1
00:00:03.750 --> 00:00:23.750
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:23.750 --> 00:00:43.750
محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وا احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:43.750 --> 00:01:13.750
وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ ما زلنا آآ مع عقيدة آآ الايمان والكفر. عقدة اهل السنة والجماعة في مسائل الايمان والكفر. لفضيلة الشيخ حفظه الله. احنا كنا وصلنا الى الباب آآ في الباب آآ الساني الفصل الساني

4
00:01:13.750 --> 00:01:33.750
المسألة الاولى سجود حكم الاسلام ظاهرا ثبوت حكم الاسلام ظاهرا. تكلمنا في ايه في الدرس الماضي تكلمنا عما يثبت به حكم الاسلام بالاجماع او بالاتفاق. واللي هو عبارة عن ايه؟ اولا

5
00:01:33.750 --> 00:02:03.750
النطق بالشهادتين. سانيا الولادة لابوين مسلمين. او او لاب مسلم دول كلهم فيهم اتفاق. طيب وقلنا والجمهور على ان الولادة لام مسلمة كزلك يسبت بها ايه حكم الاسلام. طيب. وصلنا بقى دلوقتي لحاجة تالتة بقى بيقول الشيخ سانيا ما يسبت به حكم الاسلام

6
00:02:03.750 --> 00:02:23.550
ظاهرا على الصحيح من اقوال علماء. يعني ايه اللي احنا هنجري على صاحبي احكام الاسلام في الزاهر على الصحيح من اقوال العلماء دي ما فيهاش اجماع بقى. ما فيهاش اتفاق. دي على الصحيح من اقوال العلماء. قال يسبت حكم الاسلام بالصلاة

7
00:02:23.600 --> 00:02:43.600
على الصحيح من اقوال العلماء. مع ثبوت الخلاف فيه. طب ليه احنا قلنا ايه يسود حكم الانسان؟ طبعا مسألة احنا خدنا في الدرس الماضي ان اسبات اه او سبوت حكم الاسلام بيكون بتلات حاجات واحد من تلاتة

8
00:02:43.600 --> 00:03:04.550
ائمة مجتمعي او متفرقة. اول حاجة بالايه؟ بالنص اللي هو بالايه؟ بالشهادتين او بالتبعية وقلنا التبعية ديت اما تبعية للوالدين او لاحدهما او تبعية للايه للدار طبيعية للدار تبعية للدار دي بتكون بالاسر

9
00:03:04.600 --> 00:03:24.600
او بالايه؟ باللقطة. فاللي هيأسر اه صبي من دار الكفار ويأتي به الى دار المسلمين هيبقى ساعتها ايه مسلم يحكم باسلام. واللي هيبقى الغلام او الطفل اللقيط اللي يوجد في بلاد المسلمين هيحكم باسلام. طيب. يبقى دي

10
00:03:24.600 --> 00:03:52.100
اسمها ايه؟ الاسلام بالتبعية للدار. اسلام بقى النوع التالت له بالدلالة بالدلالة ان هو لو فعل شيء من آآ شعائر الاسلام الظاهرة اللي بيختص بها الاسلام يدخل في الاسلام ولا لا؟ الخلاف يقوى في مسألة الايه؟ الصلاة. الحنفية والحنابل

11
00:03:52.100 --> 00:04:12.100
بيروا انه يحكم باسلام الكافر بفعل الصلاة. والحنابلة بالزات بيروا انها بفعل الصلاة مطلقا يعني ايه؟ مطلقا يعني امام او منفرد آآ اسف امام او مأموم منفرد او جماعة في دار الحرب او في دار الاسلام

12
00:04:12.100 --> 00:04:42.100
طالما ان هو صلى ايه؟ هيثبت لحكم الاسلام. هنتعامل معه على انه ايه؟ مسلم. طيب المالكية قالوا لأ. مش مش هنسبت له حكم الاسلام. لان آآ الملكاوي الشافعي قال مش هنزبط له حكم الاسلام بمجرد الصلاة لان الصلاة من فروع الاسلام. فلم يصل مسلما بفعلها كالحج والصيام

13
00:04:42.100 --> 00:05:02.100
الحنفية بيقولوا زي الحنابلة يحكم باسلامه بالصلاة بس بشرط انه يصلي صلاة كاملة في الوقت مأموما آآ في جماعة الا ان محمد بن يرى انه حتى لو صلى وحده مستقبل القبلة فانه يحكم باسلامه. الشافعي رحمه الله بينقل عنه

14
00:05:02.100 --> 00:05:30.200
انه ان صلى في دار الحرب فهو مسلم لانه لا تهمة في حقي ان صلى في دار الحرب فانه ايه؟ آآ يحكم باسلامه لانه لا تهمة في حق هنا واضح ان المسألة ديت فيها اقوال للعلماء اهي الشيخ رجحه هنا في الكتاب بيقول ايه بيقول

15
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
حكم الاسلام بالصلاة على الصحيح من اقوال العلماء. يبقى هو اختار القول بان ايه؟ يسبت حكم الاسلام بالصلاة وده يعتبر قول الجمهور في المسألة على خلاف بينهم في فروع ايه هي الصلاة اللي هيسكت بها ايه؟ حكم الاسلام. وكلام الحنابلة كلام قوي اللي هو كلام

16
00:05:50.200 --> 00:06:09.200
اه اللي زكره ابن قدامة اه رحمه الله في اه اه المغني اه في سبوت اه حكم الاسلام بالصلاة وقال كده كلام جميل برضه محتاجين نبص عليه بيقول من صلى

17
00:06:09.350 --> 00:06:29.350
حكمنا باسلامه ظاهرا. اما صلاته في نفسه فامره بينه وبين الله تعالى. اما الصلاة في نفسه فامر بينه وبين الله تعال. فالرجل يتعهد المساجد ويرتادها لاقامة الصلوات في اوقاتها والانصات في المثل من ايات الله. وما يلقى فيها من العبر والعظات الى غير زلك من

18
00:06:29.350 --> 00:06:49.350
ايه من الكلام. طيب. يبقى ابن قدامة بيقول لنا من صلى حكمنا باسلامه زاهرا. اما صلاته في نفسه فامر بينه وبين الله الطريق تعالى طيب كده احنا بنقول هنتعامل معاه في الظاهر ان هو ايه مسلم ايه الدليل على كده بقى

19
00:06:49.350 --> 00:07:09.350
الشيخ بيقول لنا لحديس جرير ابن عبدالله الحديس ده اخرجه ابو داوود في السنن في آآ كتاب الجهاد وكزا الترمزي في كتاب السير. وكزا النسائي اخرجوا الحديس ده الحديس نصه

