ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله فلا مضل له. من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي الهدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النصر
ثم اما بعد. ما زلنا مع عقيدة اهل السنة والجماعة في مسائل الايمان والكفر لفضيلة الشيخ ياسر برهامي. حفظه الله وصفحة تلاتة وسبعين الكلام عن ما يسبت به حكم الاسلام. اللي هو الفصل
حكم الاسلام وده فيه تلات مسائل آآ المسألة الاولى سبوت حكم الاسلام ظاهرا واه وباطنا اه سبوت اسف سبوت حكم الاسلام زاهرا. والمسألة التانية في سبوت العصمة واستمرارها والمسألة التالتة اه حكم تارك النطق بالشهادتين. حكم اه تارك النطق بالشهادتين
مع القضاة دول تلات مسائل في هزا الفصل. اللي هو سبوت احكام الاسلام. هنبدأ في المسألة الاولى ان شاء الله. وهي ثبوت حكم الاسلام ظاهرا. يعني ايه اللي نحكم به على الشخص؟ قدامنا شخص مش مسلم. ايه اللي لو حصل منه نحكم له به ان
مسلم في الظاهر يعني ايه في الظاهر يعني هتجد عليه الاحكام في الظاهر. لو راح يتجوز مسلمة هنسمح له يتجوز مسلمة. لو آآ مات وله ابناء خلاص كده؟ هيصلي عليه هيدفن في مقابر المسلمين. تقبل شهادته. كل احكام المسلمين بقى. ايه اللي
حكم الاسلام ظاهرا باتفاق اهل العلم. يعني باجماع ما حدش خالف فيها. بيقول يسبت حكم الاسلام ظاهرا باحد امرين. آآ هو بس الاول فيه تقسيمة جميلة كده. آآ في ثبوت حكم الاسلام. زكروها في الموسوعة الفقهية يقولوا
الاسلام بيسبت ما يصير به الكافر مسلما. يقولوا كده زكر الفقهاء ان هناك طرقا سلاسة يحكم بها على كون الشخص سليمان وهي النص والتبعية الدلالة. النص والتبعية والدلالة. النص انه يأتي بالشهادتين صريحا. والتبعية فهي ان يأخز التابع حكم المتبوع في الاسلام
كما يتبع ابن الكافر الصغير اباه ازا اسلم وهكزا. واما طريق الدلالة فهي سلوك طريق الفعل للدخول في الاسلام. فتعالوا نشوف بقى كده التقسيمة ديت لما هيتكلم عنها الشيخ هنا هيقول بالطريقة التانية ان في حاجات يسبت بها حكم الاسلام ظاهري
باتفاق اهل العلم. ما حدش اختلف فيها دي. بيقول اولا النطق بالشهادتين. ايه الدليل على كده؟ على انه نطق الشهادتين اسبت بحكم الاسلام حديس ابي هريرة في الصحيحين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا
لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني نفسه وماله الا بحقه. وحسابه وعلى الله. وحديث ابن عمر حتى يشهدوا امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحساب وهم على الله. الامام النووي رحمه الله وهو بيشرح الحديس ده بيقول وفيه يعني من فوائده صيانة مال من اتى
كلمة التوحيد ونفسه ولو كان عند السيف. صيانة ما لي من اتى بكلمة التوحيد ونفسه ولو كان عند السيف. يعني ولو كان عند متعرض للقتل فقام قايل الكلمة دي تايهات انفعو وفيه ان الاحكام تجري على الظاهر والله يتولى السرائر
احكام تجري على الظاهر والله يتولى السرائر قال ابن رجب الحنبلي ومن المعلوم الكلام بتاع ابن رجب ده مهم ليه بقى؟ لانه بيتخطى مسألة الاجماع كمان انه يخليها من المعلوم بالضرورة
اللي هو اجماع العامة والخاصة. ومن المعلوم بالضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل اسألوا من كل من جاءه يريد الدخول في الاسلام. الشهادتين فقط. ويعصم دمه بذلك
ويجعله مسلما. فقد انكر على اسامة ابتداء العصمة بيسبت ثبوت العصمة وابتدائها بيسبت بمجرد الايه النطق والشهادتين. ويجعله مسلما فقد انكر على اسامة بن زيد رضي الله عنه قتله. لمن قال
لا اله الا الله. لما رفع عليه السيف واشتد نكيره عليه. عشان كده الامام النووي قال ايه؟ انها تنفعه حتى ولو ايه عند السيف واشتد نكيره عليه نكير النبي صلى الله عليه وسلم على اسامة قال اقتلته؟ بعد ان قال لا اله الا الله اقتلته؟ بعد ان
وظل يغلظ عليه حتى قال اسامة وددت اني لم اسلم الا يومئذ. يعني انا تمنيت اني اكون لسة مسلم دلوقتي عشان الاسلام بيعمل ايه بيهدي ما قبله. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يشترط على من جاءه يريد الاسلام ان يلتزم الصلاة
الصلاة والزكاة. ده في جامع العلوم والحكم. لأ هو النبي صلى الله عليه وسلم آآ وقال ايضا ابن رجب ان كلمة الشهادة بمجردهما تعصم من اتى بهما. ويصير بذلك مسلما. فازا دخل في الاسلام فان اقام الصلاة
