ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وا احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ ما زلنا آآ مع عقيدة آآ الايمان والكفر. عقدة اهل السنة والجماعة في مسائل الايمان والكفر. لفضيلة الشيخ حفظه الله. احنا كنا وصلنا الى الباب آآ في الباب آآ الساني الفصل الساني
المسألة الاولى سجود حكم الاسلام ظاهرا ثبوت حكم الاسلام ظاهرا. تكلمنا في ايه في الدرس الماضي تكلمنا عما يثبت به حكم الاسلام بالاجماع او بالاتفاق. واللي هو عبارة عن ايه؟ اولا
النطق بالشهادتين. سانيا الولادة لابوين مسلمين. او او لاب مسلم دول كلهم فيهم اتفاق. طيب وقلنا والجمهور على ان الولادة لام مسلمة كزلك يسبت بها ايه حكم الاسلام. طيب. وصلنا بقى دلوقتي لحاجة تالتة بقى بيقول الشيخ سانيا ما يسبت به حكم الاسلام
ظاهرا على الصحيح من اقوال علماء. يعني ايه اللي احنا هنجري على صاحبي احكام الاسلام في الزاهر على الصحيح من اقوال العلماء دي ما فيهاش اجماع بقى. ما فيهاش اتفاق. دي على الصحيح من اقوال العلماء. قال يسبت حكم الاسلام بالصلاة
على الصحيح من اقوال العلماء. مع ثبوت الخلاف فيه. طب ليه احنا قلنا ايه يسود حكم الانسان؟ طبعا مسألة احنا خدنا في الدرس الماضي ان اسبات اه او سبوت حكم الاسلام بيكون بتلات حاجات واحد من تلاتة
ائمة مجتمعي او متفرقة. اول حاجة بالايه؟ بالنص اللي هو بالايه؟ بالشهادتين او بالتبعية وقلنا التبعية ديت اما تبعية للوالدين او لاحدهما او تبعية للايه للدار طبيعية للدار تبعية للدار دي بتكون بالاسر
او بالايه؟ باللقطة. فاللي هيأسر اه صبي من دار الكفار ويأتي به الى دار المسلمين هيبقى ساعتها ايه مسلم يحكم باسلام. واللي هيبقى الغلام او الطفل اللقيط اللي يوجد في بلاد المسلمين هيحكم باسلام. طيب. يبقى دي
اسمها ايه؟ الاسلام بالتبعية للدار. اسلام بقى النوع التالت له بالدلالة بالدلالة ان هو لو فعل شيء من آآ شعائر الاسلام الظاهرة اللي بيختص بها الاسلام يدخل في الاسلام ولا لا؟ الخلاف يقوى في مسألة الايه؟ الصلاة. الحنفية والحنابل
بيروا انه يحكم باسلام الكافر بفعل الصلاة. والحنابلة بالزات بيروا انها بفعل الصلاة مطلقا يعني ايه؟ مطلقا يعني امام او منفرد آآ اسف امام او مأموم منفرد او جماعة في دار الحرب او في دار الاسلام
طالما ان هو صلى ايه؟ هيثبت لحكم الاسلام. هنتعامل معه على انه ايه؟ مسلم. طيب المالكية قالوا لأ. مش مش هنسبت له حكم الاسلام. لان آآ الملكاوي الشافعي قال مش هنزبط له حكم الاسلام بمجرد الصلاة لان الصلاة من فروع الاسلام. فلم يصل مسلما بفعلها كالحج والصيام
الحنفية بيقولوا زي الحنابلة يحكم باسلامه بالصلاة بس بشرط انه يصلي صلاة كاملة في الوقت مأموما آآ في جماعة الا ان محمد بن يرى انه حتى لو صلى وحده مستقبل القبلة فانه يحكم باسلامه. الشافعي رحمه الله بينقل عنه
انه ان صلى في دار الحرب فهو مسلم لانه لا تهمة في حقي ان صلى في دار الحرب فانه ايه؟ آآ يحكم باسلامه لانه لا تهمة في حق هنا واضح ان المسألة ديت فيها اقوال للعلماء اهي الشيخ رجحه هنا في الكتاب بيقول ايه بيقول
حكم الاسلام بالصلاة على الصحيح من اقوال العلماء. يبقى هو اختار القول بان ايه؟ يسبت حكم الاسلام بالصلاة وده يعتبر قول الجمهور في المسألة على خلاف بينهم في فروع ايه هي الصلاة اللي هيسكت بها ايه؟ حكم الاسلام. وكلام الحنابلة كلام قوي اللي هو كلام
اه اللي زكره ابن قدامة اه رحمه الله في اه اه المغني اه في سبوت اه حكم الاسلام بالصلاة وقال كده كلام جميل برضه محتاجين نبص عليه بيقول من صلى
حكمنا باسلامه ظاهرا. اما صلاته في نفسه فامره بينه وبين الله تعالى. اما الصلاة في نفسه فامر بينه وبين الله تعال. فالرجل يتعهد المساجد ويرتادها لاقامة الصلوات في اوقاتها والانصات في المثل من ايات الله. وما يلقى فيها من العبر والعظات الى غير زلك من
ايه من الكلام. طيب. يبقى ابن قدامة بيقول لنا من صلى حكمنا باسلامه زاهرا. اما صلاته في نفسه فامر بينه وبين الله الطريق تعالى طيب كده احنا بنقول هنتعامل معاه في الظاهر ان هو ايه مسلم ايه الدليل على كده بقى
الشيخ بيقول لنا لحديس جرير ابن عبدالله الحديس ده اخرجه ابو داوود في السنن في آآ كتاب الجهاد وكزا الترمزي في كتاب السير. وكزا النسائي اخرجوا الحديس ده الحديس نصه
هو كالاتي عن جرير بن عبدالله قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية الى خثعم. قبيلة من القبائل يعني فاعتصم آآ ناس منهم بالسجود. سريع يعني النبي صلى الله عليه وسلم باعت ناس يحاربوا
فدخلوا على القبيلة ديت. فناس من القبيلة دول مسلمين جوة القبيلة. القبيلة كلهم كفار ودول مسلمين جوة منهم. فعايزين يوضحوا ايش اللي قايد ان احنا ايه ان احنا مسلمين. فاعتصم ناس منهم بالسجود. فعمدوا الى السجود لان السجود ده علامة الايه؟ الصلاة وعلامة
اسلام فاسرع فيهم القتل. اتعاملوا معهم على ايه؟ ان هم زيهم زي الكفار وايه؟ وقتلوهم فبالغ زلك النبي صلى الله عليه وسلم. فامر لهم بنصف العقل. العقل يعني الايه؟ الدية. وقال صلى الله عليه وسلم انا بريء
من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين. قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما؟ قال لا يتراءى نارهما. لا تراءى نارهما. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان ان الانسان
اللي يعيش في وسط مشركين ده ده مزموم ومخطئ. وتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من هزا الايه؟ الفعل ومن هزا الشخص. وده فيه حس على الهجرة وعلى المباعدة عن منازل الشرك وعن اهله وعن بلادهم
ايه معنى لا ترى نارهما فيها زي ما الخطاب بيقول تلات وجوه. الوجه الاول معناه انه يجب ان يبتعد عن دار الشرك بحيس ازا اوقدت انت نار هو ما يشوفهاش وازا اوقد هو نار دي ما تشوفهاش. يبقى مسافة ايه؟ بعيدة
النهاردة بتتشاف من بعيد على فكرة. النهاردة بتتشاف من بعيد جدا. فيبقى انت تبعد على قد ما ايه؟ ما تقدر. المعنى التاني آآ ان المسلم يحرم عليه ان يتسم بسمة المشرك. ويجب عليه الا يتشبه به في هديه وشكله
ما ينفعش تبقى شكله كده. ادي معنى كلمة لا ترى ايه؟ نراهما. والمعنى التالت المقصود بها ازا اوقدوا نارا للحرب فان اذا المسلم اوقد نار للحرب فحرب المسلم بتكون لاعلاء كلمة الله الزين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا قتلنا في سبيل طاغوت
لا ترى ان اراهما دينار تدعو للشيطان والطاغوت وراعيتها كده ودي نار تدعو ايه؟ لسبي لله عز وجل او لراية حرب في سبيل الله. وهي مأخوذة من قول الله عز وجل كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله
طيب زي ما بيقول آآ نراهما تختلفان هزه تدعو الى الله وهزه تدعو الى الشيطان فكيف يتفقان؟ الشاهد اللي احنا هناخده للحديس هنا لان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بايه؟ حكم آآ اسلام آآ هؤلاء القوم من خسعم هؤلاء الناس من خسعم
قبيلة ودفع لهم نصف العقل نصف الدية. ليه دفع لهم نصف الدية مش الدية كاملة؟ يقول ابن القيم رحمه الله لانهم اعانوا على انفسهم الغلط هنا مشترك ما بين اللي قتلهم وبين المسلمين وما بين ان هم نفسهم متواجدين في وسط مين؟ في وسط الكفار. نكمل بقى كلام الشيخ في
ديت بيقول قال ابن القيم انما امر لهم بنصف العقل بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا على انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمان هلك بجناية نفسه وجناية غيره. وهذا حسن جدا. انتهى. وقال ابن قدامة وازا صلى الكافر
حكم باسلامه. انت جيت دلوقتي لقيت واحد بيصلي هتتعامل معه على انه ايه؟ مسلم. مسلم. يعني ايه مسلم يعني لو لو بعد كده طلع قال ده انا كنت بهزر. هنقول له ايه؟ قال كده مرتد. خلاص كده؟ لو مات هنورسه لعياله وهنصلي عليه. هيتعمل عليه انه مسلم. كل دي كلها
لو جه يتجوز انا هنجوزه. ماشي كده يا طيب؟ سواء كان في دار الحرب او دار الاسلام سواء صلى جماعة او منفردا. وقال الشافعي رحمه الله ان وفي دار الحرب حكم باسلام من صلى في دار الاسلام لم يحكم باسلامه. طيب الشيخ هنا بيقول والصحيح ان هزا في الظاهر يعني احكم عليه بالاسلام فين؟ في الظاهر
اما فيما بينه وبين الله افضلوا فاكرين احنا قلنا ان الايمان له تلات اركان. تلات اصول فاكرينها القديمة؟ نركز فكروا بعضنا بيوم تاني. الركن الاول ايه؟ قول النساء. اللي هو ايه؟ الشهادتين. مش كده؟ وقول القلب اللي هو ايه
تصديق واصول عمل القلب الايه؟ الواجبة مش كده؟ فهو الشيخ هنا بيقول كلام بيقول اوعى تنسى ان لو فيه واحد آآ دخل وصلى وحكم به بالاسلام زاهرا بس هو ما رضاش ينطق الشهادتين مع القدرة عليهما. ان ده ايه؟ لا لا يسبت لا يصح اسلامه
باطنا عشان كده بقول فلابد من نطق الشهادتين مع القدرة عليهما حتى يصح ايمانه ايه؟ باطلا لان نطق بهما شرط او ركن يعني كما يدل عليه حديس المسيب في موت ابي طالب. فاكرين حديس المسيف في موت ابي طالب كان ايه؟ قال لما حضرت ابا طالب الوفاة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل كلمة