20
00:07:09.350 --> 00:07:24.750
هو كالاتي عن جرير بن عبدالله قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية الى خثعم. قبيلة من القبائل يعني فاعتصم آآ ناس منهم بالسجود. سريع يعني النبي صلى الله عليه وسلم باعت ناس يحاربوا

21
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
فدخلوا على القبيلة ديت. فناس من القبيلة دول مسلمين جوة القبيلة. القبيلة كلهم كفار ودول مسلمين جوة منهم. فعايزين يوضحوا ايش اللي قايد ان احنا ايه ان احنا مسلمين. فاعتصم ناس منهم بالسجود. فعمدوا الى السجود لان السجود ده علامة الايه؟ الصلاة وعلامة

22
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
اسلام فاسرع فيهم القتل. اتعاملوا معهم على ايه؟ ان هم زيهم زي الكفار وايه؟ وقتلوهم فبالغ زلك النبي صلى الله عليه وسلم. فامر لهم بنصف العقل. العقل يعني الايه؟ الدية. وقال صلى الله عليه وسلم انا بريء

23
00:08:04.800 --> 00:08:24.800
من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين. قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما؟ قال لا يتراءى نارهما. لا تراءى نارهما. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان ان الانسان

24
00:08:24.800 --> 00:08:45.300
اللي يعيش في وسط مشركين ده ده مزموم ومخطئ. وتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من هزا الايه؟ الفعل ومن هزا الشخص. وده فيه حس على الهجرة وعلى المباعدة عن منازل الشرك وعن اهله وعن بلادهم

25
00:08:45.400 --> 00:09:06.550
ايه معنى لا ترى نارهما فيها زي ما الخطاب بيقول تلات وجوه. الوجه الاول معناه انه يجب ان يبتعد عن دار الشرك بحيس ازا اوقدت انت نار هو ما يشوفهاش وازا اوقد هو نار دي ما تشوفهاش. يبقى مسافة ايه؟ بعيدة

26
00:09:06.550 --> 00:09:26.300
النهاردة بتتشاف من بعيد على فكرة. النهاردة بتتشاف من بعيد جدا. فيبقى انت تبعد على قد ما ايه؟ ما تقدر. المعنى التاني آآ ان المسلم يحرم عليه ان يتسم بسمة المشرك. ويجب عليه الا يتشبه به في هديه وشكله

27
00:09:26.300 --> 00:09:55.150
ما ينفعش تبقى شكله كده. ادي معنى كلمة لا ترى ايه؟ نراهما. والمعنى التالت المقصود بها ازا اوقدوا نارا للحرب فان اذا المسلم اوقد نار للحرب فحرب المسلم بتكون لاعلاء كلمة الله الزين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا قتلنا في سبيل طاغوت

28
00:09:55.150 --> 00:10:16.750
لا ترى ان اراهما دينار تدعو للشيطان والطاغوت وراعيتها كده ودي نار تدعو ايه؟ لسبي لله عز وجل او لراية حرب في سبيل الله. وهي مأخوذة من قول الله عز وجل كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله

29
00:10:16.750 --> 00:10:36.750
طيب زي ما بيقول آآ نراهما تختلفان هزه تدعو الى الله وهزه تدعو الى الشيطان فكيف يتفقان؟ الشاهد اللي احنا هناخده للحديس هنا لان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بايه؟ حكم آآ اسلام آآ هؤلاء القوم من خسعم هؤلاء الناس من خسعم

30
00:10:36.750 --> 00:10:56.750
قبيلة ودفع لهم نصف العقل نصف الدية. ليه دفع لهم نصف الدية مش الدية كاملة؟ يقول ابن القيم رحمه الله لانهم اعانوا على انفسهم الغلط هنا مشترك ما بين اللي قتلهم وبين المسلمين وما بين ان هم نفسهم متواجدين في وسط مين؟ في وسط الكفار. نكمل بقى كلام الشيخ في

31
00:10:56.750 --> 00:11:16.750
ديت بيقول قال ابن القيم انما امر لهم بنصف العقل بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا على انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمان هلك بجناية نفسه وجناية غيره. وهذا حسن جدا. انتهى. وقال ابن قدامة وازا صلى الكافر

32
00:11:16.750 --> 00:11:40.950
حكم باسلامه. انت جيت دلوقتي لقيت واحد بيصلي هتتعامل معه على انه ايه؟ مسلم. مسلم. يعني ايه مسلم يعني لو لو بعد كده طلع قال ده انا كنت بهزر. هنقول له ايه؟ قال كده مرتد. خلاص كده؟ لو مات هنورسه لعياله وهنصلي عليه. هيتعمل عليه انه مسلم. كل دي كلها

33
00:11:40.950 --> 00:12:00.950
لو جه يتجوز انا هنجوزه. ماشي كده يا طيب؟ سواء كان في دار الحرب او دار الاسلام سواء صلى جماعة او منفردا. وقال الشافعي رحمه الله ان وفي دار الحرب حكم باسلام من صلى في دار الاسلام لم يحكم باسلامه. طيب الشيخ هنا بيقول والصحيح ان هزا في الظاهر يعني احكم عليه بالاسلام فين؟ في الظاهر

34
00:12:00.950 --> 00:12:20.950
اما فيما بينه وبين الله افضلوا فاكرين احنا قلنا ان الايمان له تلات اركان. تلات اصول فاكرينها القديمة؟ نركز فكروا بعضنا بيوم تاني. الركن الاول ايه؟ قول النساء. اللي هو ايه؟ الشهادتين. مش كده؟ وقول القلب اللي هو ايه

35
00:12:20.950 --> 00:12:40.950
تصديق واصول عمل القلب الايه؟ الواجبة مش كده؟ فهو الشيخ هنا بيقول كلام بيقول اوعى تنسى ان لو فيه واحد آآ دخل وصلى وحكم به بالاسلام زاهرا بس هو ما رضاش ينطق الشهادتين مع القدرة عليهما. ان ده ايه؟ لا لا يسبت لا يصح اسلامه

36
00:12:40.950 --> 00:13:04.750
باطنا عشان كده بقول فلابد من نطق الشهادتين مع القدرة عليهما حتى يصح ايمانه ايه؟ باطلا لان نطق بهما شرط او ركن يعني كما يدل عليه حديس المسيب في موت ابي طالب. فاكرين حديس المسيف في موت ابي طالب كان ايه؟ قال لما حضرت ابا طالب الوفاة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل كلمة