ات وات الزكاة وقام بشرائع الاسلام فلهما للمسلمين وعليهما على المسلمين. وان اخل بشيء من هزه الاركان فان كان ان جماعة لهم منعة قتلوا. طيب كلامه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يشترط على من جاء يريد
ان يلتزم الصلاة والزكاة بمعنى ايه؟ يعني ايه؟ يعني ما كانش بيشترط سبوت الاسلام اصل سبوت العصمة بالايه بالصلاة والصيام. انما سبوت الاسلام كان بيبقى بايه؟ بالشهادتين. طيب استمرار الامر ده بعد كده الا بحقها. اللي مش هيصلي
صلي ومش هيصوم اسف اللي مش هيصلي ومش هيزكي. دول لهم احوال اللي احنا عمالين نحكي فيها بقى لنا مرتين تلاتة بقى. يا اما جاحد ده يبقى مرتد طب يا اما هو متكاسل هيبقى على الخلاف اللي احنا قلناه بقى ايه؟ بالعلماء ان هو يدعى الى الصلاة على قول الجمهور فان دعي والا ايه؟ فان اجابه الا
قتل. طب والزكاة؟ تؤخذ منه؟ لو كان لوحده. هي وشاطرة ما له. عزمة من عظمات ربنا يعزر بها. طب لو كانوا مجموعة وقاتلوا على زلك يقاتلوا. ماشي كده؟ لكن سبوت كل ده بيقاتلوا هم اسمهم لسه داخل دايرة الايه؟ الاسلام. وقال
ان كلمتي الشهادة اذا كلمة الشهادتين بمجردهما تعصم الى كلام ابن رجب. ان كلمتي الشهادتين بمجردهما تعصم ومن اتى بهما ويصير بذلك مسلما فاذا دخل في الاسلام فان اقام الصلاة واتى الزكاة وقام بشرائع الاسلام
لهما للمسلمين وعليهما على المسلمين. وان اخلى بشيء من هذه الاركان فان كانوا جماعة لهم منعة قتلوا وحديث اسامة رضي الله عنه هو في اخر الاسلام. ليه حديس اسامة في اخر الاسلام؟ لان اسامة رضي الله عنه وارضاه لما النبي عليه الصلاة والسلام امره على الجيش في اخر حياته
كان سنه كم؟ ايوة. يبقى هو كان بيحمل السلاح امتى وبيحارب امتى؟ في اول الاسلام ولا في اخر الاسلام؟ في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام خالص. مش كده مكان بيحارب يعني. فده يدل على ان ده كان بعد نزول الفرائض كلها. انه ده بعد نزول الايه؟ الفرائض كلها. طيب. ويدل على هزا
الامر ايضا حديث المسيب. رضي الله عنه. في قصة موت ابي طالب المسيب بن حزن. لا هو اللي روى قصة مبدأ في طالب وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عم اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. قلنا الكلمة
هي اللفظ المفيد لمعنى يعني الجملة يتقال عليها كلمة. لان على بعضها كجملة كده عليها. بتاع الالفية ابن عقب يقول لك كلامنا تفض مفيد تستقيم. يبقى اللفظ المفيد لمعنى يتقال عليه ايه؟ كلمة. فلا اله الا الله دي كلمة. ماشي؟ كلمة احاج لك بها عند الله. وفي حديث
اقداد ابن الاسود. الحديس ده جميل جدا بقى نركز معه كده. حديس مخلوق بن اسد رضي الله عنه انه قال ده بقى هيرد على بتوع التوقف في حتة مهمة انت بتجيب لهم ادلة يقول لك دي وقعة عين. حديس اسامة ابن زيد وقعة عين. حديس الجارية وقعة عين. طب خلاص. حديس
المقداد الاسود ما ينفعش يبقى وقعة عين لانه حديس افتراضي. هو حاجة ما حصلتش لا هو قاعد مع النبي عليه الصلاة والسلام بيسأله سؤال افتراضي بيقول له يا رسول الله
ارأيت حاجة ما حصلتش ويفترض ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى اي بالسيف فقطعها. ثم لاذ مني بشجرة. فقال اسلمت لله. افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. قال فقلت رسول الله انه قد قطع يدي. سم قال
بعد ان قطعها افاقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله يعني معصوم وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال يعني دمك هدر. شفت بقى ازاي
الحديس ده يبقى الحديس ده بيقول له ايه؟ ان على فكرة فيه كمان آآ فايدة انه هنا ما قلش الشهادتين ده هو قام قايل ايه اسلمت. عشان كده بنقول هيثبت حكم الاسلام باللي يقول اسلمت اه. وفي احاديث في صحيح مسلم. الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد اني
قال لو قلتها وانت تملك امرك لافلحت كل الفلاح. بعد كده بيجعلها بعد ما وقع في الاسر. قالها بعد ما وقع في الاسر. فقال لو قلتها وانت تملك امرك لافلحت كل الفلاح. يبقى قبل ان هو يقول ايه؟ انا مسلم او انا اسلمت او انا امنت
كل ديت مش بيسبتوا بها حكم الايه؟ بيسبتوا بها حكم الاسلام. طيب ييجي بعد كده الشيخ يقول لنا ايه؟ والكناية عن الشهادتين ممن لا يحسنها. واحد مش عارف يقول الشهادتين. فيه ناس يا جماعة الدين معه صعبة حدس القصة