احاج لك بها عند الله. اللي هي ايه؟ لا اله الا الله. كلمة حد ذكرها عند الله. لم يقلها ابو طالب. فلم ينتفع بايه لم ينتفع ابو طالب بكل ما فعله. الا في تخفيف العزاب عليه. لكن مش هيطلع من النار. يبقى كان لا اله الا الله دي ايه؟ شرط في
معين ابو طالب كان مصدق بنبوة النبي عليه الصلاة والسلام. ما كانش بيكزب النبي عليه الصلاة والسلام. وقال شعر يدل على زلك. بيقول حيس كان يعتقد صحتها لكنه لم ينطق. فمات على الشرك. وده هنا بقى يوضح لك الغلط اللي موجود في الموسوعة الفقهية. عشان احنا كنا اتكلمنا عنها المرة
اللي فاتت بيقولوا كلام آآ كلام غير صحيح هنا في المسألة ديت هي مسألة ايه؟ آآ النص اسمع الكلام عشان تعرف اسر خطورة المزهب الاشعري بيقول كده وقد زهب جمهور المحققين الى ان التصديق بالقلب كاف
في صحة مطلق الايمان بينه وبين الله. واما الاقرار بالشهادتين فانه شرط لاجراء الاحكام الدنيوية عليه فقط. في ونقول لهم ايه بقى؟ نقول له لا مش صح. ده ده مش من الجمهور المحققين ولا حاجة. ده كلام
الاشاعرة وكلام الجهمية اللي بيخلوا ان لكن هنقول لأ اهل السنة عندهم ان الايه ان نطق بالشهادتين دولت. الركن في الايمان زاهرا وايه؟ وباطنا. وباطنا. هم مش مختلفين معنا في زاهرا على فكرة. يعني هنا بيقولوا ايه
ارتل اجراء الاحكام الدولية عليه يعني بيقول لك لو ما قلهاش في الدنيا عاملوه على انه كافر. ما تزعلوش نفسكم. بس هو بينه وبين ربنا هيبقى ايه؟ مسلم. نقول له لأ. ايوا. نقول
اللي هو كفر زاهر وايه؟ وباطن. وده مش عايزين نعيده بقى ده اللي احنا قلناه في الاول. عشان كده تبقى عارف ليه الترتيبة اللي احنا ماشيين بها ديت؟ انت عامل كده عامل زي اللي عمال يكون عارف الصورة اللي فيها بازل
تعمل لكم شوية تحطوا فيها حتة عشان تتضح ايه قدامك كده. طيب بيقول آآ حيس كان يعتقد صحته لكن لم ينطق فمات على الشرك. وقد اطلق بعض اهل العلم في المسألة ديت اللي هي بتاعة الحكم بالاسلام بالاعمال
ازهار المختلف فيها ديت. في كلام بينقله بعض بينقله لابن قدامة. يقول لك وقد قيل كلام عن بعض اهل العلم يعني ان ايه ان الكافر يصير مسلما اذا اقر بما يصير المسلم به كافرا. المسلم
متى يصير كافر؟ لو جحد شيء معلوم يدين الضرورة. لو قال الشرك حلال لو قال ربنا اتنين صح كده او قال ليه ولد ولو قال الزنا حلال ولو قال الربا حلال ولو قال الخمر حلال مش كده؟ ولو قال اكل الخبز حرام. ولو قال نكاح الامهات جائز. كل ده هيبقى
ابيه ايه؟ يصير به المسلم كافرا. يقول لك العكس بقى ازا اقر الكافر بما يصير به المسلم كافرا يبقى ساعتها ايه؟ يبقى ساعتها يقول لا نقول لهم الكلام ده غير صحيح ليه
ده انتم وسعتم الدنيا اوي. تخيل مسلا لو واحد نصراني جه دلوقتي قال لنا الزنا حرام. هو كده اقر بما يصير المسلم كافرا ازا جحدهم صح كده هنقول ده هندخله في الاسلام احكموا له بالاسلام كده؟ لا مش احكموا بالاسلام. عشان كده الصحيح ان ده كلام ايه؟ عشان يبقوا ليه
اه ويجبر على قبول الاسلام. هيقول لك يعني احكوا له بالاسلام ونقول له تعال تجبر على الاسلام خدنا مرة فات علينا كلمة يجبر على الاسلام؟ يعني مش هيقبل منه دعوة
انا كنت بهزر كنت مش فاهم لأ انت هتكمل في الاسلام يا هتبقى مرتد. ادي معي كلمة يجبر. خلاص؟ ويجبر على قبول الاسلام. والصحيح الشيخ بيقول هو الصحيح زكرنا فعلا من الامور السلاسة
وما عداها يفترق عنها. فلا يصح قياس القياس عليها. والله اعلم. اللي هي ايه اللي هي آآ التلات حاجات. الشهادتين الولادة للابوين او لاحدهما مسلم. او الصلاة على الصحيح. طيب
الصلاة ليه بالزات بقى؟ قلنا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيت عن قتل المصلين. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. آآ اعتصم ناس سجود فواداه النبي صلى الله عليه وسلم وحكم لهم بالاسلام. صح كده؟ يبقى ده كله اللي يخليني اقول والصلاة التي لا يقاس عليها غيرها. طيب. كل
اللي فات ده كان اسمه ايه سبوت حكم الاسلام ببينات. ادلة. يبقى ساعتها الشخص اللي حصل كده بنجزم ان هو ايه؟ مسلم. وان رجع الوضع ده هيبقى ساعتها حكمه انه ايه؟ مرتد. فيه حاجة تانية اسمها بقى ايه؟ قرائن الاسلام. مش سجود حكم الاسلام. قرائن للاسلام
ايه قرائن الاسلام ديت؟ في الحياة دي مش بينات. دي آآ قرائن او آآ سمات ظاهرة بنتعامل مع من تزهر منه على انه مسلم. فان تبين لنا انه غير مسلم لا يكون مرتد. وصلت كده؟ وصلت كده واضحة
زي ايه القرائن ديت بقى بس دي تكون في حق مين يا اخواننا؟ لحق في حق من لا يعلم اسلامه ولا كفره. يعني ما ينفعش واحد مننا قاعدين مع بعض كده يقول لك ايه
