 --> 00:51:25.900 يجوز لها ان تمكث فيه فكيف يعني اشتراط الطهارة له هذا غير وارد وانما اشترط جماهير اهل العلم للطواف الطهارة ومع الزحام الشديد الان فان يعني القول كما ذهب اليه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى بعدم اشتراط الطهارة واستحبابه 157 00:51:25.900 --> 00:51:45.900 يرشخ الاسلام هذا ايضا قول متجه وينبغي ان يكون حاضرا آآ لدى الناس مع تلك المشقة الشديدة والزحام الكبير الذي يواجهونه لانه اذا انتقض آآ سيلزمه ان يخرج خارج الحرم يتطهر. وان كنا نقول انه على المرء ان يحتاط 158 00:51:45.900 --> 00:52:04.550 وان يتطهروا هذه السنة بالاتفاق ووقوف الجمهور اهل العلم بل على الاشتراط الوجوب. الكمامة مثلا للمرأة الان نحن نبين للمرأة انه ينبغي بالنسبة للرجل لا بأس من وضع الكمامة لانه لم يثبت شيء في تغطية الوجه وانما تغطية الرأس فقط لكن المرأة وظعها للكمامة 159 00:52:04.550 --> 00:52:14.550 لا يخلو اما ان يكون من تغطية الوجه عند غير الرجال المحارم وهذا لا يجوز وانما تغطيه عند الرجال محارم او يكون من النقبة او النقاب ولذلك ينبغي لها ان 160 00:52:14.550 --> 00:52:34.550 اجتنب مثل هذه المسائل كثيرة. جزاكم الله خير آآ لعل ان شاء الله الاخوة يعودون كذلك الى الى صفحتكم او معرفكم في تويتر ففيه مجموعة انا قرأتها حقيقة استفدت منها كثيرا ومن مجموعة ايضا من طلبة العلم والمهتمين نوازل الحج فقد اجدتم في ذلك واجدتم هنا جزاكم الله خير وشكرا لكم على اجابة الدعوة دكتور عبدالله 161 00:52:34.550 --> 00:52:54.550 على امل بان تجيب دعواتنا اللاحقة باذن الله تعالى في الموضوعات القادمة. شكرا باسمكم جميعا مشاهدي الكرام لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن منصور عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء. وشكرا لكم انتم على طيب المتابعة. نعود فنلتقي باذن الله تعالى بعد الحج وانتم باذن الله 162 00:52:54.550 --> 00:53:53.850 على خير نستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته