1
00:00:04.050 --> 00:00:24.050
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له

2
00:00:24.050 --> 00:00:44.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة

3
00:00:44.050 --> 00:01:04.050
بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع آآ عقيدة اهل السنة والجماعة في مسائل الايمان والكفر. لفضيلة الشيخ ياسر برهامي حفزه الله. ووصلنا الى الباب الساني. اللي هو مسائل الوعد

4
00:01:04.050 --> 00:01:34.050
والوعيد وكنا في المسألة الاولى الشفاعة وثبوتها وخلاف اهل ادعي في زلك. واتكلمنا فيها في الدرس الماضي عن انواع الشفاعة. وصلنا الى النوع السادس كل مصنف حفظه الله ثم هناك الشفاعة في رفع درجات المؤمنين في الجنة. كما قال

5
00:01:34.050 --> 00:01:54.050
عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما سائلتناهم من عملهم من شيء. يعني ما التناهم؟ يعني لم ننقصهم ما انقصناهم من عملهم من شيء. ورد في

6
00:01:54.050 --> 00:02:14.050
تفسيره ان المؤمن يقول يا رب اين امي؟ اين ابي؟ اين اخوتي؟ فيقال انهم لم يعملوا مسل عملك فيقول يا رب كنت اعمل لي ولهم. في رفع الادنى الى الاعلى. فيجعلون معا. وكما

7
00:02:14.050 --> 00:02:34.050
كأن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم معه في الجنة وعملهن ليس كعمله قطعا صلى الله عليه وسلم. في رفع الادنى فالى الاعلى وان لم يلزم ان يكون في القرب اي من الله عز وجل سواء. بل يظل المقرب مقربا. لان انواع

8
00:02:34.050 --> 00:02:54.050
عن نعيمي لا تخطر على ذهننا فهناك انواع لا يدري البشر كيفيتها. ولم يسمعوا عنها. ايضا يدخل في هزا النوع من الشفاعة ما ورد في صحيح البخاري عن ابي موسى الاشعري قال لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من حنين بعث

9
00:02:54.050 --> 00:03:14.050
ابا عامر على جيش الى اوطاس فلقي دريدة بن الصمة فقتل دريد وهزم الله اصحابه فقتل دريد وهزم الله اصحابه. قال ابو موسى وبعثني مع ابي عامر فرمي ابو عامر في ركبته فانتهيت اليه فقلت يا عم من رماك؟ فاشار الى ابي موسى اشار لواحد معين كده

10
00:03:14.050 --> 00:03:34.050
فقال ذاك قاتلي الذي رماني. قال ابو موسى فقصدت له فلحقته. فلما رآني ولى فاتبعته وجعلت اقول له الا تستحي الا تثبت يا جبان اقف لحد ما اقف. فكف فاختلفنا ضربتين بالسيف فقتلته. ثم قلت

11
00:03:34.050 --> 00:03:54.050
لابي عامر قتل الله صاحبك. قال فانزع هذا السهم. كان السهم فين؟ في ركبته. فنزعته فنزا منه الماء الماء اللي هو الايه؟ اللي في المفصل ده. قال يا ابن اخي اقرئ النبي صلى الله عليه وسلم اي السلام. وقل له استغفر

12
00:03:54.050 --> 00:04:14.050
واستخلفني ابو عامر على الناس فمكث يسيرا ثم مات. فرجعت فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته. على مرمل وعليه فرش وقد اثر رمال السرير بظهره وجنبه صلى الله عليه وسلم. فاخبر

13
00:04:14.050 --> 00:04:34.050
بخبرنا وخبر ابي عامر. يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم كان فراشه ايه؟ يعني سرير النبي صلى الله عليه وسلم. شوية رمل وفوق منهم ايه؟ فرش وبتأسر في ضهر النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لو كانت الدنيا تدوم لاهلها لكان رسول الله حيا وباقيا. فعلا

14
00:04:34.050 --> 00:04:54.050
قيمة كانت جمعت بحذافيرها للنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. جئت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته خبر خبري وخبر ابي عامر فاخبرته بخبرنا وخبر ابي عامر وقال قل له استغفر لي. فدعا بماء النبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال

15
00:04:54.050 --> 00:05:14.050
اللهم اغفر لعبيد ابي عامر ورأيت بياض ابطيه ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كسير من خلقك من الناس. يعني اغفر لعبيدك ابي عامر ورأيت بياض ابطيه صلى الله عليه وسلم ابطيه

16
00:05:14.050 --> 00:05:34.050
ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كسير من خلقك من الناس. فقلت ولي فاستغفر يا رسول الله. فقال اللهم اغفر لعبدالله بن قيس اللي هو ابو موسى الاشعري اسمه عبدالله بن قيس. اللهم اغفر لعبدالله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما. قال ابو بردة احداهما لابي عامر والاخرى

17
00:05:34.050 --> 00:05:54.050
في موسى وكزلك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لابي سلمة لرفع درجته. في الحديس حديس مسلم في وفاة ابي سلمة انه آآ بعد وفاته قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة

18
00:05:54.050 --> 00:06:14.050
على ما تقول اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين. واخلفه في عقبه في الغابرين. واغفر لنا له يا رب العالمين. وافسح له في قبره مد البصر. وطبعا آآ هزا نوع من الشفاعة هو من فضل الله تعالى على الابناء

19
00:06:14.050 --> 00:06:34.050
او الاباء ببركة عمل زويهم. ببركة عمل زويهم. في الحديس رواه الامام احمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الرجل لترفع درجته في الجنة. فيقول انى لي هذا؟ فيقال باستغفار ولدك لك

20
00:06:34.050 --> 00:06:54.050
فلزلك من توفي والده او والدته اه او كلاهما بقي لهما من البر حق وهو ان يزكره ان يزكرهما في دعائه. ويستغفر لهما. فهزا من البر والنفع الزي يصل اليه

21
00:06:54.050 --> 00:07:14.050
طيب النوع السابع من الشفاعة يقول هناك شفاعة وردت في حق ابي طالب. الشيخ بيقول ولا ندري اهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه ام هي لغيره؟ يعني هل غير النبي عليه الصلاة والسلام ممكن يشفع

22
00:07:14.050 --> 00:07:34.050
في احد الكفار يخفف عنه العزاب ولا يخرج من النار ام هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ بيقول كما ورد في زلك بعض الاثار في التخفيف من عذاب بعض الكفار دون الخروج من النار. قال النبي صلى الله عليه وسلم اهون اهل النار عذابا ابو طالب

23
00:07:34.050 --> 00:07:54.050
طالب والحديس ده عايزك تقف معه كتير بقى. اهون اهل النار عزابا ابو طالب. وهو منتعل بنعلين يعني يعني من النار يغلي منهما دماغه. ده اهون اهل النار عزابا. هو بيزن نفسه ايه يا ابو طالب

24
00:07:54.050 --> 00:08:14.050
اشد اهل النار عزبا. نسأل الله العافية. ودي مسألة هل آآ مسألة في انتفاع الكفار باعمالهم يوم القيامة. وهل آآ تنفعهم اعمالهم او يخفف عنهم؟ الاول هو الشيخ انا بقول ولا يدرى آآ او

25
00:08:14.050 --> 00:08:24.050
يعني هل هي غير النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا عامة العلماء واكثرهم على انها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. على انها هزه النوع بهزا النوع من الشفاعة خاص بالنبي

26
00:08:24.050 --> 00:08:44.050
صلى الله عليه وسلم. هو هنا لازم نعرف الحاجة الاول كده ان الكافر لا ينفعه عمله في الاخرة. بل يجعله الله هباء منثورا قال عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال عز وجل مسل الذين كفروا بربهم اعمالهم

27
00:08:44.050 --> 00:09:04.050
كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. لا يقدرون مما كسبوا على شيء. ذلك هو الضلال البعيد. وقال الله عز وجل والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا وجد الله عنده فوفاه حسابه. والله سريع

28
00:09:04.050 --> 00:09:24.050
وقال الله عز وجل ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به. اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين. وايات كثيرة في هذا المعنى. وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت يا رسول الله آآ ابن

29
00:09:24.050 --> 00:09:44.050
جدعان كان في الجاهلية احد سادات العرب في الجاهلية. كان يصل الرحم. ويطعم المسكين فهل زاك نافعه؟ قال لا ينفعه. انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني لم يكن مؤمنا باليوم الاخر

30
00:09:44.050 --> 00:10:04.050
فلا ينفعه. ابن كسير رحمه الله وهو بيتكلم على قوله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. قال وهذا يوم القيامة ياما حين يحاسب يحاسب الله العباد على ما عملوه من خير وشر. فاخبر انه لا يتحصل لهذا

31
00:10:04.050 --> 00:10:24.050
اولئك المشركين من الاعمال التي ظنوا انها منجاة لهم شيء. وذاك لانها فقدت الشرط الشرعي. اللي هو الاخلاص لله عز وجل والتوحيد والمتابعة لشرع النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الاموال الاعمال اللي بيعملوها في الدنيا من خير ديت

32
00:10:24.050 --> 00:10:44.050
يعني يكون جزاءهم عليها ايه؟ سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان عمل الكافر الصالح آآ اذا فعله في الدنيا اثابه الله عز وجل به في الدنيا. فاعطاهم عرضا من الدنيا من المال او غير زلك اطعمهم وسقاهم

33
00:10:44.050 --> 00:11:04.050
اللهم رزقهم العافية ولا يكون لهم عند الله آآ جزاء. فروى مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يطعم الكافر بعمله الصالح في الدنيا. ويثيبه في الدنيا. فاذا جاء الاخرة

34
00:11:04.050 --> 00:11:24.050
اذا جاء الاخرة لم يكن له عمل يجازى عليه. اما المسلم فالله يثيبه بعمله في الدنيا ويدخر له في الاخرة عدنا الايات في هزا ايضا قول الله عز وجل من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرصه ومن كان يريد حرس الدنيا

35
00:11:24.050 --> 00:11:44.050
نؤتي منها وماله في الاخرة من نصيب. وحكى غير واحد من اهل العلم الاجماع على عدم انتفاع الكافر بعمله في الاخرة عشان كده قلت لكم ان معزم العلماء بيقولوا ان اللي هيحصل مع ابي طالب ده دي خصيصا للنبي صلى الله عليه وسلم. من خاصته من خصائصه صلى الله عليه وسلم

36
00:11:44.050 --> 00:12:04.050
فالنووي رحمه الله في شرح مسلم بيقول اجمع العلماء على ان الكافر الذي مات على كفره لا ثواب له في الاخرة. ولا يجازى فيها بشيء من عمله في الدنيا متقربا الى الله تعالى. وصرح في هزا الحديس بان يطعن في الدنيا بما عمله من الحسنات. اي بما فعله متقربا به الى الله تعالى. مما لا يفتقر صحته

37
00:12:04.050 --> 00:12:24.050
الى النية. صلة الرحم والصدق والعتق والضيافة وتسهيل الخيرات ونحوها. واما المؤمن فيدخر له حسناته وثواب اعماله الى الاخرة ويجزى بها مع زلك ايضا في الدنيا. ولا مانع من جزاءه بها في الدنيا والاخرة. وقد ورد الشرع به فيجب اعتقاده. طب لو الكافر ده اسلم

38
00:12:24.050 --> 00:12:44.050
ازا الكاف ازا الكافر اسلم يساب على الحسنات اللي عملها قبل كده عشان حديس حكيم ابن حزام اسلمت على ما اسلفت من خير. ودي من رحمة ربنا سبحانه وتعالى. طيب اه ما جاء في شأن ابي طالب من الحديس المتفق عليه ان العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم

39
00:12:44.050 --> 00:13:04.050
ما اغنيت عن عمك فانه كان يحوطك ويغضب لك. قال هو في دحضاح من نار. وده الدحضاح الطرف ميه او شفطها الصغير الماية فيه ضحلة خالص. هو فيه دحضاح من نار يعني على شاطئ النقي. ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. وهاو

40
00:13:04.050 --> 00:13:24.050
وهو وهزا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عذاب الكفار متفاوت. والنفع الذي لابي طالب من خصائصه ببركة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يبقى اه

41
00:13:24.050 --> 00:13:44.050
ده اللي بنيجي معه بين هزا الحديس وما اه سواه. ابن حجر بيقول من عجائب الاتفاق ان الذين ادركهم الاسلام من اعمام النبي صلى اربعة لم يسلم منهم اسنان واسلم اسنان وكان اسم من لم يسلم ينافي اسامي المسلمين وهما ابو طالب اسمه

42
00:13:44.050 --> 00:14:08.400
وابو لهب واسمه عبد العزى. بخلاف من اسلم وهما حمزة والعباس رضي الله عنه. ده النوع الاخير او اهلا ازيك يا ابونا من الشفاعة وفي انواع اه اوخر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوا الجنة ودي زكرت

43
00:14:08.400 --> 00:14:25.900
ساعته صلى الله عليه وسلم في استفتاح باب الجنة بعض العلماء بيكتبهم ايه؟ بيخلوهم آآ امرين وفيها كزلك آآ الشفاعة على الصراط تم زكرها وغيرها من انواع الشفاعة. طيب فيه انواع من الشفاعة بقى مهمة وهي شفاعة بعض الاعمال الصالحة

44
00:14:25.900 --> 00:14:55.900
شفاعة بعض الاعمال الصالحة. زي ايه؟ زي شفاعة الصيام زي شفاعة القرآن. زي شفاعة الصيام. وزي شفاعة القرآن. وآآ العبد لو هو وهو في حال حياته آآ ركز واعمل آآ

45
00:14:55.900 --> 00:15:15.900
وآآ جد واجتهد في تحصيل هزه الانواع من الشفاعة لانتفع بها يوم القيامة. طيب الاسباب الجالبة لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم قلنا عدم الشرك فقد قال صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي

46
00:15:15.900 --> 00:15:35.900
ان دعوته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. ودي ورد فيها احاديس كثيرة. كذلك من سكن المدينة وصبر على شدتها. ورد فيها ايضا الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصبر احد

47
00:15:35.900 --> 00:15:55.900
على لأوائها فيموت الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة. من مات بالمدينة لحديس من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت اني اشفع لمن يموت فيه. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عقب الاذان ثم طلبوا الوسيلة له. في الحديس مسلم ازا سمعتم المؤزن فقولوا باسم

48
00:15:55.900 --> 00:16:05.900
قل سم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون

49
00:16:05.900 --> 00:16:25.900
انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. كزلك من اسباب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وتحصيلها. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صباحا ومساء. فعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم القيامة

50
00:16:25.900 --> 00:16:50.150
ومن اسباب شفاعته صلى الله عليه وسلم كثرة السجود. كما في حديث ربيعة بن كعب اعني على نفسك بكثرة الايه؟ السجود قال اسألك مرافقتك في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود. فذكر ابن الاسير في اسد الغابة عن مصعب الاسلمي قال انطلق غلام لنا. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اسألك ان

51
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
اجعلني ممن يشفع له يوم القيامة. فقال من علمك او امرك او دلك؟ فقال ما امرني الا نفسي. قال اني اشفع لك ثم رده فقال اعني على نفسك بكثرة السجود. اعني على نفسك بكثرة السجود. وكسرة السجود في

52
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
فيها معنيين. المعنى الاول انك تكتر من الصلاة. يعني تصلي كتير صلي عدد ركعات كتير تسجد سجدات كتيرة والمعنى التاني انك تطول في السجود الايه؟ لا تكسر من السجود يعني طول في السجود. طيب زكرنا في الدرس الماضي شفاعة الملائكة وشفاعة

53
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
المؤمنين وشفاعة النبيين غير النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ايضا مما نتمم به زكر آآ من يشفعون شفاعة الشهداء ومن آآ آآ يعني آآ اكرام الله عز وجل للشهيد ان الله عز وجل يشفعه في سبعين من اهل بيته

54
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
فقد اخرج ابو داوود من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع الشهيد في سبعين من اهل بيته. واخرج احمد والترمذي عن المقدام ابن معد كلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله سبع خصال يغفر له في اول دفعة

55
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
من دمه ويرى مقعده من في الجنة. ويحل حلة الايمان. ويزوج اثنين وسبعين زوجة من الحور العين. ويجار من باب القبر ويأمن من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار. الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها

56
00:18:30.150 --> 00:18:48.900
ويشفع في سبعين انسانا من اهل بيته. الحديس صححه الشيخ الالباني في صحيح الجامع. ولزلك تعرف ان اكرم موتى واشرف موتى يموتها الانسان هو ان يموت في سبيل الله. مقبل غير مدبر

57
00:18:49.000 --> 00:19:12.400
ممسك بسلاحه يمتلئ قوة وعزما وبأسا شديد على الكفار يجهر بعداوتهم ويبذل حياته في قتالهم ولعل ما فجعنا به اه من خبر وفاة اه اه يحيى السنوار رحمه الله رحمة واسعة وتقبله الله في الشهداء

58
00:19:12.400 --> 00:19:32.400
واجزى له المسوبة. يعني اه استحضر ما وقع لابي ابراهيم يحيى السنوار رحمه الله. ونحن نقرأ الاحاديس فنحن نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله احدا انه من اهل الجهاد الصادق وانه من اهل الشهادة

59
00:19:32.400 --> 00:19:52.400
في سبيل الله. وهو سبحان الله يعني مات ميتة سوية شريفة نحسبه ولا نزكيه على الله. مات ممسكا سلاحه يرتدي آآ آآ الحلة العسكرية. ومعه آآ حزام الذخيرة. مقبل غير مدبر. اخر

60
00:19:52.400 --> 00:20:14.800
لحظة في حياته قد بترت يده وهو آآ يقصف بالطائرات للدرون وهو آآ الى اخر لحظة لم يكن بيده الا خشبة قصيرة فالقى في اتجاه هزه الطائرة. وهم سبحان الله اليهود اللي نشروا المواقف دي. هو ده نموزج للموتى للميتة المشرفة

61
00:20:14.800 --> 00:20:34.800
يعني ميتة تليق بمن كانت حياته جهاد وبزل في سبيل الله. احسبه الله وحسبه ولا نزكيه على الله. وسبحان الله هؤلاء الكفار لا يفقهون كما اخبر الله عز وجل. لما ربنا بيقول في سورة الانفال ان يكن منكم