37
00:13:04.750 --> 00:13:24.750
احاج لك بها عند الله. اللي هي ايه؟ لا اله الا الله. كلمة حد ذكرها عند الله. لم يقلها ابو طالب. فلم ينتفع بايه لم ينتفع ابو طالب بكل ما فعله. الا في تخفيف العزاب عليه. لكن مش هيطلع من النار. يبقى كان لا اله الا الله دي ايه؟ شرط في

38
00:13:24.750 --> 00:13:44.750
معين ابو طالب كان مصدق بنبوة النبي عليه الصلاة والسلام. ما كانش بيكزب النبي عليه الصلاة والسلام. وقال شعر يدل على زلك. بيقول حيس كان يعتقد صحتها لكنه لم ينطق. فمات على الشرك. وده هنا بقى يوضح لك الغلط اللي موجود في الموسوعة الفقهية. عشان احنا كنا اتكلمنا عنها المرة

39
00:13:44.750 --> 00:14:04.750
اللي فاتت بيقولوا كلام آآ كلام غير صحيح هنا في المسألة ديت هي مسألة ايه؟ آآ النص اسمع الكلام عشان تعرف اسر خطورة المزهب الاشعري بيقول كده وقد زهب جمهور المحققين الى ان التصديق بالقلب كاف

40
00:14:04.750 --> 00:14:22.000
في صحة مطلق الايمان بينه وبين الله. واما الاقرار بالشهادتين فانه شرط لاجراء الاحكام الدنيوية عليه فقط. في ونقول لهم ايه بقى؟ نقول له لا مش صح. ده ده مش من الجمهور المحققين ولا حاجة. ده كلام

41
00:14:22.100 --> 00:14:42.100
الاشاعرة وكلام الجهمية اللي بيخلوا ان لكن هنقول لأ اهل السنة عندهم ان الايه ان نطق بالشهادتين دولت. الركن في الايمان زاهرا وايه؟ وباطنا. وباطنا. هم مش مختلفين معنا في زاهرا على فكرة. يعني هنا بيقولوا ايه

42
00:14:42.100 --> 00:14:52.100
ارتل اجراء الاحكام الدولية عليه يعني بيقول لك لو ما قلهاش في الدنيا عاملوه على انه كافر. ما تزعلوش نفسكم. بس هو بينه وبين ربنا هيبقى ايه؟ مسلم. نقول له لأ. ايوا. نقول

43
00:14:52.100 --> 00:15:02.100
اللي هو كفر زاهر وايه؟ وباطن. وده مش عايزين نعيده بقى ده اللي احنا قلناه في الاول. عشان كده تبقى عارف ليه الترتيبة اللي احنا ماشيين بها ديت؟ انت عامل كده عامل زي اللي عمال يكون عارف الصورة اللي فيها بازل

44
00:15:02.100 --> 00:15:20.350
تعمل لكم شوية تحطوا فيها حتة عشان تتضح ايه قدامك كده. طيب بيقول آآ حيس كان يعتقد صحته لكن لم ينطق فمات على الشرك. وقد اطلق بعض اهل العلم في المسألة ديت اللي هي بتاعة الحكم بالاسلام بالاعمال

45
00:15:20.700 --> 00:15:40.700
ازهار المختلف فيها ديت. في كلام بينقله بعض بينقله لابن قدامة. يقول لك وقد قيل كلام عن بعض اهل العلم يعني ان ايه ان الكافر يصير مسلما اذا اقر بما يصير المسلم به كافرا. المسلم

46
00:15:40.700 --> 00:16:00.700
متى يصير كافر؟ لو جحد شيء معلوم يدين الضرورة. لو قال الشرك حلال لو قال ربنا اتنين صح كده او قال ليه ولد ولو قال الزنا حلال ولو قال الربا حلال ولو قال الخمر حلال مش كده؟ ولو قال اكل الخبز حرام. ولو قال نكاح الامهات جائز. كل ده هيبقى

47
00:16:00.700 --> 00:16:14.450
ابيه ايه؟ يصير به المسلم كافرا. يقول لك العكس بقى ازا اقر الكافر بما يصير به المسلم كافرا يبقى ساعتها ايه؟ يبقى ساعتها يقول لا نقول لهم الكلام ده غير صحيح ليه

48
00:16:14.450 --> 00:16:34.450
ده انتم وسعتم الدنيا اوي. تخيل مسلا لو واحد نصراني جه دلوقتي قال لنا الزنا حرام. هو كده اقر بما يصير المسلم كافرا ازا جحدهم صح كده هنقول ده هندخله في الاسلام احكموا له بالاسلام كده؟ لا مش احكموا بالاسلام. عشان كده الصحيح ان ده كلام ايه؟ عشان يبقوا ليه

49
00:16:34.450 --> 00:16:43.950
اه ويجبر على قبول الاسلام. هيقول لك يعني احكوا له بالاسلام ونقول له تعال تجبر على الاسلام خدنا مرة فات علينا كلمة يجبر على الاسلام؟ يعني مش هيقبل منه دعوة

50
00:16:44.000 --> 00:16:56.900
انا كنت بهزر كنت مش فاهم لأ انت هتكمل في الاسلام يا هتبقى مرتد. ادي معي كلمة يجبر. خلاص؟ ويجبر على قبول الاسلام. والصحيح الشيخ بيقول هو الصحيح زكرنا فعلا من الامور السلاسة

51
00:16:57.000 --> 00:17:13.250
وما عداها يفترق عنها. فلا يصح قياس القياس عليها. والله اعلم. اللي هي ايه اللي هي آآ التلات حاجات. الشهادتين الولادة للابوين او لاحدهما مسلم. او الصلاة على الصحيح. طيب

52
00:17:13.250 --> 00:17:33.250
الصلاة ليه بالزات بقى؟ قلنا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيت عن قتل المصلين. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. آآ اعتصم ناس سجود فواداه النبي صلى الله عليه وسلم وحكم لهم بالاسلام. صح كده؟ يبقى ده كله اللي يخليني اقول والصلاة التي لا يقاس عليها غيرها. طيب. كل

53
00:17:33.250 --> 00:17:54.900
اللي فات ده كان اسمه ايه سبوت حكم الاسلام ببينات. ادلة. يبقى ساعتها الشخص اللي حصل كده بنجزم ان هو ايه؟ مسلم. وان رجع الوضع ده هيبقى ساعتها حكمه انه ايه؟ مرتد. فيه حاجة تانية اسمها بقى ايه؟ قرائن الاسلام. مش سجود حكم الاسلام. قرائن للاسلام

54
00:17:54.900 --> 00:18:14.900
ايه قرائن الاسلام ديت؟ في الحياة دي مش بينات. دي آآ قرائن او آآ سمات ظاهرة بنتعامل مع من تزهر منه على انه مسلم. فان تبين لنا انه غير مسلم لا يكون مرتد. وصلت كده؟ وصلت كده واضحة