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هيجي معنا الحديس اهو. ما يعرفوش يقولوا نشهد ان لا اله الا الله. ما يعرفوش يقولوا اسلمنا. قالوا صبأنا. وصبأ يعني العرب معناها خرج من دين الى دين. فكلمة سبأنا عندهم يعني عايزين يقولوا احنا طلعنا من الدين اللي كنا في الجاهلية والا في دين محمد صلى الله عليه وسلم. آآ طيب آآ بيقول
ايه بقى؟ والقناع عن الشهادتين ممن لا يحسنها كصريح لفظ الاسلام هي هي. افاده مجد الدين ابن تيمية في المنتقى. كتاب منتقب اخبار ده كتاب صنفه مجد الدين ابن تيمية جد شيخ الاسلام. وده كان من ائمة الحنابلة. فصنف الكتاب ده
عبارة عن آآ كتاب للاحاديس الفقهية بس. خلاص؟ كتاب للاحاديس الايه؟ الفقهية بس اللي شرحه مين بقى؟ اللي شرحه الشوكاني في نيل الاوتار. لان الاوتار شرح منتقى الاخبار مجدي ابن تيمية عمل باب سماه ايه باب ما يصير به الكافر مسلما. وطبعا المسألة دي بتبحس في كتب الفقه اللي احنا بندرسها دلوقتي دي تبحس في كتب الفقه. في
باب ايه؟ ملحقة بكتاب الردة. ملحقة بكتاب الردة. ليه؟ لانه مسلا بعد ما يجيبوا احكام المرتد يقول لك طب ده عايز يدخل في الاسلام بقى. يدخل في الاسلام ازاي؟ ده عايز يدخل في الاسلام يدخل في الاسلام ازاي؟ شف هنا حتى هنا جاب
آآ بعد آآ باب قتال آآ باب حد شارب الخمر بعد كده باب المحاربين وقطاع الطريق قتال الخوارج واهل الباغي وباب اه ابواب احكام الردة والاسلام. باب بقى قتل المرتد وما يصير به الكافر مسلما. جاب بقى فيه بما يصير به الكافر مسلما
بداية الكلام اللي بقول لحضراتكم عليه. اللي هو مسألة الايه؟ ان الكناية تصح هنا. واحتج بحديث ابن عمر رضي الله عنهما. قال بعث النبي النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى بني جزيمة. حي من احياء العرب. فدعاهم الى الاسلام. فلم يحسنوا ان يقولوا اسلم
فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا. فجعل خالد يقتل منهم ويأسر. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ما وقع قال الله اني ابرأ اليك مما صنع خالد. ما قالش ابرأ اليك من خالد انما قال ابرأ اليك مما صنع خالد. والن
وداهم دفع لهم الايه الدين. آآ وفي الباب حديس معاوية بن الحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت
رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. يبقى ده الحديس ده ما فيهوش التصريح بالشهادتين. بس فيه كناية. عرفت ربنا عرفت النبي عليه الصلاة وفيه ايضا حديس رجل من الانصار وفيه
من الزيادة السؤال عن الايمان بالبعث بعد الموت. ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله لما قال له ان امرأتي اه ان امي اوصتني ان اعتق عنها جارية مؤمنة. اه اه رقبة مؤمنة. وانا عندي هزه الجارية. فقعد يسألها. فمن ضمن الاسئلة اللي
لا لا قال لها ايه؟ سألها عن البعس بعد الايه؟ البعس بعد الموت. طيب قال النووي فصل فيما تحصل به المرتد وفي معناها اسلام الكافر الاصلي. وقد وصف الشافعي رحمه الله توبته فقال
ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويبرأ من كل دين خالف الاسلام وقال في موضع يبقى توبة المرتد يعمل ايه؟ آآ او كزلك اسلام الكافر الاصلي
الشافعي بيقول يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وابرأ من كل دين يخالف دين الاسلام. وقال في موضع ازا اتى بالشهادتين صار مسلما النوى بيقول وليس هزا باختلاف قول عند جمهور الاصحاب يعني الشافعية. كما زكرنا في كتاب الزهار. بل
يختلف الحال باختلاف الكفار وعقائدهم. يعني دول مش قولين هم قول واحد بس حسب حال الكافر اللي بيسلم. قال البغوي والبغوي برضه شافعي قال البغوي ان كان الكافر وثنيا يعني بيعبد الاوثان او سنويا السنوي اللي هو بيعبد مين؟ المجوس
اللي هو المجوس اللي بيعبده الايه؟ اللي بيعتقدوا فيه الهين للكون اله للخير واله للايه؟ للشر. او سنويا لا يقر بالوحدانية فازا قال لا اله الا الله حكم باسلامه. ثم يجبر على قبول جميع الاحكام. انت عارف
يعني يجبر على قبول جميع الاحكام. يعني بمجرد ما قال لا اله الا الله اسبتنا له حكم الاسلام زاهرا. ان رجع تاني يقول انا مش مسلم هتبقى مرتاح ما حدش فيها هزار دي. ادي معي كلمة يجبر ايه؟ على قبول جميع الاحكام. ما عدش بمزاجك بقى. طيب وان كان