62
00:20:34.800 --> 00:20:54.800
عشرون صابرون يغلبوا مئتين. ويكن منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون. هو ربنا قالهم كده بانهم قوم لا يفقهون ما يفهموش. ولا هو الصورة اللي بثوها السنار دي تحيي الامة ولا تضعفها؟ يعني الصورة دي الشباب يستلهم منها ايه

63
00:20:54.800 --> 00:21:14.800
نفس برضه الموقف عموما قبل كده للمجاهد نحسبه الله حسيبه ولا نزكيه على الله. اللي كان بيقصف آآ شعر بدنو الاجل وانه خلاص هيموت يعمل ايه قام ساجدا خر ساجدا لله عز وجل حتى

64
00:21:14.800 --> 00:21:34.800
يموت في جمع بين الشهادة والسجود. سبحان الله! وزنوا منهم ان دي حالة ايه؟ حالة انكسار او حالة ذلك بانهم قوم لا يفقهون. دماء الشهداء هي وقود لانطلاقة. لمزيد من الجهاد ومزيد من مدافعة اهل

65
00:21:34.800 --> 00:21:54.800
للكفر والزيغ والعناد. فعلا دماء يعني هي اه اه وقود الانطلاق. وبعدين هو الانسان هيموت على كل حال ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. ولئن متم او قتلتم لإلى الله تحشون. كله هيموت. ما فيش حد مش هيموت

66
00:21:54.800 --> 00:22:14.800
كله هيموت. كل نفس زائقة الموت. كله هيموت. فسبحان الله! يعني من الطرائف يعني او من الامور العجيبة ان فيه مقطع كده انتشر للسونار وهو بيقول والله اكبر معروف يفعله معي هزا الاحتلال الصهيوني ان يغتالوني فاقتل

67
00:22:14.800 --> 00:22:34.800
شهيدا انا الان الكلام ده كان من عدة سنوات. سني تسعة وخمسين سنة. خلاص اعمار امتي ما بين الستين والسبعين البي نداء ربي. والقى الله عز وجل. وانا احب ان القى الله شهيدا. ولست اموت بالكورونا ولا بالجلطة ولا سبحان الله

68
00:22:34.800 --> 00:22:54.800
ففعلا يعني من عاش على شيء من عدل الله عز وجل بقول من كرم الله عز وجل ان من عاش على شيء مات عليه فرحمه الله رحمة واسعة. ونسأل الله عز وجل ان يتقبله في الشهداء. آآ برضو من انواع الشفاعة المهمة شفاعة اولاد المؤمنين الذين

69
00:22:54.800 --> 00:23:14.800
ماتوا دون البلوغ. فقد اخرج البخاري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الناس مسلم يموت له ثلاث من الولد لم يبلغوا الحنس لسه اطفال. الا ادخله الجنة بفضل رحمته اياهم. من كتر الالم اللي في نفسه وصعبانهم

70
00:23:14.800 --> 00:23:34.800
عليه يدخل الجنة. وكزلك اخرجه الامام مالك في الموطأ لا يموت لاحد من المسلمين سلاسة موالد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار. فقالت امرأة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله او اثنان قال او اثنان. واخرج مسلم عن آآ آآ

71
00:23:34.800 --> 00:23:54.800
هريرة رضي الله عنه انه ان رجلا قال له انه قد مات لي ابنان. فما انت محدثي عن الرسول صلى الله عليه وسلم بحديث تطيب به انفسنا عن موتانا قال نعم صغار دعاميص اهل الجنة. يتلقى احدهم اباه او قال ابويه فيأخذ بثوبه او بيده

72
00:23:54.800 --> 00:24:18.650
فلا ينتهي حتى يدخله الله او اباه الجنة. شفاعة القرآن زي ما قلنا دي من الاعمال الصالحة اللي بتشفع للعبد يوم القيامة. وفي الحديث القرآن شافع مشفع وما حل مصدق من جعله امامه قاده الى الجنة. ومن جعله خلفه ساقه الى النار. يا رب. ماحل يعني ساعي

73
00:24:18.650 --> 00:24:38.650
وقيل خصم مجادل. القرآن شافع مشفع. وماحل اه مصدق. يعني عندك من جعله امامه قاده يعني جعله امامه يعني يهتدي بهدي القرآن. شف القرآن هيوديه فين ويروح. ومن جعله خلفه ساقه

74
00:24:38.650 --> 00:24:58.650
الى النار. وفي الحديث اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. قال القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. وفي بعض السور بالزات بتشفع قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهم تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او كانهما

75
00:24:58.650 --> 00:25:18.650
فرقاني من طير صوافت حجاني عنصى اصحابهما. ثم قال اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة. ولا تستطيعها البطلة وفي الحديس سورة الايه؟ الملك. ان سورة سورة تبارك من القرآن ثلاثون اية شفعت لرجل

76
00:25:18.650 --> 00:25:38.650
حتى غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك. كزلك شفاعة الصيام الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة. يقول الصيام اي ربي اني منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه. ويقول القرآن ربي منعته النوم بالليل فشفعني به فيشفعاني فيه. ايه

77
00:25:38.650 --> 00:25:58.650
الحكمة من الشفاعة. يعني ايه؟ الحكمة من ان ربنا سبحانه وتعالى يشرع يعني يأذن بهذه الشفاعة. آآ اول حاجة ان هي مظهر من مظاهر رحمة الله عز وجل. انها مظهر

78
00:25:58.650 --> 00:26:31.750
من مظاهر رحمة الله عز وجل. وانها سانيا تدل على تكريم الشفيع ومنزلته عند الله عز وجل. وثالثا آآ انها نفع للمشفوع له انها نفع للمشفوع له. وآآ النبي صلى الله عليه وسلم هو آآ صاحب المقام المحمود وصاحب الشفاعات

79
00:26:31.850 --> 00:26:51.850
آآ الذي يشترك فيها مع غيره والتي يختص بها وينفرد بها سبحانه صلى الله عليه وسلم. طيب يعني ده كان كلامنا عن موضوع تفاعل. المسألة اللي بعد كده المسألة السانية حكم من مات على التوحيد. من مات على التوحيد