اهو شكله دي قرينة اما بيجي يقول لي سلام عليكم دي قرينة ان هو مسلم. وقرينة هو هو مولود لابوين مسلمين وهو مسلم وعايش في دار الاسلام وبيصلي معنا في المسجد. اقول دي قرية
لا ده هو مسلم بيقين اصلا. امال دي تكون في حق مين؟ واحد ما نعرفوش خالص. ما نعرفش عنه حاجة. جه عدى علينا قال السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله. والزاهر لي ان هو مسلم. خلاص كده؟ وانا اتعامل مع هزا الاساء. بعد كده قال لك لأ ده انا اسمي حنا ده
سميتو انا اسميكم ايه اي حاجة. ساعتها ما نقولوش ده انت ايه ده انت مرتد. وصلت كده يا اخوانا؟ يبقى دي ايه؟ وفي ايه؟ في واحدة لقيناها مسلا لابسة الخمار. ده اسمه زي المسلمات اهو. صح
واحد كده تبين انها رهيبة. خلاص احنا عملناها في الزرع لانها ايه؟ مسلمة. لما لقيناها ميتة في وسط الحادسة خدناها قفلناها وصلينا عليه ودفناه في مقابر المسلمين. تمام بعد كده ان اللي كانت ميتة دي كانت رهيبة هي لابسة لبس الايه؟ المسلمات. فهمنا يعني ايه قرائن الاسلام؟ لمن لا
اسلامه ولا كفره؟ بيقول كل ما سبق هو في من علم كفره. اما من لم نعلم كفره ولا اسلامه. ولكنه اظهر شعار الاسلام وجب ان يعامل بمقتضى ما اظهر. كتحية الاسلام او التسمي باسماء المسلمين
وحيد اسمه عبدالله كان عندي واحد زمان كان اسمه جورج عبدالله كرولس. هو فعلا فيه كده ارجوك اتسمى عبد الله وهو مش مسلم فعلا. ده حقيقة. طب خلاص اعمل ايه؟ انت هتتعامل معه على زاهر الاسم. او الاذان في قوم. شف كلمة في قومه دي مهمة ليه؟ لان اللي بيأزن نفسه سبت اسلامه بايه
بالبينة مش بالقرينة. لان في في الاذان بيقول ايه؟ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. يبقى المؤزن نفسه. سبت اسلامه بايه بالبينة مش اما من حوله دول اسمهم ايه؟ قرينة. طبعا دي كانت في بداية الاسلام قرينة على ان القرية دي كلها مسلمين
ماشي؟ كزلك لو وجد فيهم ايه؟ مسجد. عشان كده وان كان فيها حديس اه في حديس ضعيف فيها حديس ضعيف في المسألة ديت في احاديس في سنن الترمزي اسناده في ضعف رواه النبي صلى الله عليه وسلم
فقال ازا سمعت مؤذنا او وجدتم مسجدا فلا تقتلوا احدا. لكن ده كان معمول بها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفيها الحديس للصحيح اللي هو ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا غزا قوما لم يغزوهم حتى يصبح. فاذا سمع اذانا امسك. وان لم يسمع اغار بعد ما يصلي
طب دلوقتي ليه بقول دلوقتي المسألة ديت فيها كلام؟ لان دلوقتي انت عندك ممكن في قلب عواصم الكفر يبقى عندك مسجد بيأزن. فهل دي ساعتها بلد اسلام هيبقى المكان ده بالايه؟ قرار اللي موجودين جوة منه هو. خلاص كده؟ طيب. يبقى ده بالنسبة للايه؟ قلنا الاذان
او بالنسبة لشعار المسلمين وهيئتهم وسمتهم واسمائهم. كل دي اسمها ايه؟ اسمها اه قرائن. عندنا اية جدا في المسألة ديت هتيجي معنا اللي هي يا ايها الذين امنوا ازا ضربتم في سبيله فتبينوا. ولا تقل لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا. فعند الله مغانم
وكسيرا. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا. طيب احنا عندنا هنا اه لو تعارضت البينة والدليل مع القرينة نعمل ايه؟ يقدم ايه؟ الله ينور عليك ايه مثالها؟ المثال
اللي احنا خدناه المرة اللي فاتت. واللي كان اسلام زعلان منه. ابو زعلان يعني كان مستغرب منه. المسال له حديس ايه؟ اسامة ابن زيد رضي الله عنه وارضاه ان رجلا مشركا كان يقتل المسلمين. فلما علاه اسامة بالسيف قال لا اله الا الله. فقتله
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر بذلك فكيف تصنع بلا اله الا الله يوم القيامة؟ اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ هو هنا ايه ايه الدليل او البينة
انه لأ قال بلسانه ايه ؟ لا اله الا الله. الادلة القوية على انه يكتفى في حق الوثنيين والسنويين بايه ؟ بلا اله الا الله تحديا يعني. وقلنا ان الجمهور بيقول لك الشهاد اه ايه؟ لان لا اله الا الله. حلو صح كده؟ دي اسمها دليل اهو بقى. ما هو الدليل ده زاهر اهو
مع ان في قرينة قوية جدا انه قالها ايه؟ خوفا او تعوزا لانه طول دا لسة عمال يحاربنا اهو دا احنا في وقت واحد ما تتعرض الدليل والبينة مع القرينة. النبي قال لنا نعمل به ايه صلى الله عليه وسلم. بالدليل. وصلت كده؟ وصلت ما هو ده اللي