55
00:18:14.900 --> 00:18:26.900
زي ايه القرائن ديت بقى بس دي تكون في حق مين يا اخواننا؟ لحق في حق من لا يعلم اسلامه ولا كفره. يعني ما ينفعش واحد مننا قاعدين مع بعض كده يقول لك ايه

56
00:18:26.900 --> 00:18:36.900
اهو شكله دي قرينة اما بيجي يقول لي سلام عليكم دي قرينة ان هو مسلم. وقرينة هو هو مولود لابوين مسلمين وهو مسلم وعايش في دار الاسلام وبيصلي معنا في المسجد. اقول دي قرية

57
00:18:36.900 --> 00:18:56.900
لا ده هو مسلم بيقين اصلا. امال دي تكون في حق مين؟ واحد ما نعرفوش خالص. ما نعرفش عنه حاجة. جه عدى علينا قال السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله. والزاهر لي ان هو مسلم. خلاص كده؟ وانا اتعامل مع هزا الاساء. بعد كده قال لك لأ ده انا اسمي حنا ده

58
00:18:56.900 --> 00:19:16.900
سميتو انا اسميكم ايه اي حاجة. ساعتها ما نقولوش ده انت ايه ده انت مرتد. وصلت كده يا اخوانا؟ يبقى دي ايه؟ وفي ايه؟ في واحدة لقيناها مسلا لابسة الخمار. ده اسمه زي المسلمات اهو. صح

59
00:19:16.900 --> 00:19:36.900
واحد كده تبين انها رهيبة. خلاص احنا عملناها في الزرع لانها ايه؟ مسلمة. لما لقيناها ميتة في وسط الحادسة خدناها قفلناها وصلينا عليه ودفناه في مقابر المسلمين. تمام بعد كده ان اللي كانت ميتة دي كانت رهيبة هي لابسة لبس الايه؟ المسلمات. فهمنا يعني ايه قرائن الاسلام؟ لمن لا

60
00:19:36.900 --> 00:19:56.900
اسلامه ولا كفره؟ بيقول كل ما سبق هو في من علم كفره. اما من لم نعلم كفره ولا اسلامه. ولكنه اظهر شعار الاسلام وجب ان يعامل بمقتضى ما اظهر. كتحية الاسلام او التسمي باسماء المسلمين

61
00:19:56.900 --> 00:20:18.400
وحيد اسمه عبدالله كان عندي واحد زمان كان اسمه جورج عبدالله كرولس. هو فعلا فيه كده ارجوك اتسمى عبد الله وهو مش مسلم فعلا. ده حقيقة. طب خلاص اعمل ايه؟ انت هتتعامل معه على زاهر الاسم. او الاذان في قوم. شف كلمة في قومه دي مهمة ليه؟ لان اللي بيأزن نفسه سبت اسلامه بايه

62
00:20:18.400 --> 00:20:38.400
بالبينة مش بالقرينة. لان في في الاذان بيقول ايه؟ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. يبقى المؤزن نفسه. سبت اسلامه بايه بالبينة مش اما من حوله دول اسمهم ايه؟ قرينة. طبعا دي كانت في بداية الاسلام قرينة على ان القرية دي كلها مسلمين

63
00:20:38.400 --> 00:20:58.400
ماشي؟ كزلك لو وجد فيهم ايه؟ مسجد. عشان كده وان كان فيها حديس اه في حديس ضعيف فيها حديس ضعيف في المسألة ديت في احاديس في سنن الترمزي اسناده في ضعف رواه النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:20:58.400 --> 00:21:18.400
فقال ازا سمعت مؤذنا او وجدتم مسجدا فلا تقتلوا احدا. لكن ده كان معمول بها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفيها الحديس للصحيح اللي هو ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا غزا قوما لم يغزوهم حتى يصبح. فاذا سمع اذانا امسك. وان لم يسمع اغار بعد ما يصلي

65
00:21:18.400 --> 00:21:38.400
طب دلوقتي ليه بقول دلوقتي المسألة ديت فيها كلام؟ لان دلوقتي انت عندك ممكن في قلب عواصم الكفر يبقى عندك مسجد بيأزن. فهل دي ساعتها بلد اسلام هيبقى المكان ده بالايه؟ قرار اللي موجودين جوة منه هو. خلاص كده؟ طيب. يبقى ده بالنسبة للايه؟ قلنا الاذان

66
00:21:38.400 --> 00:21:58.400
او بالنسبة لشعار المسلمين وهيئتهم وسمتهم واسمائهم. كل دي اسمها ايه؟ اسمها اه قرائن. عندنا اية جدا في المسألة ديت هتيجي معنا اللي هي يا ايها الذين امنوا ازا ضربتم في سبيله فتبينوا. ولا تقل لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا. فعند الله مغانم

67
00:21:58.400 --> 00:22:20.900
وكسيرا. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا. طيب احنا عندنا هنا اه لو تعارضت البينة والدليل مع القرينة نعمل ايه؟ يقدم ايه؟ الله ينور عليك ايه مثالها؟ المثال

68
00:22:20.900 --> 00:22:40.900
اللي احنا خدناه المرة اللي فاتت. واللي كان اسلام زعلان منه. ابو زعلان يعني كان مستغرب منه. المسال له حديس ايه؟ اسامة ابن زيد رضي الله عنه وارضاه ان رجلا مشركا كان يقتل المسلمين. فلما علاه اسامة بالسيف قال لا اله الا الله. فقتله

69
00:22:40.900 --> 00:22:50.900
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر بذلك فكيف تصنع بلا اله الا الله يوم القيامة؟ اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ هو هنا ايه ايه الدليل او البينة

70
00:22:50.900 --> 00:23:10.900
انه لأ قال بلسانه ايه ؟ لا اله الا الله. الادلة القوية على انه يكتفى في حق الوثنيين والسنويين بايه ؟ بلا اله الا الله تحديا يعني. وقلنا ان الجمهور بيقول لك الشهاد اه ايه؟ لان لا اله الا الله. حلو صح كده؟ دي اسمها دليل اهو بقى. ما هو الدليل ده زاهر اهو

71
00:23:10.900 --> 00:23:30.900
مع ان في قرينة قوية جدا انه قالها ايه؟ خوفا او تعوزا لانه طول دا لسة عمال يحاربنا اهو دا احنا في وقت واحد ما تتعرض الدليل والبينة مع القرينة. النبي قال لنا نعمل به ايه صلى الله عليه وسلم. بالدليل. وصلت كده؟ وصلت ما هو ده اللي