80
00:26:51.850 --> 00:27:20.800
وحيد وعنده اصل الايمان يعني زرة من ايمان. دخل الجنة يوما من الدهر اصابه قبل هذا اليوم ما اصابه. تاني من مات على التوحيد وعنده اصل الايمان يعني الحد الادنى من الايمان. ادنى ادنى حد من الايمان. دخل الجنة يوما من الدهر. ركز في الكلام ده. يوم من الايام

81
00:27:20.800 --> 00:27:44.150
اصابه قبل هزا اليوم ما اصابه يعني ديت معناها ايه؟ ان اصل الايمان بيمنع من ايه؟ مين اللي قال خلود؟ جزاك الله خيرا. يمنع من خلود في النار. وجود اصل الايمان ده هيمنع منين؟ من الخلود في النار. طيب اصل الايمان احنا خدناه بقى بس هو هيجيبه هنا سريعا

82
00:27:44.150 --> 00:27:59.450
هيشمل ايه ؟ قول القلب وتصديقه واصل عمل القلب اللي هو بقى اصل الحب اصل خوف اصل اعمال القلب الواجبة كلها. قول اللسان اللي هو الشهادة شهادة ان لا اله الا الله. ويشمل اصل الايمان

83
00:27:59.450 --> 00:28:19.450
كزلك كل ما صار شرطا للايمان او ركنا من اركان الايمان. فيكون لازما لاصل الايمان مسل من بلغه شهادة ان لا اله الا الله سم بلغه ان محمدا رسول الله. فلابد حتى يكون عنده اصل الايمان ان يشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكزا

84
00:28:19.450 --> 00:28:29.450
اللي بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالقرآن فلابد ان يصدق به. ان النبي امر بالصلاة وهكزا. قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان

85
00:28:29.450 --> 00:28:49.450
ففي قلبه مثقال ذرة من الايمان. وفي رواية في صحيح مسلم فيخرج منها اي من النار قوما لم يعملوا خيرا قط. قلنا لم اعملوا خيرا قط الا الايه؟ التوحيد. لان لو ما عملش التوحيد كمان هيبقى مين؟ هيبقى ده من اهل النار اللي مخلدين فيها. والحديث

86
00:28:49.450 --> 00:29:09.450
الجزء الاخر من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. فهذه المسألة تتبع

87
00:29:09.450 --> 00:29:29.450
الى الوعد والوعيد وحال الناس في الاخرة. يبقى آآ دي ما هي مسألة مهمة جدا. ان مسلم مهما كان ضعيف الايمان ان وفقه الله عز وجل او قدر الله انه يموت ومعه اصل الايمان فهزا

88
00:29:29.450 --> 00:29:49.450
له بانه يدخل الجنة يوما من الدهر. اصابه قبل هزا اليوم ما اصابه. بعض الناس اما بيسمع حديس زي ده او يقرأ الكلام ده بيحصل له فهم عكسي للموضوع. يقول لك خلاص. فكسر ما استطعت من الخطايا. ازا كان القدوم على كريم. اعمل اللي انت عايزه كله طالما انك كده كده

89
00:29:49.450 --> 00:30:09.450
هيجي لك يوم من الايام وتدخل الجنة. هو انت مدرك النار دي الحساب فيها بيكون ازاي؟ والعزاب فيها بيكون ازاي يا رب عافينا يا رب واعف عنا. اللهم اجرنا من النار ومن عزاب النار. يعني في الحديس يؤتى ابأس اهل

90
00:30:09.450 --> 00:30:29.450
للارض وهو من اهل الجنة. فيصبغ في الجنة صبغة. يغمس غمسة كده غمسة فيقال له هل رأيت بؤسا قط؟ هل رأيت شقاء قط؟ فقل لا يا رب ويؤتى بانعم اهل الارض وهو من اهل النار. فيصبغ في النار صبغة. يغمس فيها غمسة. فيقال له

91
00:30:29.450 --> 00:30:50.100
هل رأيت نعيما قط فيقول لا يا رب ما رأيت نعيما قط. انت حاليا في الدنيا في الدنيا اهو. لو جالك التهاب في زورك كل في بعض الالتهابات الفيروسية كده بتخلي الزور متجرح شوية كده. كل بقى الطعام والشراب اللي في الدنيا بالنسبة لك عزاب

92
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
انت عشان عندك التهاب في حلقك. بس مش هنقول بقى لان انت بتشرب ماء من حميم ولا بتشرب ولا اي حاجة من الحاجات دي خالص. طب لو واحد اصابه فقط بس الم من في عصب من اعصاب الاضراس او الاسنان. انا عايز اقول لك نشوف رجالة طول بعرض كده

93
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
الهواء النفس بس اللي داخل وطالع كده. يا دوب يمشي على العصب بيخليه يصوت. صرخ ده ده مش هقول لك بقى لا نار ولا ابتدى ايه؟ ده ده درس عصب مكشوف. والايه؟ الهوا بس بيعدي عليه كده. النفس رايح جاي كده. فانت بقى متخيل ان انسان

94
00:31:30.100 --> 00:31:48.700
نسأل الله العافية يدخل النار. وبعدين هو الحساب يوم القيامة ازاي؟ في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. هو السب عند ربنا ازاي وربنا بيقول لبثنا فيها احقابا. اه صحيح ان في اهل النار بس الاوقات هناك هتمشي ازاي والزمن هيمشي ازاي؟ الله اعلم

95
00:31:48.750 --> 00:31:59.700
ففكرة بقى ان واحد يتهاون ويقول يا عم خلاص كده كده وبعدين دي بقى في حاجة اخطر. مين اللي قال لك انك ساعة الموت هتسلم؟ ما هو دي نقطة تانية

96
00:31:59.950 --> 00:32:19.950
دي للي مات وعنده ايه؟ اصل الايمان. افرض فيه انسان فتن عند الموت والعياز بالله. او قبل ان يموت. فتن ترك الدين والعياز بالله حصلت نسأل الله العافية يا رب الثبات والسداد. فايه اللي يحصل؟ هيبقى ده خلاص بقى من اهل النار. الانسان يجتهد ما استطاع في انه