كان مقرا بالوحدانية منكرا نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لم يحكم باسلامه. لم يحكم باسلامه حتى يقول مع زلك محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب ركز في دي بقى
دي معناها ايه معناها ان لو واحد من دولت اللي هو بيقر الوحدانية بس ممكن لابوة النبي قاعد يقول لا اله الا الله ما نقولوش انت سابت لك حكم الاسلام زاهرا ونجبره على قبول الاحكام والا يبقى مرتد
لأ انت لسة ما دخلتش في الاسلام. عشان تدخل في الاسلام لازم تقول ايه؟ محمد رسول الله. ايه؟ الاول. اللي هو الوثني اه. لازم كشرط عشان يستمر العصمة زي الصلاة والزكاة كده. وكشفت عشان تصح منه الشهادة دي. لكن هيثبت
الحكم بلا اله الا الله يزود الحكم اسلام لا اله الا الله. عرفت بقى الخلاف فين هو نجاة؟ وبالمناسبة ده اللي بيقوله ابن عثيمين رحمه الله. ده كلام العثيمين برضه. خلافة للحنابلة. الحنابلة بيقول لا لازم يجيب
مع بعض. لو جاب شهادة واحدة منهم هنبقى ما نزبطوش حكم الاسلام زاهرة. وصل معنى كده؟ هنا بقى هنا الشافعية بيفرقوا. فبيقولوا بقى ايه ان كان مقرا بالوحدانية بس ممكن لنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لم يحكم باسلامه. حتى يقول مع زلك محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كان يقول الرسالة
الى العرب خاصة يعني يقول اشهد هو طبيعته كده وهو على حال كفر بيقول لا اله الا الله ومحمد رسول الله الى العرب خاصة مش لكل الناس فدا لما نيجي نقول له ادخل في الاسلام نقول له ايه؟ تقول اشهد ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول للناس كافة. للسقلين س والجن. لازم يقول دي
واو يبرأ من كل دين خالف الاسلام طيب وان كان كفره بجحود فرض يكحت فرض بيقول ما فيش حاجة اسمها صلاة بيقول ما فيش حاجة اسمها حجاب شرعي بيقول ما فيش حاجة اسمها صيام
يبقى ده اسمه بجحود فرد. او استباحة محرم. نقول ما فيش حاجة اسمها الزنا حرام. ما فيش حاجة اسمها الربا حرام. ما فيش حاجة اسمها الخمر حرام ده بيخليه مرتد. لو جه بقى من حاجة ديت لم يصح اسلامه حتى يأتي بالشهادتين. ويرجع عما اعتقده. يبدأ يقول اشهد
وان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان الله قد حرم الخمر. او اشهد ان لا اله الا الله وان لقد فرض الصلاة او ان الصلاة فرض. كده
ويستحب ان يمتحن كل كافر اسلم بالايمان بالبعث هنا كلمة اه يستحب لان هي في الحقيقة مش هيتوقف عليها حكم الايه؟ حكم ايه؟ السبوت الاسلام زاهرا قال ابو القاسم الخرقي الحنبلي اللي هو صاحب المتن اللي بيشرحه مين؟ اللي بيشرحه ابن قدامة في المغني. بيقول ومن شهد عليه بالردة
فقال ما كفرت فان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لم يكشف عن شيء واحد جم ناس قالوا فلان الفلاني ده شهدنا شهادة ان هو مرتد. نعمل ايه؟ هو قال لا ما حصلش. انا ما ارتديتش
واقول لكم اهو اشهد ان لا اله الا الله وان محمد الله. قال هنكتفي بكده مش هندور وراه منه. قال ابن قدامة في المغني شارحا لهزا الكلام ازا سبتت ردته
بالبينة البينة عن الشهادة. او غيرها لغيرها زي ايه غير الشهادة؟ انتشار الخبر وفشوه. او ايه او الاقرار فشهد بس هنا مش هينفع ان هو بينكر فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لم يكشف عن صحة ما شهد عليه به
وخلي سبيله. ولا يكلف الاقرار بما نسب اليه. لا يكلف الاقرار بما نسب اليه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما يكلفش ان هو يقول فعلا انا سبت مني ان انا عملت وعملت وعملت وطلعت من كزا واشهد ان لا اله
هو يكتفى منه بالايه؟ بالشهادتين فقط. لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. فازا قالوها عاصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله عز وجل. احنا هيجي معنا زي ما قلنا فصل كامل اسمها مسألة كاملة بعد كده
اسمها مسألة ثبوت العصمة واستمرارها. لان مش معنى ان واحد قال لا اله الا الله انه كده خلاص طب ما هو اللي قال لا اله الا الله وزنا. هو مسلم صح
بس حكمه ايه دلوقتي؟ لو هو زاني محصن؟ يرجم لحد ما يموت. طب قال لا اله الا الله وقتل واحد. معصوم الدم هنعمل فيه ايه؟ اه هيقتل. يقتص منه. يبقى يبقى ازا الا بحقها. الا بحقها. يبقى يبقى فيه سبوت العصمة