بقى ودي المراتب بقى عشان تبقى فاهم الدنيا ماشية ازاي. عشان كده من البينات والدلائل ان واحد مولود لابوين مسلمين. وقرينة تانية تخليك تشك فيه. هتقدم ايه على ايه؟ هتقدم البينة على الايه؟ على الشك والقليل. وصلت يا اخوانا كده؟ ده كلام مهم. طيب
الشيخ بيقول بقى ايه او التسمي باسماء المسلمين او الازان في قوم ووجود المسجد فان زهر انه كان كافرا لم يجعل بما اظهر مرتدا بل هو على كفره الاصلي. لانه لم يدخل في الاسلام بذلك وانما عاملناه بما اظهر من القرائن. بخلاف الشهادتين
والولادة لاب او ام مسلمين او الصلاة فانه ان دعى انه لم يرد الاسلام لم يقبل منه ويصيره مرتدا. دليل المعاملة بالقرار ما رواه انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا غزى قوما لم يغر
حتى يصبح فان سمع اذانا امسك وان لم يسمع اذانا اغار بعد ما يصبح. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رجل من بني سليم على نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعه غنم له. فسلم عليهم. معدي معه غنم
في رواية تانية غنيمة له. ومعدي على الصحابة كده سلم عليه وقال له السلام عليكم ورحمة الله. قالوا ما سلم عليكم الا تعوذ منكم فقاموا فقتلوه. واخذوا غنمه فاتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا
ازا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. ربنا امرهم في الاية انهم يعملوا ايه؟ يتعاملوا بالقرائن هو ازهر الاسلام عاملوه على انه مسلم. تبي تغون عرض الحياة الدنيا. فعند الله مغانم كسيرة. يعني ما تغنمون
الله عز وجل عليكم ومما قدره الله عز وجل لكم من غير هزا السبيل اولى وافضل تمام زي ما اه زكر اه في ابن كسير. طيب كزلك كنتم من قبل فمن الله عليكم
فتبينوا ايه معنى الكلام؟ يقول ابن كثير رحمه الله كزلك كنتم من قبل فمن الله عليكم اي قد كنتم من قبل هزه الحال كهزا الذي يسر ايمانه ويخفيه من قومه. واتمنى الله عليكم فتبينوا
وده آآ تأكيد لما امروا به في اول الاية يعني يا ايها الذين امنوا آآ ازا ضربتم في سبيل الله فتبينوا يبقى الكلام هنا اية واضحة جدا وفيها اه اه يعني لوم للمسلمين للمؤمنين الذين لم يعاملوا
هزا الزي زهرت منه قليلة الاسلام بهزه القليلة. بيقول وفي رواية ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل سلا بديته ارسل بديته يعني وداه. لانه كده هيبقى ساعتها حكمه ايه؟ مقتول ايه؟ خطأ. حكمه مقتول خطأ
المسألة الرابعة اللي بعد كده اللي هي مسألة ايه؟ التوقف في الحكم بالاسلام. بعد اللي احنا زكرناها بقى بالتراتبية اللي احنا قلناها كده ان بما يسند به حكم الاسلام هو اللي متفق عليه. والمختلف فيه وعلى الصحيح كزا. وايه القرائن والحاجات دي كلها؟ ايه بقى اللي زهرت
عندنا بدعة اسمها التوقف في الحكم بالاسلام. لمن نطق الشهادتين. تخيل بقى مسلا واحد عايش كده في وسط ناس تخش هتمشي الاسلام. او ولد مسلما فضلا عن تكفيره ابتداء ولم يعلم عنه شرك ولا ردة. الشيخ بيقول دي من اخطر البدع والضلالات. ليه؟ لمخالفته اجماع السلف الصالح واجماع
على المسلمين انت عندك في المسألة دي خمس احاديس واجماع اما الاحاديس فهي احاديس ابي هريرة وحديس ابن عمر اللي هو امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا لا اله الا الله وعند ابن عمر وان محمدا رسول الله. وحديس
اسامة ابن زيد وحديس المقداد رضي الله عنه وارضاه وارضاه اه يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتقتلنا فضرب احدى يديه بالسيف الى اخر ايه؟ الحديس. وحديس الجارية لصحيح مسلم. اللي
النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اين الله؟ قالت في السماء. قالت قال من انا؟ قالت يا رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. يبقى دول خمس احاديس بتكون اسبات الاسلام في حق من نطق بالشهادتين او ما يقوم مقامه. طيب واحد سيدنا اللي هو آآ
ده ده في اسبات آآ اه يبقى السادس هو في اسبات الاسلام بالايه؟ بالسجود بالصلاة. وفيه بس عشان الصلاة فيها خلاف. الاجماع بقى الاجماع ده نقله ابن المنزر في الاوسط ونقله ابن رجب في جامع العلوم والحكم وابن القيم وابن حزم والامام
آآ محمد ابن ناصر المروزي في تعزيم قدر الصلاة اجماع يعني اجماع ان آآ يعني الراجل بيقول كده بيقول من معلوم من الدين بالضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقبل من الناس لا اله الا الله ويعصم دماءهم واولادهم بذلك. ولم يكن آآ ولم يكن يسألهم شيئا زائد عن زلك. صلى الله عليه وسلم. يبقى ده اجماع خد بالك