97
00:32:19.950 --> 00:32:44.750
من النار ففروا الى الله. ففروا الى الله طيب بيقول للشيخ هنا المسألة التالتة من مسائل الوعد والوعيد احنا قلنا حكم من مات على التوحيد ومعه اصل الايمان والحد الادنى للايمان ده يمنعه من الخلود في النار. طب سؤال قبل ما نيجي هنا من آآ ايه اللي يمنع من دخول النار؟ ابتداء

98
00:32:44.750 --> 00:33:04.750
من كان معه الايمان الايه؟ الواجب. وكان معه الايمان الواجب. او من رجحت كفة حسناته على سيئاته بحسنة وكزلك من تساوت كفة حسناته وسيئاته. يكون من اهل الاعراف سم يكون مصيره الى الجنة. وكزلك من

99
00:33:04.750 --> 00:33:19.950
فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ممن استحق دخول النار ولم يدخلها. قبل ما يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم يشفع فيهم فلا يدخلون النار صلى الله عليه وسلم. يبقى ده كله ايه

100
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
اذا يدخل الجنة آآ لاول وهلة من اول وهلة. طيب هنا بيقول حكم من مات على الشرك من مات على الشرك بعد بلوغ الرسالة فهو مخلد في النار ابدا. هنا عدة قيود يا ريس. القيد الاول

101
00:33:40.050 --> 00:34:04.500
انه مات على الشرك. يعني فضل مشرك لحد ما ايه؟ ما مات. فالشيخ بيقول فلو اشرك انسان سم تاب الى الله واسلم فلا يكون مخلدا في النار فالعبرة بالخواتيم. وعارفين انتم القصيرم الزي آآ خرج فقتل مع النبي صلى الله عليه وسلم. اسلم فقاتل فقتل. ولم يسجد لله

102
00:34:04.500 --> 00:34:24.500
سجدة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايه عمل قليلا واجر كسيرا. هو سبحان الله بقى. والغلام اليهودي اللي هو اسلم وهو في نزع الموت الحملة الزي انقزه من النار به. فاي واحد مشرك هيتوب ويموت على الاسلام خلاص. الاسلام يهدو ما قبله. الشيخ بيقول فلو اشرك انسان

103
00:34:24.500 --> 00:34:44.500
تنسوا ما تاب الى الله واسلم فلا يكون مخلدا في النار. فالعبرة بالخواتيم. ولا يوجد نزاع فيما اعلم عند كل اهل الاسلام ان من كان مشركا وتاب من الشرك ان توبته تقبل. ولا يعاقب على انه اشرك في حياته قبل توبته. فاسلامه يجب ما قبله

104
00:34:44.500 --> 00:35:05.750
طيب القيد الساني يبقى من مات آآ على الشرك بعد بلوغ الرسالة. القيد الساني قوله بعد بلوغ رسالة وبلوغ الحجة. فوعيد من مات على الشرك بعد بلوغ الرسالة الخلود في النار ابدا. قال الله عز وجل ان الله

105
00:35:05.750 --> 00:35:25.750
يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وفي احاديث الشفاعة قال النبي صلى الله عليه وسلم فاقول ما بقي في النار الا من حبسه القرآن. اي وجب عليه الخلود بلا نهاية. فوجب الخلود للكفار في النار بقول الله تعالى ان

106
00:35:25.750 --> 00:35:45.750
الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهذا القيد الثاني وهو قيد بعد بلوغ الرسالة هو الذي فيه الخلاف. فمن لم تبلغهم الرسالة. واحد ما بلغتوش الرسالة فما اسلمش. هيبقى ده في الدنيا حكمه ايه؟ احنا قلنا قبل كده

107
00:35:45.750 --> 00:36:05.750
في الحكم ايه؟ لأ. حكمه كافر. ما هو اسلمش. ما شهدش الشهادتين تبقى ما اسلمش. كافر. يبقى الحكم في الدنيا اسمه كافر. طب حكمه في ودي بقى مسألة عند العلماء بيسموها حكم اهل الفترة. حكم اهل الايه؟ الفترة بالتاء غير الفترة. اهل

108
00:36:05.750 --> 00:36:22.950
فترة بالتاء. بعد بلوغ الرسالة بيقولوا ايه هو الزي فيه الخلاف فمن لم تبلغهم الرسالة فهم من اهل الامتحان في عرصات القيامة. ده الشيخ بياخد بيرجح القول ده والقضاء القول الحقيقي هو اللي تدل على الادلة. كما سبت في الحديس عن النبي صلى الله

109
00:36:22.950 --> 00:36:42.950
قال السائل انه قال اربعة يحتجون يوم القيامة. يعني كل يوم حجة قدام ربنا. رجل اصم الدعوة لا يسمع شيئا. آآ لا يسمع شيئا. جه النبي اللي بلغ الناس وما يسمعش حاجة خالص. فخلاص ما بلغتوش الدعوة. رجل احمق يعني ايه

110
00:36:42.950 --> 00:37:02.950
عقله رايح. ورجل هرم يعني كبير في السن لدرجة زوال عقلك. عارف انت اللي بيوصل لمرحلة من كبر السن بيوصل له الخرف ورجل مات في فترة يعني في وقت فتور وحي. ما جاش فيها نبي. فاما الاصم فيقول ربي

111
00:37:02.950 --> 00:37:22.950
قد جاء الاسلام وما اسمع شيئا. واما الاحمق فيقول ربي لقد جاء الاسلام والصبيان يحذفونني بالبعر يعني مجنون العيال بتضربني بالطوب بالبعر اللي هو مخلفات الايه؟ البعير. بيحدفوني بها في الشارع. مجنون! واما الهرم فيقول ربي لقد

112
00:37:22.950 --> 00:37:42.950
قد جاء الاسلام وما اعقل شيئا. واما الذي مات في الفترة فيقول ربي ما اتاني لك رسول فيأخذ مواسيقهم ليطيعن انه هتطيعوني لو ارسلت لكم الرسول؟ اه. فيرسل اليهم ان ادخلوا النار. فهو الذي نفس محمد بيده لو دخلوها لك انت عليهم بردا وسلاما