72
00:23:30.900 --> 00:23:50.900
بقى ودي المراتب بقى عشان تبقى فاهم الدنيا ماشية ازاي. عشان كده من البينات والدلائل ان واحد مولود لابوين مسلمين. وقرينة تانية تخليك تشك فيه. هتقدم ايه على ايه؟ هتقدم البينة على الايه؟ على الشك والقليل. وصلت يا اخوانا كده؟ ده كلام مهم. طيب

73
00:23:50.900 --> 00:24:10.900
الشيخ بيقول بقى ايه او التسمي باسماء المسلمين او الازان في قوم ووجود المسجد فان زهر انه كان كافرا لم يجعل بما اظهر مرتدا بل هو على كفره الاصلي. لانه لم يدخل في الاسلام بذلك وانما عاملناه بما اظهر من القرائن. بخلاف الشهادتين

74
00:24:10.900 --> 00:24:27.500
والولادة لاب او ام مسلمين او الصلاة فانه ان دعى انه لم يرد الاسلام لم يقبل منه ويصيره مرتدا. دليل المعاملة بالقرار ما رواه انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا غزى قوما لم يغر

75
00:24:27.600 --> 00:24:52.150
حتى يصبح فان سمع اذانا امسك وان لم يسمع اذانا اغار بعد ما يصبح. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رجل من بني سليم على نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعه غنم له. فسلم عليهم. معدي معه غنم

76
00:24:52.150 --> 00:25:12.150
في رواية تانية غنيمة له. ومعدي على الصحابة كده سلم عليه وقال له السلام عليكم ورحمة الله. قالوا ما سلم عليكم الا تعوذ منكم فقاموا فقتلوه. واخذوا غنمه فاتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا

77
00:25:12.150 --> 00:25:32.150
ازا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. ربنا امرهم في الاية انهم يعملوا ايه؟ يتعاملوا بالقرائن هو ازهر الاسلام عاملوه على انه مسلم. تبي تغون عرض الحياة الدنيا. فعند الله مغانم كسيرة. يعني ما تغنمون

78
00:25:32.150 --> 00:25:49.700
الله عز وجل عليكم ومما قدره الله عز وجل لكم من غير هزا السبيل اولى وافضل تمام زي ما اه زكر اه في ابن كسير. طيب كزلك كنتم من قبل فمن الله عليكم

79
00:25:49.700 --> 00:26:08.850
فتبينوا ايه معنى الكلام؟ يقول ابن كثير رحمه الله كزلك كنتم من قبل فمن الله عليكم اي قد كنتم من قبل هزه الحال كهزا الذي يسر ايمانه ويخفيه من قومه. واتمنى الله عليكم فتبينوا

80
00:26:09.250 --> 00:26:31.300
وده آآ تأكيد لما امروا به في اول الاية يعني يا ايها الذين امنوا آآ ازا ضربتم في سبيل الله فتبينوا يبقى الكلام هنا اية واضحة جدا وفيها اه اه يعني لوم للمسلمين للمؤمنين الذين لم يعاملوا

81
00:26:31.300 --> 00:26:51.300
هزا الزي زهرت منه قليلة الاسلام بهزه القليلة. بيقول وفي رواية ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل سلا بديته ارسل بديته يعني وداه. لانه كده هيبقى ساعتها حكمه ايه؟ مقتول ايه؟ خطأ. حكمه مقتول خطأ

82
00:26:51.300 --> 00:27:11.300
المسألة الرابعة اللي بعد كده اللي هي مسألة ايه؟ التوقف في الحكم بالاسلام. بعد اللي احنا زكرناها بقى بالتراتبية اللي احنا قلناها كده ان بما يسند به حكم الاسلام هو اللي متفق عليه. والمختلف فيه وعلى الصحيح كزا. وايه القرائن والحاجات دي كلها؟ ايه بقى اللي زهرت

83
00:27:11.300 --> 00:27:39.100
عندنا بدعة اسمها التوقف في الحكم بالاسلام. لمن نطق الشهادتين. تخيل بقى مسلا واحد عايش كده في وسط ناس تخش هتمشي الاسلام. او ولد مسلما فضلا عن تكفيره ابتداء ولم يعلم عنه شرك ولا ردة. الشيخ بيقول دي من اخطر البدع والضلالات. ليه؟ لمخالفته اجماع السلف الصالح واجماع

84
00:27:39.100 --> 00:28:08.850
على المسلمين انت عندك في المسألة دي خمس احاديس واجماع اما الاحاديس فهي احاديس ابي هريرة وحديس ابن عمر اللي هو امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا لا اله الا الله وعند ابن عمر وان محمدا رسول الله. وحديس

85
00:28:09.050 --> 00:28:29.850
اسامة ابن زيد وحديس المقداد رضي الله عنه وارضاه وارضاه  اه يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتقتلنا فضرب احدى يديه بالسيف الى اخر ايه؟ الحديس. وحديس الجارية لصحيح مسلم. اللي

86
00:28:29.850 --> 00:28:49.850
النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اين الله؟ قالت في السماء. قالت قال من انا؟ قالت يا رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. يبقى دول خمس احاديس بتكون اسبات الاسلام في حق من نطق بالشهادتين او ما يقوم مقامه. طيب واحد سيدنا اللي هو آآ

87
00:28:49.850 --> 00:29:09.850
ده ده في اسبات آآ اه يبقى السادس هو في اسبات الاسلام بالايه؟ بالسجود بالصلاة. وفيه بس عشان الصلاة فيها خلاف. الاجماع بقى الاجماع ده نقله ابن المنزر في الاوسط ونقله ابن رجب في جامع العلوم والحكم وابن القيم وابن حزم والامام

88
00:29:09.850 --> 00:29:19.850
آآ محمد ابن ناصر المروزي في تعزيم قدر الصلاة اجماع يعني اجماع ان آآ يعني الراجل بيقول كده بيقول من معلوم من الدين بالضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:29:19.850 --> 00:29:29.850
كان يقبل من الناس لا اله الا الله ويعصم دماءهم واولادهم بذلك. ولم يكن آآ ولم يكن يسألهم شيئا زائد عن زلك. صلى الله عليه وسلم. يبقى ده اجماع خد بالك

90
00:29:29.850 --> 00:29:49.850
يبقى اللي هيجي يخالف الحاجات دي كلها بيخالف البينات ويخالف الاجماع بنقول له انت فعلك ده بدعة ضلالة من كرة. بيقول في التوقف هو ان يتوقف في الحكم باسلام شخص نطق الشهادتين حتى يمتحنه ويتبين من مدلول الشهادتين بدعة ضلالة. ده مسلا