يبقى اللي هيجي يخالف الحاجات دي كلها بيخالف البينات ويخالف الاجماع بنقول له انت فعلك ده بدعة ضلالة من كرة. بيقول في التوقف هو ان يتوقف في الحكم باسلام شخص نطق الشهادتين حتى يمتحنه ويتبين من مدلول الشهادتين بدعة ضلالة. ده مسلا
التطبيق الواقعي بتاعه عندنا في المجتمع هنا ايه؟ قلنا ما يفعله اه اصحاب او منتسبين لجماعة التوقف والتبين. دي واحد وما يفعله المنتسبون الاتجاه او الفكر القطبي. ايه اللي بيعمله دول؟ وايه اللي بيعمله دول؟ اللي بيعمله آآ بتوع التوقف والتباين
بيطبقوا الكلام اللي زكره الاستاز عبدالمجيد الشازلي في كتاب حد الاسلام. وكتاب حد الاسلام كتاب يهدف الى تأصيل هزه البدعة. وجعل سبوت الايمان باطنا. وسبوت الاسلام زاهرا متوقفا على معرفة ما يسميه حدا للاسلام وحقيقة الايمان. ايه هو اشترط تلات حاجات اختارها من وسط الدين كده. النسك اللي هو
التوحيد الالهية يعني. افراد الله عز وجل بالعبادة. توجه بالعبادة للنسك. والولاية اللواء الولاء والبراء والحكم الشيخ هنا بيقول لنا في الحاشية ايه؟ ولا شك في وجوب افراد الله بذلك وانها من التوحيد. لكن البدعة في
تيجي عليها حدا للاسلام لا يسبت بدون معرفته زاهرا ولا باطنا. يبقى انت هتعيش في وسط مجتمع مسلم والناس بتتولد لمسلم وناس يقول لك برضه لا ما ينفعش يبقى مسلم بالنسبة لي لازم اتأكد من التلات حاجات دول عنده. يبقى هو هنا عمل ايه؟ توقف في الحكم بالاسلام
للاسلام لمن سبت اسلامه بالبينة بيقين. صح كده ولا لأ؟ طيب الشيخ بيقول ولكن البدعة في جعلها حدا اسلام لا يسبت بدونه بدون معرفته الظاهرة ولا باطلا. بل ولا على التفصيل
بل آآ وعلى التفصيل فان كل هزه المعاني لها تفاصيل كسيرة. والكتاب يدور حول هزه الفكرة. وقد صرح في قوله صفحة ميتين تلاتة وتمانين في الكتاب. يحكم بالاسلام لمجرد التلفز. ما لم يقترن مع تلفظه
ما يدل على بقائه على الشرك. او مظاهرة المشركين او امتناعه عن قبول الحكم يفترض فيه ترك الشرك والتزام الشرائع ان اقترن مع التلفز ما يدل دلالة قطعية على الشرك او رفض الشرائع او زراعة المشركين فلا عبرة باقوال
كذبتها الافعال يعني ايه يعني العبرة باقوال اللي هو الشهادتين. كسبتها الافعال اللي هو الزاهر بتاعه. فلا يحكم بالاسلام مع هزه الحالة. ازا وجد شف الكام بقى. لو ظاهر يدخل آآ شبهة على ارادته لمدلول الشهادتين. او كان في تلفظه ما يشكل فلابد من التبين لموضع
يعني ايه كلمة لوس ديت ؟ كلمة لوس دي زكرت عند الفقهاء في حاجة اسمها باب القسامة. باب الايه القسامة نشوف كده لما بيعرفوا العلماء اكلاء اللوس يقولوا اللوس بفتح اللام وسكون الواو في اللغة هي القوة والشر
وكزلك اللوس هو آآ الضعف. يعني هي من الفاظ الايه؟ الابضات واللوس آآ ليس دلالة كاملة وان ولا بينة تامة وانما يكون ايه؟ شبهة. وفي الاصطلاح امر ينشأ عنه غلبة الظن بصدق المدعي
دي بتزهر فين؟ لما في واحد نلاقيه مقتول في وسط قوم وفيه شبهة ان هم دولت بينهم وبينه ضغينة او او احد وممكن يقتلوه. فالشيخ بيقول هنا وهزا من اعجب الخلط في مسألة اللوز
فما معنى التبين من اللوز؟ ازا قلنا اللبس ده اللي هي الشبهة اللي بتبقى موجودة او البينة غير التامة. فدي لم تستعمل في الفقه الاسلامي ولا في التراث الاسلامي الا في الموضع ده. ما بتتعاملش في باب العقائد اصلا. وبعدين ما معنى التبين هنا؟ وهل قال بهزا احد من اهل العلم
قبله احنا ابن رجب اجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم بيجي يقول له اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول بيقبل منه. وقد جعل القسم الزي يتبين فيه قسما سليم
ازا لا يحكم له بالاسلام ولا يكفر. وهزا الموضع من اوضح ما يبين بدعته لان هو بيقول دولت احنا متوقفين في حكمهم. ما هو ما احنا مش هم خلي بالك دول في الاصل
اصل الزاهر منهم ان هم مش البينات والدلائل بتقول ان هم ايه؟ ومش راضيين يحكوا لهم حكم الاسلام. طب تقول هم كفار يقول لك لأ انا متوقف في الحكم بالاسلام ليه بس السؤال عليهم
هو هو نفس الكلام اللي قريب جدا من كلام اللي قاله الاستاز محمد قطب في كتاب واقعنا المعاصر لما قال وان الواقع دلوقتي بعد طبعا هو الاستاز محمد قطب يعني آآ رحمه الله غفر الله لنا وله. ليه طبعا كلام كتير جدا
عمر طويلا يعني محمد كود مولود الف وتسعمية وتسعتاشر ومتوفى سنة الفين وكام؟ الفين وتسعتاشر باين او الفين وسبعتاشر حاجة زي كده عمر طويلا يعني تقريبا سبعة وتسعين سنة. فبيبقى مؤلفات كتير جدا جدا يعني