113
00:37:42.950 --> 00:38:02.950
وفي رواية فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما. ومن لم يدخلها يسحب اليها. فهؤلاء كفار ماتوا على الشرك لكنهم لم تبلغهم فهؤلاء لا يعذبون حتى يمتحنوا. خل بالك هنا فيه اشارة لطيفة جدا. ايه هي؟ ان الدين

114
00:38:02.950 --> 00:38:15.700
التكاليف الشرعية اللي احنا مكلفين بها اصل ربنا حكم عدل بيعدل بين عباده سبحانه وتعالى. بتساوي انك يتقال لك ادخل النار. شفت الامتحان ده؟ عشان كده الموضوع محتاج نوع من التيار

115
00:38:15.700 --> 00:38:34.500
الانتباه. الاختبار في الدنيا هتلاقي نفسك عندك رغبات وعندك شهوات وعندك ايرادات. وكلها او كثير منها مخالف للشرع. فانت لازم تقاوم بالظبط زي الشخص اللي هيتقال له يوم القيامة ده ايه؟ ادخل النار. ما هو ادخل النار ده

116
00:38:34.500 --> 00:38:47.650
امتحان من اول سؤال والامتحان بتاعه من سؤال واحد. ادخل النار. لو هو فعلا مصدق بربنا سبحانه وتعالى ومؤمن بالله عز وجل هيسمع الكلام. يبقى كأن في الدنيا ده اللي قابض على دينه

117
00:38:47.700 --> 00:39:13.300
كانه قابض على الجمر. كانه بالفعل. وهو ده في الحديس ان النار حفت بالشهوات. وان الجنة حفت بالمكاره. وفي رواية حجبت النار بالشهوات حجبت وحجبت الجنة بالمكاره. فخد بالك من المعنى ده. ده معنى مهم جدا. يبقى ما تتعامل مع التدين او مع التكاليف الشرعية ان هي لازم هيكون فيها مشقة

118
00:39:13.300 --> 00:39:32.850
ولازم هيكون فيها كلفة ولازم هيكون فيها تضحيات والا فالتمن جنة. ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا الجنة. بيقولوا ما بلغته الرسالة لا اله الا الله محمد رسول الله. فلابد ان يصدق بها. لا قبل ما ندخل في الجزئية ديت عايزين جزئية الايه؟ جزئية

119
00:39:32.850 --> 00:39:52.850
اهل الفترة الفترة مأخوزة من فترة يفتر فتورا واهل الفترة دولت آآ اللي هم اناس عاشوا في مرحلة انقطاع ما بين رسولين. يبقى الفترة اللي هي انقطاع ما بين رسولين. واهل الفترة هم الزين عاشوا في هزه المرحلة

120
00:39:52.850 --> 00:40:12.850
يبقى اناس عاشوا في مدة بين نبيين قد انطمست فيها سبل الهداية وعم الفساد ارجاء المعمورة. قصاد وانتشار الجهالات وغير زلك واعرض الخلق عن الدين الحق الله عز وجل عباده ان يرسل اليهم رسولا

121
00:40:12.850 --> 00:40:32.850
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين. اهل الفترة اللي عاش في الفترة دي بقى دي معناها ايه؟ لم يأتي لك رسول ايه كلام علماء المسلمين في اهل الفترة؟ في قول انهم مكلفون وان لم يرسل اليهم رسول

122
00:40:32.850 --> 00:40:52.850
ومن سم معذبون لقيام الحجة عليهم بما اودعه الله فيهم من عقول. فلا عذر لهم. ده هيكون رأي مين؟ مين اللي يقول الكلام ده؟ اللي بيتابع معنا القضية من اولها المعتزلة جزاك الله خيرا. تمام كده يا دكتور الله ينور عليك. المعتزلة وبعض الاحناف من الماتوردية لان هم

123
00:40:52.850 --> 00:41:12.850
عندهم لو انتم فاكرين ان الحجة بتثبت بالايه؟ بالعقل. وبتثبت بالايه؟ بالميساق. الاول خالص طيب القول التاني انهم غير مكلفين ومن سم العكس تماما بقى ومن سم يجب عزرهم وان كفروا

124
00:41:12.850 --> 00:41:32.850
وهو ما مال اليه الاشاعرة بعض الفقهاء. يبقى دولت مش هيمتحنوا يوم القيامة ولا حاجة ولا هيتعرضوا للنار ولا هيتقال لهم اي حاجة ده دول ايه مش مكلفين خالص. وكل ما فعلوه من شرك او كفر دول ايه؟ يرفع بعض هؤلاء بيقولوا انهم من اهل الجنة. انهم من اهل الجنة. القول السالس

125
00:41:32.850 --> 00:41:52.850
وده بقى اللي زهب اليه جمهور المحدسين والفقهاء من اهل السنة والجماعة وعامة السلف انهم ممتحنون في عرصات القيامة يوم القيامة. طبعا بقى كل واحد من الاقوال ده بيقعد ايه؟ يستدل على ما قاله

126
00:41:52.850 --> 00:42:12.850
آآ الحقيقة ان اسعد الناس بالادلة في هزه المسألة هم اهل السنة والجماعة وجمهور السلف. ليه؟ للحديس اللي معنا الحديس الاسود ابن سريعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربعة يحتجون يوم القيامة لسه قارئين. وجاءت عدة احاديس اخر من رواية انس

127
00:42:12.850 --> 00:42:32.850
ابن مالك وابي سعيد الخضري ومعاذ ابن جبل. وهي احاديس ومرويات منتشرة في كتب المسانيد والمعاجم. كمسند الامام احمد وابي يعلى وغيرها. هنا اهل الفترة دولت ربنا سبحانه وتعالى عزرهم جهلهم

128
00:42:32.850 --> 00:42:52.850
انهم ارتكبوا الشرك والكفر. ولم يحاسبهم حتى اقام عليهم الحجة يوم القيامة. ولكن حجتهم وامتحانهم لم يكن في الدنيا انما كان يوم القيامة. الشيخ بيقول فهؤلاء كفار ماتوا على الشرك لكنهم لم تبلغهم رسالة فهؤلاء لا يعذبون حتى يمتحنوا