وفي حاجة اسمها استمرار الايه؟ العز ده يجي تفصيلها معنا. بيقول ولان هزا يسبت به اسلام الكافر الاصلي فكذلك اسلام المرتد. ولا حاجة مع ثبوت اسلامه الى الكشف عن صحة ردته. هو خلاص لو سلمنا يدا اسوأ احواله انه كان ايه؟ الشخص اللي قدامنا اللي انخرق كبير عليه ده
اسوأ احواله انه كان ايه؟ انه فعلا كان مرتد مش كده؟ طب هو قال دلوقتي قال الشهادتين ينفع يدخل بهم في الاسلام؟ اه ينفع يكون في الاسلام. وصلت كده ولا ما وصلتش
باطننا هيلزمه كويس لو عايزينه يدخل باطننا يبقى ايه اللي عشان وقت واحد قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هو كافر غصب عنه قتل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قال لك قتله حرام. صح؟ اه. هو شد بالشهادة. بس طفرة خلاص. حلو. تمام
طب ازاي طقم حرام وهو اساسا منزار ما هو ممكن يقول كده عشان خاطر خايف. كلام جميل. ما هو ده اللي احنا عمالين نقوله بقى انه كده تجري عليه الاحكام في الزاهر. انا بسألك سؤال العكس بقى. ايوة. لو
عايزين يبقى هو فعلا اسلام في الظاهر والباطن يعني بجد. وينفعه عند ربنا يلزمه ايه؟ التصديق بالايه؟ بالقلب. قول القلب اللي هو مع قول اللسان واصل عمل القلب اللي احنا اتفقنا عليه. بس. صح كده؟ هو احنا في الاحكام الزاهرة بنجري
احكام على الايه؟ على الظاهر. طيب بيقول اه وكلام الخراقي محمول على اللي هو بقى ايه اه اه اسمه ايه ابن قدامة كان بيقول وكلام الخراقي محمول على من كفر بجحد الوحدانية او جحد
رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. اوجحدهما معا. فاما من كفر بغير هزا لسه قايلينهم. فلا يحصل اسلامه الا بالاقرار بما جحده. ومن اقر برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وانكر كونه مبعوثا الى العالمين
لا يثبت اسلامه حتى يشهد ان محمدا رسول الله الى الخلق اجمعين. او يتبرأ مع الشهادتين من كل دين خالفوا الاسلام. قال وان ارتد بجحود فرض. قلنا ديت ازاي؟ لم يسلم حتى يقر
بما جحده ويعيد الشهادتين. تمام. وقال ايضا واذا اتى الكافر بالشهادتين ثم قال كم ارد الاسلام؟ حكمه اتغير دلوقت. فقد صار ايه؟ مرتدا. ويجبر على الاسلام. هتكمل ولا هتتقتل نص عليه احمد في رواية جماعة الشيخ بيقول والنقول في هزا كسيرة جدا وهي بحمد الله متفقة
على انه لا يشترط اكثر من النطق بالشهادتين. لا يشترط اكثر من النطق بالشهادتين. في صحة اسلام الكافر الا من يقولها حال كفره سواء كان مرتدا او اصليا يعني ايه واحد بيقول لا اله الا الله؟ احنا قلنا اهو واحد بيقول لا اله الا الله محمد رسول الله وبيقول الزنا مباح او بيقول الصلاة مش فرض
هو مستمر لا اله الا الله يبقى هو في الحقيقة حكمه ايه؟ مرتد. بس بيقول لا اله الا الله حاجة ردتي اهو. مستمر يقولها. فعشان كده لما نيجي نقول له بقى
التوب من الردة بتاعته دي. يبقى لازم شرط في التوبة ان هو يقول ايه مع لا اله الا الله اللي بيقولها ديت. يقر الحاجات دي ماشي. نفس القصة لو واحد كافر اصلي بيقول
لا اله الا الله ومحمد رسول الله بس للعرب بس. او بيقول لا اله الا الله ومش مقر بالامة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى دي ماشي بيقول سواء كان مرتدا او اصلها فيحتاج الى التصريح بالبراءة من كفره مع نطقها. وهزا لا يغير من حكم النطق شيئا لمن لم يكن
ذلك فضلا عمن لا يعلم عنه سوى الاسلام الصريح قولا وعملا باركانه. ده كل ده في واحد عيد كافر هينطق الشهادتين. طب ما بالك بقى باللي هو اصلا مولود لابوين مسلمين او عايش في وسط ناس مسلمين. ده ده ولا يعلم وطول عمره بيصلي لا يعلم
غير كده. ده ما ينفعش نتوقف الحكم باسلامه. فضلا عن من لا يعلم عنه سوء الاسلام الصريح قولا وعملا باركانه. فالتوقف عن الحكم بالاسلام نعم ان الناس اليوم لا يعرفون معنى لا اله الا الله. هزا من شر البدع. ازا كنا احنا اتكلمنا قبل كده لو انتم فاكرين في عن الكلام بتاع بدعة
التوقف والتبين آآ والحقيقة ان المسألة ديت هنجدها شائعة في آآ كلام مين؟ هنجدها شائعة آآ في كلام ابو الاعلى المودودي وده تقريبا اول واحد زهر له الكلام ده. ابو الاعلى المودودي اللي هو آآ زهر له كتاب اسمه المصطلحات الاربعة. وهو اللي بيتكلم