يعني مسلا من ضمن مؤلفاته اللي هي بقى ايه آآ مفاهيم آآ ينبغي ان تصحح واقعنا المعاصر الجاهلية جاهلية القرن العشرين وغيرها بقى وجهاز القرن العشرين وكان المعاصر. ولا اله الا الله. وغيرها اللي هو بيقول فيها في الحقيقة ان الواقع اللي احنا
احنا عايشينه ده الناس فيه تلت كتل خلينا نكون مجتمع المسلم ما بتكلمش عن النصارى ما بتكلمش على واخد بالك ما بتكلمش على احنا بنتكلم عن المجتمع اللي احنا فيه مجتمعنا احنا المسلم ده. معسكر نفاق لا ايمان فيه ولنا دول كلهم بقى لهم
بيسموهم بقى كل من تبنى بقى افكار الحداسة والعلمنة والحكومات المؤسسات الدينية اللي تبع كل ده. ده معسكر مع نفسه كده ايه وعنده دول خارجين من الميل اصلا ما عندوش مشكلة. ومعسكر ايمان لا نفاق فيه وهو كل من انشغل بقضية الاسلام وتبناها وضحى من اجلها على مختلف الخلافات اللي بينهم اللي هم
سجن يعتقلوا وبيبهدلوا عشان ايه؟ قضية الدين مع ان ممكن يكون في دماغهم افكار سيئة زي بتوع التكفير كده وكده بس دول حاططهم فين؟ في معسكر الايمان الزي لا نفاق فيه. وكتلة
متميعة لا ننشغل بالحكم عليها وعند التدقيق فتكون اقرب الى المعسكر الايه؟ النفاق لا يضيمان فيه. هو نفس الفكرة اللي عمالة تحوم حوالين مسألة الايه؟ ان طب هو في الحقيقة انت مش عايز تحكمهم بالاسلام هم ايه؟ ما هو احنا ما عندناش حاجة في النص. ما هو احنا ما عندناش حاجة في النص. وده كلام في غاية النكارة ودي هي دي مشكلة البدعة دي
طب نكمل سريعا بقى بيقول مع ان التنبيه الشيخ اللي بيقول بقى وهزا الموضوع من اوضح ما يبين بدعته وان حاول البعض التنصل منها. مع التنبه لان مسألة مظاهرات المشركين لابد فيها من التفصيل بينما هو مخرج من الملة وليس مخرج من
انت بتقول هنمتحنه في حتة الولاية. الولاء والبراء ايه في حاجات منه؟ محل خلاف بين العلماء وفي حاجات منه فيها آآ كفر. فيه حاجات اسمها محرمة فمش كلها حكم واحد ومش كلها حاجة واحدة. عشان نقول لابد فيها من التفصيل بينما هو مخرج من الملة وليس مخرج من الملة. فليست كل الصور الموالية كفرية اللي هي المحرمة يعني. وكزلك لابد من الانتماء الى
وجود عوارض الاهلية. طب لو سلمنا حتى ان في واحد عمل فعل كفري. مش في حاجة اسمها عوارض الاهلية اللي هي التأويل والجهل والصغر والجنون والاكراه والنسيان والخطأ مما يمنع اسبات وسط الردة على من ارتكب شيء من الكفر متلبسا بشيء من هزه العوارض. ومن اخطر مواضع الخلط في هزا الكتاب انه لا يحكم بسبوت اصلا
الايمان عند الله لمن نطق بالشهادتين معتقدا دين الاسلام حتى يستوفي ما جعله حدا للاسلام لا يسبت بنونه ظاهرا. حيس يقول من الكتاب نفسه وزلك ان للاسلام حدا لا توجد صفة الاسلام قبل استهفائه اركانه وتتخلف بتخلفه ويتخلف الحد بتخلف
احد اركانه. وبين ان اركان الحج هي النسك والولاية والحكم. وجعل من لم يعرفها كافرا جاهلا. ويقوم قايل بقى ايه؟ يوهم انه كلام ابن القيم في الطبقة السابعة عشر من طبقات المكلفين. كلام ابن القيم لو جينا رحنا له في كتاب آآ طريق الهجرتين. بيقول فصل اخر
حاجة حاجة فصل في مراتب المكلفين في الدار الاخرة. بيقول فصل في مراتب المكلفين في الدار الاخرة وطبقتهم فيها ودول تمنتاشر طبقة حط بقى الطبقة السبعتاشر منهم هو ايه بيقول
الطبقة السابعة عشرة طبقة المقلدين وهم جهال الكفرة. خلي بالك ما تتكلمش على واقع المسلم خالص. جهال الكفرة واتباعهم وحميرهم الزين هم معهم تبع. يقولون انا وجدنا اباءنا على امة ولنا اسوة بهم. ومع هزا فهم متاركون لاهل الاسلام غير محاربين لهم. كنساء المحاربين وخدمهم
وتباعهم الذين لم ينصبوا انفسهم لما نصر له اولئك انفسهم من السعي في اطفاء نور الله وهدم دينه واخماد كلماته بل هم معهم بمنزلة الدواب وقد اتفقت الامة على ان هزه الطبقة كفار وان كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم وائمتهم الا ما يحكى عن بعض اهل البدع انه لم
لهم بالهؤلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهزا مزهب لم يقل به احد من ائمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم. وانما يعرف عن بعض اهل الكلام المحدث في الاسلام. وصلنا هنا هو بقى لو قال الكلام ده يبقى
هو كده تكاملت الفكرة عندنا اهي. هو في الحقيقة قام مصنف الطبقة اللي هو بيقول دولت ان هم اه معسكر لا رفاق نفاق الامام فيه ان دول ايه كفار بلا شك وان اللي هيقلدهم ويسمع كلامهم من عموم المجتمع عموم المجتمع دول بمرتبة ايه؟ الجهلة المقلدين من جهلة الكفار
وده طبعا بكلامك في غاية النكارة وبدعة من كرة جدا جدا جدا. وفهمتوا يا اخوانا هو عايز يقول ايه كده؟ وصل خطورة الكلام ده؟ طيب بيقول الشيخ هنا بيقول اه فكيف يصح ان اه اه ان نسويهم بمن صدق الرسول صلى الله عليه وسلم اجمالا واتبع دين الاسلام. واحد من الفساق
اللي موجودين دلوقتي. شاب من اللي بيشربوا مخدرات. ده في النهاية اسمه محمد عبدالرحمن. اتولد لابوين مسلمين. بيشهد الشهادتين. بيصلي مع المسلمين ولو احيانا ده في الحقيقة مهما كسرت يعني ما كسر منه الفسق. هو عندنا اسمه ايه؟ مسلم. مع انه جاهل بحاجات كتير جدا من الشريعة
مع انه بيعمل موبقات مع انه في النهاية ما بيشتغلش لصالح الاسلام. ومش شاغل باله في قضية الاسلام. هو الشخصية دي والنموزج ده بقى هو ده محل الكلام اللي احنا بنتكلم عليه. وصلت كده يا اخوانا
طيب بيقول وعلى الشيخ يعني في الهامش بيقول واعلم اخي الكريم ان اهل القبلة الذين لا يخلدون في النار هم كل من اعتقد دين الاسلام اعتقادا جازما ونثق بالشهادتين كما ذكره الامام النووي عن اهل السنة في شرح مسلم. طيب بيقول
آآ وكزلك الزي كفر الناطق بالشهادتين بسبب ان كسير من الناس اليوم في زنه يقولون لا اله الا الله ولا يعلمون معناها فيكفرهم. وهزه ايضا بضعة ضلالة لان هزا خلاف اجماع
السلف الصالح. يا اخوانا دي مشكلة كبيرة والكلام ده اصله جاي من عند فعلا سيد قطب. سيد قطب آآ يعني رحمه الله غفر الله لنا وله. بيقول كده في كتاب معالم
اه في الطريق وجود الامة المسلمة قد انقطع منز قرون كسيرة وكذلك في صفحة بعدها بصفحتين بيقول ان العالم يعيش اليوم كله في جاهلية. وكزلك بعدها بعشر ساعات يقول نحن اليوم في جاهلية الجاهلية
عاصرها الاسلام او اظلم. هي الفكرة مسيطرة عليه. هو فعلا فيه فكرة كده هم طبقوها. عشان بس ما يبقاش احنا بندعي عليهم ادعاء يعني. هو الناس بقى لها قرون طويلة ما هيش
على حاجة خالص خالص اصلا. فدي مشكلة كبيرة انك تقول ايه انك آآ كفء بيكفر الناطق بالشهادتين بسبب ان كثير من الناس اهو مش عارفين ايه معنى لا اله الا الله. ولا يعلمون معناها فيكفرون. هذه ايضا بدعة ضلالة. لان هذا خلاف
السلف الصالح. مين بقى اللي احنا هنستسنيه من زلك ان الشهادتين لوحدهم ما يكفوش في اسبات حكم اسلامه قلناه المرة اللي فاتت. مين؟ لا اللي بيقول ايه ايوة اللي بيقول الشهادتين حال كفره. مش احنا قلنا كده؟ لا لا يكتفى بالشهادتين في مين؟ ممن ينطق الشهادتين حال الكفر
ككتابي يقول بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم للعرب فقط. فلابد ان يزيد عليها الى الناس كافة. او مرتد بادعاء نبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم. زي البهائية والبلية وغيرها. آآ وباي نوع من انواع الردة بعد سقوطها عليه مع الاستمرار على النطق بالشهادتين. فهؤلاء لابد ان يضيفوا الى نطقها الكفر بما كانوا عليه
عليه اذ قد تبين انهم لا ينطقونها على البراءة من الشرك كما هو ظاهر معناه. فلابد من التصريح بالبراءة ولا يجوز ان يعمم هزا الحكم على كل احد ولا تبطل احكام تبطل احكام النطق بها لمن لا يعلم عنه زلك. بل لا يعلم عنه الا التزام الاسلام زاهرا وباطنا. ومعنى انه ينطقها على البراءة من الكفر ان يتبرأ
الكفر الزي كان عليه خصوصا. اما لو قال انا بريء من الكفر فقط فلا يكفي. لازم يقول ايه؟ انا بريء من ادعاء النبوة. انا بريء من الايه؟ استحلال الحاجة اللي كان بيقولها
ناقد ناقد اسلام. ولا يكفي ايضا ان يقول برئت من كل ما يعبد من دون الله وانما لابد ان يرجع عما كان سبب ردته او سبب كفره. فيقر بان محمد
الرسول الى الناس كافة. قال ابن رجب ومن المعلوم بالضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من كل من جاءه يريد الدخول في الاسلام الشهادتين فقط. ويعصي بذلك ويجعله بذلك مسلما. واما من زعم
ان العرب كانت تعلم معنى لا اله الا الله ولوازمها. ولهزا كان نطقها منهم دخولا في الاسلام. واما اليوم فلا يسبت بذلك حتى ينظر في سلامة صاحبها من الشرك وصحة فهمي لمعناها ولوازمها فهو قول باطل لا دليل عليه. ليه
اذ لم يكن جميع العرب في علم ابي جهل كتير منهم كانوا جهلة. وامسالي بلوازم الكلمة في علم ابي جهل وامسالي بلوازم الكلمة. بل قد وقع من بعض الصحابة وهم حدساء عهد بشرك ما يناقض لا اله الا الله كما حدس في قصة زات
معنا بالتفصيل. حين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا زات انواط كما لهم زات انواط. قال الله اكبر انها السنن. قلتم والزي بنفسي بيده كما قال بنو اسرائيل
اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون لتركبن سننا من كان قبلكم آآ نقف هنا