129
00:42:52.850 --> 00:43:12.850
بيقول ومن بلغته الرسالة لا اله الا الله محمد رسول الله. فلابد ان يصدق بها. فلو لم يبحس ابحث عنها وظل على كفره بعد ان بلغته بلغته فهو كافر. مخلد في النار. باتفاق المسلمين. يعني انت

130
00:43:12.850 --> 00:43:32.850
تبلغ الرسالة. بعض الناس يقول لك ايه تبلغه الرسالة غير مشوهة. يعني ايه غير مشوهة؟ تبلغه حقيقة الرسالة. حقيقة الرسالة ان فيه اله واحد يعبد سبحانه وتعالى. خالق الخلق وخلق السماوات والارض. وانه ارسل رسولا اسمه محمد صلى الله عليه وسلم. دي حقيقة الايه؟ الشهادتين. طب لو واحد بقى

131
00:43:32.850 --> 00:43:52.850
ان الاسلام ده عبارة عن ان الناس يعبدوا محمد صلى الله عليه وسلم. هل كده بلغته الرسالة؟ لا ما بلغتهوش الرسالة. ما بلغتوش الرسالة يبقى ان تبلغه الرسالة على وجه تقوم به الحجة اللي هو لا اله الا الله محمد رسول الله. لا اله الا الله محمد رسول الله. طيب

132
00:43:52.850 --> 00:44:12.850
مركز كزب ولم آآ يستجيب ولم يستجب لهزه الرسالة. وظل على كفره بعد ان بلغته. ده كافر مخلد في النار باتفاق المسلمين. ومن خالف في هزه المسألة فهو ضال مبتدع. واما قبل بلوغ الرسالة وقبل

133
00:44:12.850 --> 00:44:32.450
بلوغ الحجة فيعذر الانسان بجهله. الشيخ بيعلق تحت بيقول هناك من يشترط ان يكون من بلغته الرسالة معاندا كي يحكم كي يحكم بقيام الحجة عليه. فيشترط الا يكون الاسلام بلغه في صورة مشوهة وهو غير صحيحة. فان فان بلغته سورة الاسلام مشهوات

134
00:44:32.450 --> 00:44:52.450
هو معزول عندهم. لان الاسلام الحق لم يبلغه. هزا كلام باطل. ليه؟ فان كسرى وقيصر لم يقولا لاتباعهما ان الاسلام دين دين حق ودين خير ولكن لا تدخلوا فيه. وانما كان يشوهان صورة الاسلام دائما. وكل المشركين دائما يشوهون صورة الاسلام

135
00:44:52.450 --> 00:45:12.450
ولزلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لرقل اسلم تسلم يؤتك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم الاريسين لمازا قال زلك؟ لان الاريسين سيتبعونه على الباطل كما قال تعالى حكاية عن الاتباع يوم القيامة. بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا ان

136
00:45:12.450 --> 00:45:42.450
تكفر بالله ونجعل له اندادا. فقد كانوا يزينون لهم السوء ولم يكونوا يظهرون الاسلام بصورة حسنة المقصود ايه؟ ان الحجة هتقوم باصل الرسالة. مش بان هم يظهروا لهم محاسن اسلام بمعنى اه ابن القيم رحمه الله عمل اه في نهاية كتاب طريق الهجرتين تقسيم بديعة كده سماها ايه؟ مراتب

137
00:45:42.450 --> 00:46:09.250
المكلفين في الدار الاخرة وطبقتهم فيها وهم ثماني عشرة طبقة. جه في الطبقة السابعة عشر الف فيها مين؟ قال الكفار المقلدون غير المحاربين. بيقول طبقة المقلدين وهم جهال الكفرة واتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبع

138
00:46:09.350 --> 00:46:34.900
يقولون انا وجدنا اباءنا على امة ولنا اسوة بهم ومع هذا فهم تاركون لاهل الاسلام. غير محاربين لهم. كنساء المحاربين وخدمهم وتباعهم الذين ننصبوا انفسهم لما نصب له اولئك انفسهم من السعي في اطفاء نور الله عز وجل وهدم دينه واخماد كلماته. بل هم

139
00:46:34.900 --> 00:46:54.900
معهم بمنزلة الدواب. بيقول ابن القيم بقى وقد اتفقت الامة على ان هزه الطبقة كفار. وان كانوا جهالا مقلدين رؤسائهم وائمتهم الا ما يحكى عن بعض اهل البدع انه لم يحكم لهؤلاء بالنار. وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة

140
00:46:54.900 --> 00:47:14.900
وهزا مزهب لم يقل به احد من ائمة المسلمين. لا الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم. وانما يعرف عن بعض اهل الكلام المحدس في الاسلام. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مولود الا وهو يولد على الفطرة. فابواه يهودانه

141
00:47:14.900 --> 00:47:30.750
دون اصراره ويمجسانه. فاخبر ان ابويه ينقلان عن الفطرة الى اليهودية والنصرانية والمجوسية. ولم يعتبر في زلك غير المربى والمنشأ على ما عليه الابوان. وصح عنه انه قال ان الجنة

142
00:47:31.200 --> 00:47:51.300
لا يدخلها الا نفس مسلمة. وهذا المقلد ليس بمسلم. وهو عاقل مكلف. والعاقل المكلف لا يخرج عن الاسلام او الكفر واما من لم تبلغه الدعوة فليس بمكلف في تلك الحال. وبمنزلة الاطفال والمجانين قد قدم الكلام عليهم. يبقى كلام ابن القيم

143
00:47:51.300 --> 00:48:05.350
ولنا هنا ان ده كلام ما حدش قال به من اهل الاسلام. لا من الصحابة ولا من التابعين ولا حد من اهل العلم المعتبرين الا ما احدث من كلام بعض اهل الكلام. كده دي المسألة

144
00:48:05.450 --> 00:48:25.450
التالتة خلصت وهيبقى لنا المسألة الرابعة والاخيرة في الكتاب. ولعل ربنا يمن عليها ان شاء الله وننهيه المرة القادمة بازن الله. وهي قالت حكم من مات مصرا على الكبائر من اهل التوحيد. نقف هنا ونستكمل في الدرس القادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

145
00:48:25.450 --> 00:48:27.850