91
00:29:49.850 --> 00:30:13.500
التطبيق الواقعي بتاعه عندنا في المجتمع هنا ايه؟ قلنا ما يفعله اه اصحاب او منتسبين لجماعة التوقف والتبين. دي واحد وما يفعله المنتسبون الاتجاه او الفكر القطبي. ايه اللي بيعمله دول؟ وايه اللي بيعمله دول؟ اللي بيعمله آآ بتوع التوقف والتباين

92
00:30:13.500 --> 00:30:40.100
بيطبقوا الكلام اللي زكره الاستاز عبدالمجيد الشازلي في كتاب حد الاسلام. وكتاب حد الاسلام كتاب يهدف الى تأصيل هزه البدعة. وجعل سبوت الايمان باطنا. وسبوت الاسلام زاهرا متوقفا على معرفة ما يسميه حدا للاسلام وحقيقة الايمان. ايه هو اشترط تلات حاجات اختارها من وسط الدين كده. النسك اللي هو

93
00:30:40.100 --> 00:30:58.200
التوحيد الالهية يعني. افراد الله عز وجل بالعبادة. توجه بالعبادة للنسك. والولاية اللواء الولاء والبراء والحكم الشيخ هنا بيقول لنا في الحاشية ايه؟ ولا شك في وجوب افراد الله بذلك وانها من التوحيد. لكن البدعة في

94
00:30:58.200 --> 00:31:18.200
تيجي عليها حدا للاسلام لا يسبت بدون معرفته زاهرا ولا باطنا. يبقى انت هتعيش في وسط مجتمع مسلم والناس بتتولد لمسلم وناس يقول لك برضه لا ما ينفعش يبقى مسلم بالنسبة لي لازم اتأكد من التلات حاجات دول عنده. يبقى هو هنا عمل ايه؟ توقف في الحكم بالاسلام

95
00:31:18.200 --> 00:31:33.500
للاسلام لمن سبت اسلامه بالبينة بيقين. صح كده ولا لأ؟ طيب الشيخ بيقول ولكن البدعة في جعلها حدا اسلام لا يسبت بدونه بدون معرفته الظاهرة ولا باطلا. بل ولا على التفصيل

96
00:31:33.550 --> 00:31:54.600
بل آآ وعلى التفصيل فان كل هزه المعاني لها تفاصيل كسيرة. والكتاب يدور حول هزه الفكرة. وقد صرح في قوله صفحة ميتين تلاتة وتمانين في الكتاب. يحكم بالاسلام لمجرد التلفز. ما لم يقترن مع تلفظه

97
00:31:54.600 --> 00:32:15.950
ما يدل على بقائه على الشرك. او مظاهرة المشركين او امتناعه عن قبول الحكم يفترض فيه ترك الشرك والتزام الشرائع ان اقترن مع التلفز ما يدل دلالة قطعية على الشرك او رفض الشرائع او زراعة المشركين فلا عبرة باقوال

98
00:32:16.250 --> 00:32:39.750
كذبتها الافعال يعني ايه يعني العبرة باقوال اللي هو الشهادتين. كسبتها الافعال اللي هو الزاهر بتاعه. فلا يحكم بالاسلام مع هزه الحالة. ازا وجد شف الكام بقى. لو ظاهر يدخل آآ شبهة على ارادته لمدلول الشهادتين. او كان في تلفظه ما يشكل فلابد من التبين لموضع

99
00:32:39.750 --> 00:32:59.900
يعني ايه كلمة لوس ديت ؟ كلمة لوس دي زكرت عند الفقهاء في حاجة اسمها باب القسامة. باب الايه القسامة نشوف كده لما بيعرفوا العلماء اكلاء اللوس يقولوا اللوس بفتح اللام وسكون الواو في اللغة هي القوة والشر

100
00:32:59.900 --> 00:33:21.600
وكزلك اللوس هو آآ الضعف. يعني هي من الفاظ الايه؟ الابضات واللوس آآ ليس دلالة كاملة وان ولا بينة تامة وانما يكون ايه؟ شبهة. وفي الاصطلاح امر ينشأ عنه غلبة الظن بصدق المدعي

101
00:33:21.600 --> 00:33:39.000
دي بتزهر فين؟ لما في واحد نلاقيه مقتول في وسط قوم وفيه شبهة ان هم دولت بينهم وبينه ضغينة او او احد وممكن يقتلوه. فالشيخ بيقول هنا وهزا من اعجب الخلط في مسألة اللوز

102
00:33:39.000 --> 00:33:59.000
فما معنى التبين من اللوز؟ ازا قلنا اللبس ده اللي هي الشبهة اللي بتبقى موجودة او البينة غير التامة. فدي لم تستعمل في الفقه الاسلامي ولا في التراث الاسلامي الا في الموضع ده. ما بتتعاملش في باب العقائد اصلا. وبعدين ما معنى التبين هنا؟ وهل قال بهزا احد من اهل العلم

103
00:33:59.000 --> 00:34:09.000
قبله احنا ابن رجب اجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم بيجي يقول له اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول بيقبل منه. وقد جعل القسم الزي يتبين فيه قسما سليم

104
00:34:09.000 --> 00:34:19.000
ازا لا يحكم له بالاسلام ولا يكفر. وهزا الموضع من اوضح ما يبين بدعته لان هو بيقول دولت احنا متوقفين في حكمهم. ما هو ما احنا مش هم خلي بالك دول في الاصل

105
00:34:19.000 --> 00:34:29.000
اصل الزاهر منهم ان هم مش البينات والدلائل بتقول ان هم ايه؟ ومش راضيين يحكوا لهم حكم الاسلام. طب تقول هم كفار يقول لك لأ انا متوقف في الحكم بالاسلام ليه بس السؤال عليهم

106
00:34:29.000 --> 00:34:46.700
هو هو نفس الكلام اللي قريب جدا من كلام اللي قاله الاستاز محمد قطب في كتاب واقعنا المعاصر لما قال وان الواقع دلوقتي بعد طبعا هو الاستاز محمد قطب يعني آآ رحمه الله غفر الله لنا وله. ليه طبعا كلام كتير جدا

107
00:34:46.700 --> 00:35:06.700
عمر طويلا يعني محمد كود مولود الف وتسعمية وتسعتاشر ومتوفى سنة الفين وكام؟ الفين وتسعتاشر باين او الفين وسبعتاشر حاجة زي كده عمر طويلا يعني تقريبا سبعة وتسعين سنة. فبيبقى مؤلفات كتير جدا جدا يعني