عن معنى ايه؟ ايه المصطلحات الاربعة اللي بيتكلم عنها؟ الاله والرب والدين والعبادة. واللي الناس مش عارفة بدلولات المصطلحات دي اصلا. فمش عارفين هم بيقولوا ايه. فبيقول لا اله الا الله مش عارفين معناها. بيقولوا احنا احنا عايزين الاسلام مش عارفين يعني دين الاسلام. نفس الكلام بالزبط. هنلاقي
نفس المضمون يعني هنلاقي آآ بيقولوا سيد قطب رحمه الله وغفر الله لنا وله. برضه في كتير من مؤلفاته. سواء بقى في ثنايا الظلال او في المؤلفات مستقلة لافرادها في الكلام عن الجاهلية وغيرها ودي تصريح واضح جدا ان الناس لهم اكتر من تلات قرون ليسوا على شيء. وان
لا اله الا الله اللي بيقولوها ديت هم مش عارفين معناها اصلا. ولا بيقولوا حاجة والناس قطعت صلاتها بالتوحيد بقى لها بقى لها سنين طويلة بقى لها قرون. فده كلام آآ طبعا
شديد الخطورة وبيؤصل للانحرافات بلا شك. نفس الكلام ونفس المضمون ده هنلاقيه وان كان بصورة كف شوي هلأ محمد قطب استاز محمد قطب سواء بقى في كتابه بتاع واقعنا المعاصر وبنتكلم عن ان المجتمع اللي احنا عايشين فيه ده هو تلات كتل
آآ او تالت معسكر بيقول ايه؟ آآ معسكر ايمان لا نفاق فيه ومعسكر نفاق لا ايمان فيه. وكتلة متميعة لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء لا نشغل انفسنا بالحكم عليهم. وان كانوا في الحقيقة عند التمحيص تجد انهم اقرب الى المعسكر للنفاق الزي لا ايمان فيه
انت عارف يا امين المعسكر الايماني لا نفاق فيه. اللي هو كل من انشغل بقضية الاسلام وعاش من اجله هو ايه؟ سميها كده من دخل دائرة الالتزام حسب اي اتجاه معسكر النفاق الزي لا ايمان فيه كل بقى من كان يمت للواقع لواقع على
كلامهم عن الجاهلية بصلة والحكم والدولة وكل بقى اللي حط معهم بقى اللي بيسموهم علماء السلطة والازاهرة وحطوا معه كل ده يا عبده ومين بقى الكتلة المتميعة اللي لا نشغل انفسنا بالحكم عليها؟ اللي هو بقى ملايين المسلمين اللي عايشين. لا هم داخل تيار اسلامي
ولهم ملتحقين بالمعسكر التاني ده. طب فيقول لك ده مش هنشغل ما رضاش يسبت لهم الاسلام. خلي بالك ولا بيقول احنا نكفرهم ولا بنقول عليهم منافقين. ولا يقولوا لكن عندي الحقيقة لما تيجي تلاقيهم في الغالب هم ميالين للايه ؟ هم اقرب للمعسكر. فده كلام خطير جدا. مين
اول واحد بقى حط الكورة على الارض وحول الكلام اللي في الهوا ده. طبعا برضه الاستاز محمد قطب له كتاب عن لا اله الا الله بيقول فيها نفس الكلام ده تقريبا. مين بقى اول واحد
الكورة على الارض كده وحول الكلام ده لكلام ممسوك واعمل له بقى تأصيل واستدل عليه وكده آآ الاستاز عبدالمجيد الشاذلي في كتاب حد الاسلام وحقيقة الايمان. كنا اتكلمنا عليه قبل كده لو حضراتكم فاكرين. وبدأ يحط الكلام ده بقى ان فيه ايه؟ ان حد الاسلام
في حد للاسلام عشان نحكم للشخص انك مسلم في حياة حد لازم يتجاوزه كده كلام عن الايه الولاية والنسك حكم الولاية يعني الولاء والبراء والنسك يعني افراد الله عز وجل بالعبادة اللي هو توحيد العبادة وعدم صرف العبادة لله عز وجل
حكم وبناء على كده اللي مش اللي مش واضح له التلات معاني دولت ويأتي بهم بتفصيلهم فده في الحقيقة عنده لا طب لو هو ظاهره بيصلي وغيره يقول لك يقولوا لك نتوقف فيه. حتى نتبين امره
نتوقف في حالة تتبين امرها اللي هو التوقف والتبين. طيب يقول الشيخ اللي بيقول ايه بقى ليه هو عايز يقول لك هو ليه جبت الفصل ده؟ ليه انا اتكلمت في الموضوع ده؟ بقول لك دي في الاصل مسألة الفقهية. بتدرس في كتب الفقه في احكام في ابواب
الحكم المرتد لما بعد ما يدرس لك مسائل الردة والايه اللي يصير به انسان الراجل ده عايز يتوب بقى ما يصير به المرتد مسلما ما يصير به الكافر مسلما. ايه بقى؟ بدأوا العلماء يتكلموا في حاجات زي دي. طيب بيقول اه
فضلا عن ما لا يعلن عنه سوء الاسلام الصريح قولا وعملا باركانه فالتوقف عن الحكم بالاسلام. بزعم ان الناس اليوم لا يعرفون معنى لا اله الا الله من شر البدع لان تفصيل العلم ليس شرطا يعني ايه؟ كمثل النبي شروط الاله هييجي معنا شروط لا اله الا الله عشان ما ينضحش
يعني هو المطلوب انك تعلم اجمالا لا اله الا الله يعني هناك اله واحد يعبد فقط. تفاصيل الكلمة دي بقى تقدر تقول فيها في العلم تقدر فيها التفاصيل العلمي بكل ايه؟ بكل جزئيات الدين. لو انت عايز تتكلم فيها بقى. كما ان الانسان في كما ان الناس في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم
الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من اهل العلم كان فيهم العربي والعجمي. ولم يؤمر احد بزيادة على القول. ولذا قال الامام احمد الاسلام الكلمة موافقا للامام الزهري في زلك. ومقصودهما كما حققه شيخ الاسلام ابن تيمية. ايه الاسلام الكلمة؟ ان يدخل فيه بالكلمة
يسبت حكمه ظاهرا بالكلمة. فابن تيمية قال كده في كتاب الايمان فعلا قال الاسلام الكلمة يعني يدخل فيه بكلمة الشهادة. بل كان من العرب في عهده عليه الصلاة والسلام من لا يدري على التفصيل معنى لا اله الا الله. كما تدل عليه قصة زات انوار
قصة ذات انواط وزات النقطة تيجي معنا بعد كم صفحة كده؟ فهل عند ذلك غير رسول الله صلى الله عليه وسلم حكما النطق بالشهادة الى ارهاش لحد اخر حياته في حديس اسامة ابن زيد. وقد عرفنا ان حديس اسامة رضي الله عنه في اخر الاسلام بعد الفرائض. وقد كان عدي بن
حاتم برضو علي ابن حاتم الحديس ده في اخر الايه حياة النبي عليه الصلاة والسلام. لا يدري ان اتباع الاحبار والرهبان في تبديل الشرع عبادة لهم تنافي لا اله الا الله لما جه سأل النبي صلى الله عليه وسلم لما بيقول اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ايه؟ من زهب وفي رواية صليب من فضة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطرح عنك هذا الوسن فسمعته يقرأ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. قلت يا رسول الله لم يكونوا يعبدونهم. قال
الم يحل لهم الحرام ويحرم عليهم الحلال؟ قال اجل. قال فتلك عبادتهم ايه؟ اياهم. فما كانش عارف ان دي تتسمى ايه؟ اتخازهم عبادة ليه؟ فلم يطلب الرسول صلى الله عليه وسلم منهم زيادة على الشهادتين. سم يعلمون بعد زلك. ورسالته عليه الصلاة والسلام لهرقل
من اوضح الادلة هي دي فعلا من اوضح الادلة على زلك ايه الرسالة؟ من محمد عبدالله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. اسلم تسلم اه ويؤتك الله اجرك مرتين. اللي هو ادعوك بدعاية الاسلام. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا
به شيئا. فان اه توليت فانما عليك اسم الايه؟ الاريسين. طب هو طلب منه ايه غير كده؟ اسلم تسلم. يؤتيك الله اجرك مرتين. ادعوك بدعاية الاسلام طيب بيقول وهزا كله بحمد الله طريقة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وابنائه وعلمائه
بدعوته. لأ الحتة دي فيها تفصيل. مش كل علماء الدعوة النجدية بيقولوا الكلام ده. الدعوة النجدية فيها تيار فيه غلو حقيقي. والكلام بينقل عنهم في كتاب الدرر السانية في فتاوى علماء الدعوة النجدية اللي هم كتبوه لأ تلاقي كلام في غاية النكارة في الحقيقة هو الكلام ده للدواعش خدوه
واسسوا عليه من كلامهم آآ كتير من افكارهم. وآآ الغلو ده كان فعلا غلو في التعامل مع المخالف ومسألة غلو وفي عدم العزر بالجهل. ومسألة الغلو في التكفير بمسائل بما ليس بمكفر. واستباحة الدماء. لأ فعلا كلام صعب
عشان كده مش هنقول العلماء الشيخ علماء الدعوة بالاطلاق لأ جناح من علماء الدعوة دي كان فيه تشدد وفيه جناح تاني زي الشيخ ابن حامد ابن آآ آآ السعدي عبدالرحمن ناصر السعدي ربنا يرحمهم وغيرهم بقى وده اللي زهرت عليهم الصحوة الاسلامية عشان احنا ما حسيناش
بجانب التشدد والغلو ده ليه؟ لان في الحقيقة ابن باز عليه رحمة الله من تلاميز محمد ابن ابراهيم. وابن عثيمين من تلاميز السعد. ودي النهضة اللي اتعملت النهضة العلمية للمؤخرة
اللي حصلت معها الصحوة الاسلامية. ما عشناش احنا محنة الناس اللي عندهم غلو شديد كده. لكن اللي هيدور في طول الكتب هيلاقي هيلاقي هيلاقي غلو حقيقي عند علماء الدعوة النجدية فعلا بلا شك. او على الاقل عشان يبقى عبارتنا منضبطة عند قطاع منهم او آآ
آآ فصيل منهم. لكن اللي منقول عن الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله في رسائله ان هو ما كنش بيكفر بالعموم. بيقول عندما نسب اليهم تكفير عموم المسلمين بين لهم في رسائله انه يكفر من قامت عليه الحجة فاصر على الشرك
او رضي به اي بالشرك او قاتل اهل التوحيد مع اهل الشرك. سم قال واكثر الامة بحمد الله ليسوا كذلك. ونفى عن نفسه شبهة التكفير بالعموم. يبقى دي كانت الحاجة المجمع عليها بين علماء المسلمين اللي هي يصير بها الكافر مسلما. النطق بالايه؟ بالشهادتين