108
00:35:06.700 --> 00:35:28.950
يعني مسلا من ضمن مؤلفاته اللي هي بقى ايه آآ مفاهيم آآ ينبغي ان تصحح واقعنا المعاصر الجاهلية جاهلية القرن العشرين وغيرها بقى وجهاز القرن العشرين وكان المعاصر. ولا اله الا الله. وغيرها اللي هو بيقول فيها في الحقيقة ان الواقع اللي احنا

109
00:35:28.950 --> 00:35:43.500
احنا عايشينه ده الناس فيه تلت كتل خلينا نكون مجتمع المسلم ما بتكلمش عن النصارى ما بتكلمش على واخد بالك ما بتكلمش على احنا بنتكلم عن المجتمع اللي احنا فيه مجتمعنا احنا المسلم ده. معسكر نفاق لا ايمان فيه ولنا دول كلهم بقى لهم

110
00:35:43.500 --> 00:36:03.500
بيسموهم بقى كل من تبنى بقى افكار الحداسة والعلمنة والحكومات المؤسسات الدينية اللي تبع كل ده. ده معسكر مع نفسه كده ايه وعنده دول خارجين من الميل اصلا ما عندوش مشكلة. ومعسكر ايمان لا نفاق فيه وهو كل من انشغل بقضية الاسلام وتبناها وضحى من اجلها على مختلف الخلافات اللي بينهم اللي هم

111
00:36:03.500 --> 00:36:13.500
سجن يعتقلوا وبيبهدلوا عشان ايه؟ قضية الدين مع ان ممكن يكون في دماغهم افكار سيئة زي بتوع التكفير كده وكده بس دول حاططهم فين؟ في معسكر الايمان الزي لا نفاق فيه. وكتلة

112
00:36:13.500 --> 00:36:35.050
متميعة لا ننشغل بالحكم عليها وعند التدقيق فتكون اقرب الى المعسكر الايه؟ النفاق لا يضيمان فيه. هو نفس الفكرة اللي عمالة تحوم حوالين مسألة الايه؟ ان طب هو في الحقيقة انت مش عايز تحكمهم بالاسلام هم ايه؟ ما هو احنا ما عندناش حاجة في النص. ما هو احنا ما عندناش حاجة في النص. وده كلام في غاية النكارة ودي هي دي مشكلة البدعة دي

113
00:36:35.050 --> 00:36:50.550
طب نكمل سريعا بقى بيقول مع ان التنبيه الشيخ اللي بيقول بقى وهزا الموضوع من اوضح ما يبين بدعته وان حاول البعض التنصل منها. مع التنبه لان مسألة مظاهرات المشركين لابد فيها من التفصيل بينما هو مخرج من الملة وليس مخرج من

114
00:36:50.550 --> 00:37:10.550
انت بتقول هنمتحنه في حتة الولاية. الولاء والبراء ايه في حاجات منه؟ محل خلاف بين العلماء وفي حاجات منه فيها آآ كفر. فيه حاجات اسمها محرمة فمش كلها حكم واحد ومش كلها حاجة واحدة. عشان نقول لابد فيها من التفصيل بينما هو مخرج من الملة وليس مخرج من الملة. فليست كل الصور الموالية كفرية اللي هي المحرمة يعني. وكزلك لابد من الانتماء الى

115
00:37:10.550 --> 00:37:30.550
وجود عوارض الاهلية. طب لو سلمنا حتى ان في واحد عمل فعل كفري. مش في حاجة اسمها عوارض الاهلية اللي هي التأويل والجهل والصغر والجنون والاكراه والنسيان والخطأ مما يمنع اسبات وسط الردة على من ارتكب شيء من الكفر متلبسا بشيء من هزه العوارض. ومن اخطر مواضع الخلط في هزا الكتاب انه لا يحكم بسبوت اصلا

116
00:37:30.550 --> 00:37:50.600
الايمان عند الله لمن نطق بالشهادتين معتقدا دين الاسلام حتى يستوفي ما جعله حدا للاسلام لا يسبت بنونه ظاهرا. حيس يقول من الكتاب نفسه وزلك ان للاسلام حدا لا توجد صفة الاسلام قبل استهفائه اركانه وتتخلف بتخلفه ويتخلف الحد بتخلف

117
00:37:50.600 --> 00:38:10.600
احد اركانه. وبين ان اركان الحج هي النسك والولاية والحكم. وجعل من لم يعرفها كافرا جاهلا. ويقوم قايل بقى ايه؟ يوهم انه كلام ابن القيم في الطبقة السابعة عشر من طبقات المكلفين. كلام ابن القيم لو جينا رحنا له في كتاب آآ طريق الهجرتين. بيقول فصل اخر

118
00:38:10.600 --> 00:38:23.950
حاجة حاجة فصل في مراتب المكلفين في الدار الاخرة. بيقول فصل في مراتب المكلفين في الدار الاخرة وطبقتهم فيها ودول تمنتاشر طبقة حط بقى الطبقة السبعتاشر منهم هو ايه بيقول

119
00:38:24.200 --> 00:38:47.400
الطبقة السابعة عشرة طبقة المقلدين وهم جهال الكفرة. خلي بالك ما تتكلمش على واقع المسلم خالص. جهال الكفرة واتباعهم وحميرهم الزين هم معهم تبع. يقولون انا وجدنا اباءنا على امة ولنا اسوة بهم. ومع هزا فهم متاركون لاهل الاسلام غير محاربين لهم. كنساء المحاربين وخدمهم

120
00:38:47.400 --> 00:39:07.400
وتباعهم الذين لم ينصبوا انفسهم لما نصر له اولئك انفسهم من السعي في اطفاء نور الله وهدم دينه واخماد كلماته بل هم معهم بمنزلة الدواب وقد اتفقت الامة على ان هزه الطبقة كفار وان كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم وائمتهم الا ما يحكى عن بعض اهل البدع انه لم

121
00:39:07.400 --> 00:39:22.750
لهم بالهؤلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهزا مزهب لم يقل به احد من ائمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم. وانما يعرف عن بعض اهل الكلام المحدث في الاسلام. وصلنا هنا هو بقى لو قال الكلام ده يبقى

122
00:39:22.750 --> 00:39:42.500
هو كده تكاملت الفكرة عندنا اهي. هو في الحقيقة قام مصنف الطبقة اللي هو بيقول دولت ان هم اه معسكر لا رفاق نفاق الامام فيه ان دول ايه كفار بلا شك وان اللي هيقلدهم ويسمع كلامهم من عموم المجتمع عموم المجتمع دول بمرتبة ايه؟ الجهلة المقلدين من جهلة الكفار

123
00:39:42.500 --> 00:40:03.300
وده طبعا بكلامك في غاية النكارة وبدعة من كرة جدا جدا جدا. وفهمتوا يا اخوانا هو عايز يقول ايه كده؟ وصل خطورة الكلام ده؟ طيب بيقول الشيخ هنا بيقول اه فكيف يصح ان اه اه ان نسويهم بمن صدق الرسول صلى الله عليه وسلم اجمالا واتبع دين الاسلام. واحد من الفساق

124
00:40:03.300 --> 00:40:23.300
اللي موجودين دلوقتي. شاب من اللي بيشربوا مخدرات. ده في النهاية اسمه محمد عبدالرحمن. اتولد لابوين مسلمين. بيشهد الشهادتين. بيصلي مع المسلمين ولو احيانا ده في الحقيقة مهما كسرت يعني ما كسر منه الفسق. هو عندنا اسمه ايه؟ مسلم. مع انه جاهل بحاجات كتير جدا من الشريعة

125
00:40:23.300 --> 00:40:33.300
مع انه بيعمل موبقات مع انه في النهاية ما بيشتغلش لصالح الاسلام. ومش شاغل باله في قضية الاسلام. هو الشخصية دي والنموزج ده بقى هو ده محل الكلام اللي احنا بنتكلم عليه. وصلت كده يا اخوانا

126
00:40:33.300 --> 00:40:51.050
طيب بيقول وعلى الشيخ يعني في الهامش بيقول واعلم اخي الكريم ان اهل القبلة الذين لا يخلدون في النار هم كل من اعتقد دين الاسلام اعتقادا جازما ونثق بالشهادتين كما ذكره الامام النووي عن اهل السنة في شرح مسلم. طيب بيقول

127
00:40:51.250 --> 00:41:07.150
آآ وكزلك الزي كفر الناطق بالشهادتين بسبب ان كسير من الناس اليوم في زنه يقولون لا اله الا الله ولا يعلمون معناها فيكفرهم. وهزه ايضا بضعة ضلالة لان هزا خلاف اجماع

128
00:41:07.150 --> 00:41:17.150
السلف الصالح. يا اخوانا دي مشكلة كبيرة والكلام ده اصله جاي من عند فعلا سيد قطب. سيد قطب آآ يعني رحمه الله غفر الله لنا وله. بيقول كده في كتاب معالم

129
00:41:17.800 --> 00:41:34.450
اه في الطريق وجود الامة المسلمة قد انقطع منز قرون كسيرة وكذلك في صفحة بعدها بصفحتين بيقول ان العالم يعيش اليوم كله في جاهلية. وكزلك بعدها بعشر ساعات يقول نحن اليوم في جاهلية الجاهلية

130
00:41:34.450 --> 00:41:44.450
عاصرها الاسلام او اظلم. هي الفكرة مسيطرة عليه. هو فعلا فيه فكرة كده هم طبقوها. عشان بس ما يبقاش احنا بندعي عليهم ادعاء يعني. هو الناس بقى لها قرون طويلة ما هيش

131
00:41:44.450 --> 00:41:58.650
على حاجة خالص خالص اصلا. فدي مشكلة كبيرة انك تقول ايه انك آآ كفء بيكفر الناطق بالشهادتين بسبب ان كثير من الناس اهو مش عارفين ايه معنى لا اله الا الله. ولا يعلمون معناها فيكفرون. هذه ايضا بدعة ضلالة. لان هذا خلاف

132
00:41:58.650 --> 00:42:22.650
السلف الصالح. مين بقى اللي احنا هنستسنيه من زلك ان الشهادتين لوحدهم ما يكفوش في اسبات حكم اسلامه قلناه المرة اللي فاتت. مين؟ لا اللي بيقول ايه ايوة اللي بيقول الشهادتين حال كفره. مش احنا قلنا كده؟ لا لا يكتفى بالشهادتين في مين؟ ممن ينطق الشهادتين حال الكفر

133
00:42:22.650 --> 00:42:42.650
ككتابي يقول بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم للعرب فقط. فلابد ان يزيد عليها الى الناس كافة. او مرتد بادعاء نبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم. زي البهائية والبلية وغيرها. آآ وباي نوع من انواع الردة بعد سقوطها عليه مع الاستمرار على النطق بالشهادتين. فهؤلاء لابد ان يضيفوا الى نطقها الكفر بما كانوا عليه

134
00:42:42.650 --> 00:43:02.650
عليه اذ قد تبين انهم لا ينطقونها على البراءة من الشرك كما هو ظاهر معناه. فلابد من التصريح بالبراءة ولا يجوز ان يعمم هزا الحكم على كل احد ولا تبطل احكام تبطل احكام النطق بها لمن لا يعلم عنه زلك. بل لا يعلم عنه الا التزام الاسلام زاهرا وباطنا. ومعنى انه ينطقها على البراءة من الكفر ان يتبرأ

135
00:43:02.650 --> 00:43:12.650
الكفر الزي كان عليه خصوصا. اما لو قال انا بريء من الكفر فقط فلا يكفي. لازم يقول ايه؟ انا بريء من ادعاء النبوة. انا بريء من الايه؟ استحلال الحاجة اللي كان بيقولها

136
00:43:12.650 --> 00:43:22.650
ناقد ناقد اسلام. ولا يكفي ايضا ان يقول برئت من كل ما يعبد من دون الله وانما لابد ان يرجع عما كان سبب ردته او سبب كفره. فيقر بان محمد

137
00:43:22.650 --> 00:43:37.150
الرسول الى الناس كافة. قال ابن رجب ومن المعلوم بالضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من كل من جاءه يريد الدخول في الاسلام الشهادتين فقط. ويعصي بذلك ويجعله بذلك مسلما. واما من زعم

138
00:43:37.500 --> 00:43:52.250
ان العرب كانت تعلم معنى لا اله الا الله ولوازمها. ولهزا كان نطقها منهم دخولا في الاسلام. واما اليوم فلا يسبت بذلك حتى ينظر في سلامة صاحبها من الشرك وصحة فهمي لمعناها ولوازمها فهو قول باطل لا دليل عليه. ليه

139
00:43:52.300 --> 00:44:05.050
اذ لم يكن جميع العرب في علم ابي جهل كتير منهم كانوا جهلة. وامسالي بلوازم الكلمة في علم ابي جهل وامسالي بلوازم الكلمة. بل قد وقع من بعض الصحابة وهم حدساء عهد بشرك ما يناقض لا اله الا الله كما حدس في قصة زات

140
00:44:05.050 --> 00:44:15.050
معنا بالتفصيل. حين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا زات انواط كما لهم زات انواط. قال الله اكبر انها السنن. قلتم والزي بنفسي بيده كما قال بنو اسرائيل

141
00:44:15.050 --> 00:44:26.750
اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون لتركبن سننا من كان قبلكم آآ نقف هنا