الامر الساني الولادة لابوين احدهما احدهما مسلم. الولادة لابوين احدهما مسلم. يبقى الامر يسقط به حكم الاسلام بالاتفاق الولادة لابوين مسلمين او احدهما. وذلك لما رواه ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود
الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم قال ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها
جمعاء يعني مجتمعة الخلقة الله اكبر الله اكبر. وجدعاء اللي هو جدعوها يعني شقوا منها الازن او جدعوا قطع منها ايه؟ شيء. طيب يقول الشيخ هنا آآ باب بواب بوب عليه مجد الدين ابن تيمية في المنطقة باب تبع الطفل ابويه في الكفر. ولمن اسلم منهما في الاسلام وصحة الاسلام المميز
بيقول ولا خلاف بين اهل العلم في ان الابوين اذا كانا مسلمين كان اولاده مسلمين. زي كل الناس اللي طالعة الضحكة. كلنا طلعنا مسلمين حكم باسلامنا ايه مولودين لابوين المسلمين والجمهور على ان الولد يتبع المسلم منهما ايا كان الاب والام
خلافا لمالك بيقول لأ يتبع الاب بس والصواب بلا شك قول الجمهور لهزه الاحاديس. طيب واما من ولد لابوين كافرين فهو كافر في احكام الدنيا عيال الاولاد النصارى لاهاليهم الاتنين نصارى حكمهم ايه؟ في احكام الدنيا كفار. طيب لو مات قبل البلوغ
فيه الخلاف المشهور قلنا بيوصل الخلاف فيهم لتمن فاجي اكتر من تمن تمن اقوال تقريبا يعني. الاقرب الله اعلم واللي يدل عليه الدليل الحديس ابراهيم عليه السلام ان هو رؤيا في الجنة ومعه ابناء وحوله الاطفال الصغار فقال من هؤلاء؟ قال ابناء
الناس قالوا ابناء المشركين قالوا ابناؤكم. فده اللي بيرجح ان هم ايه في الجنة خدم لاهلها. يا شيخ انا بقول وقد يكون بعضهم من اهل الامتحان والله اعلم يعني كأني برضه ايه آآ في قول تاني هو ده قول اللي بيقول به ابن تيمية اصلا. ان هم دولت ايه؟ آآ منهم اهل امتحان في الاخرة والله اعلم
المسألة مساء الخلاف السائد عموما. بس الاقرب والله اعلم اللي احنا بنعمل به اللي هو ان هم خدم لاهل الجنة. لحديس الحديس في البخاري ومسله الولادة ومسل الولادة ان يسلم احد ابوي الطفل. وهو دون البلوغ. يسلم
بواحد نصراني هو وزوجته. اسلم واحد منهم وعندهم اطفال صغيرين قبل سن البلوغ. لا لو في حكم شرعي والتحكيم للشريعة يبقى الولاد دول كلهم هيبقوا حكام باسلامهم. هتدري في ايه الحكام باسلامهم؟ هو بعت البلوغ هيجبر على الاحكام والا يبقى وارتد
وصلت كده ولا ما وصلتش؟ فهمنا يعني ايه كلمة يحكم باسلامه؟ طيب يبقى هو مسل الولادة ان يسلم احد ابوي الطفل وهو دون البلوغ. طيب مسلها برضه ان يأسره المسلمون. بعيدا عن وهي كل ده احنا قلنا اسمها ايه؟ الاسلام بالايه؟ بالتبعية
مش كده؟ مش عايز تسألي الكلام ده؟ دي اسمها الاسلام بالايه؟ بالتبعية يبقى في الاسلام بالنص واما الاسلام بالايه؟ بالتبعية او الاسلام بالدلالة. ده كله اسمه الاسلام بالايه؟ بالتبعية. حسابات حكم الاسلام بالتبعية
بيقول او يأسره المسلمون بعيدا عن ابويه يبقى خدناه من دار الحرب لوحده طفل دون البلوغ وجبناه معنا دار الاسلام. هينشأ في دار الاسلام اهو يحكم بايه؟ باسلامه. فيصير مسلما بزلك
يلحق بها اللقيط اللقيط في دار الاسلام واحد لقيناه طفل دلوقتي لقيناه في الشارع. ومصر دولة مسلمة هنحكم ايه الطفل ده؟ ان هو حتى لو كان ابوه وامه مش مسلمين وهم اللي راميينه. بس هو في النهاية يحكم باسلامه
واخد بالك؟ طيب سانيا ما يسبت به حكم الاسلام ظاهرا على الصحيح من اقوال العلماء. يبقى كده المسألة دي مسألة فيها ايه؟ خلاف سائغ ومعتبر. يبقى اللي فات كان المسائل المتفق عليها الاصل فيها اللي هو الاصل
نطق الشهادتين وان يولد لابوين مسلمين. دولت فيهم اجماع. خلاص؟ الاكتفاء بشهادة لا اله الا الله وحدها فيها خلاف؟ بس عشان تبقى واضحة والجمهور على انه لازم الشهادتين عشان يسبت له حكم الاسلام. الولادة للابوين او لاحدهما
دي قول الجمهور والامام مالك بيقول لأ للوالد فقط. ازا اسلم الاب المشرك بس مش الام ما يعتبرش بالام والراجح قول جمهور الله اعلم. ما يسبده حكم الاسلام ظاهرا على الصحيح من اقوال العلماء. يسبت حكم الاسلام
بالصلاة على الصحيح من اقوال العلماء. مع سبوت الخلاف فيه. طب انا شايف ان احنا نقف هنا نقف هنا عشان ايه الحتة دي عايزة شغل شوية ونكمل آآ الدرس القادم ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك