طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى عمل الصفة المتشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد. اتفضل يا شيخ رضوان. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلمه
في الدارين امنة. والصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد وهي الصفة. هذا اسمها الكامل. نحن ايش دائما نقول الصفة المشبهة يوجد كثير من الاكتفاء في النحو. يقولون مضاف اليه ما اسمها الكامل؟ مضاف اليهما قبل
اهو واضح نقول حرف شبيه بالزائد. ايش اسمه الكامل؟ شبيه بالزائد وبالاصلي شبه جملة ما اسمها الكامل؟ شبه جملة وشبه مفرد. شبه جملة او شبه مفرد. وهنا صفة مشبة هذا مختصر اسمها الكامل الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد. هذا اسمها الكامل وسنأخذ لماذا
تفضل الشريف والصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد وهي الصفة الموصوغة لغير فصوغة وهي صفة مصوغة لغير تفضيل لافادة الثبوت. كحسن وظريف وطاهر وباطن. قال الصفة ما معنى الصفة المشبهة؟ الصفة المشبهة ما دل على ثلاثة امور ذات ومعنى وثبوت. فعندما نقول زيد طويل
يعني ايه دلت انه ذات ومتصفة بالطول وهذا الطول ملازم لها لا يفارقها يعني هو ملازم او كالملازم الانسان يبقى طويلا الا ممكن في اخر عمره قد يقصر يعني قليلا. فهو ملازم او كالملازم. طويل شريف قصير. ومنها من الملازمة
نحن غضبان وعطشان وريان لان الانسان لا يخلو عن هذه الصفات في صفات مشبهة. يعني لو قلت لكم هاتوا الصفات المشبهين صف لنا اي انسان او اي رجل او امرأة ايش نقول في الرجل؟ ايش نقول في الرجل؟ كريم. كريم. جميل. جميل. عليم
عليه صيغة مبالغة قدير صيغة مبالغة نعم. هاتوا لنا اوزان اخرى بليغ بليغ غير انتم قلتم شريف طويل فعيل. هاتوا افعل. طبعا نفس الشيء شريفة طويلة قصيرة. هاتوا على وزني افعل مثلا
اطول اوسع اطول لاسم تفضيل اطول. اوسع اسم تفضيل. نحن نريد صفات مش اعور. اعرج. اعرج. اما حين ظاهرة او عيوب. عيوب واعرج احول في الحلة الظاهرة اكحل نعم ادعج هاتوا لنا مثل هذا فاعور اعرج اعمى
عيوب هاتوا لنا من الحلة الظاهرة اكحل احور انجل في الالوان ايضا اسمع الاحمر افضل فازا افعل تأتي على ثلاث جمهور اما الوان احمر حمراء اصفر صفر صفراء اخضر خضراء او في العيوب اعور عوراء آآ اعرج عرجاء
اعمى عمياء واحول حولها وفي الحلة الظاهرة ادعج دعجاء احور حوراء. هاتوا لنا مثلا على وزن فعل مثلا. خجل. خجل. حذر. تعب. ووجع. فرح. فرح. كبد. حزن على وزن فعيل اه اخذناها اه عندما على وزني فعل مثلا او لو اخذنا فيعل فيعل فيعل
مثل سيد اه سيد قيم ضيق طيب هذا على وزني اه فيعل. اه اخذنا فعل قد على وزن فاعل اذا دل على الدوام كما مثل ابن هشام هنا لاحظوا مثل بماذا؟ بطاهر وضامر يعني من الفروق بين الصفة
مشبهة وسم الفاعل اسم الفاعل يعني لا يدل على الدوام الصفة المشبهة تدل على ذات دوام وثبوت في كل الاوقات من فوق ان اسم الفاعل له صيغتان فاعل من الثلاثي ومن غير الثلاثي ناتي بالمضارع يستخرج ونقول مستخرج لكن الصفة المشبهة
لها اوزاعا كثيرة جدا. نحن ايش اخذنا الان؟ يعني لاحظوا اخذنا فعيل ايش قلنا؟ شريف صح؟ فعيل. وقبيح فعل ايضا ما اخذناها. من يعطينا على وزن فعل؟ ضخم. اخذ؟ اه. ضخم شهم. صعب. عندنا على وزن فعل مثل حسن
كما نقول حسن بطل مثلا تأتي على وزنه فعلان اه او على وزني اه فعال اسف فعال على وزن فعال مثل جبان. على وزني فعالان مثل عطشان وريان وشبعان. على وزن فعال
شجاع. شجاع احسنت. فرات مثلا فرات. على وزن فعل. مثل صلب. اما حسن مصدر فعل مثلا على وزن فعل اه فعل مثل صلب وعلى وزن الفعل مثل ملح وعلى وزن
كما نقول نجس على وزن فاعل مثل طهر فهو طاهر يعني على وزن فاعل تختلط احيانا باسم الفاعل كيف نفرقها ما دل على دوام طهر فهو طاهر وضمر فهو ضامر. يعني دائما ضامر. ضامر البطن طاهر اه
مثلا الجنان هذا ضد يعني هي ذلك اسم فاعل في الحقيقة لكن لما دلت على دوام قالوا هذه صفة مشبهة طبعا ما الفرق مشبه باسم الفاعل لاحظوا ضيق وضائق ما الفرق بينهما؟ دواء بدا الضيق دائما حاله اما ضائق عارض
لذلك ماذا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وضائق به صدرك ليس ثابتا فيه. اما ايش؟ قال يصعد في السماء ضيقا حرجا الكافر. مم. دائما بيض. واحد دائما فرحان شو بنقول عنهم؟ فرح. فرح. طب اذا الفرح عارض فيه فرح
تستطيع ان تصوغ على الاصح من اي باب وان كان فعل يفعل الاغلب يأتي من الصفر مشبه لكن قال العلماء الاصح ان اسم الفاعل تستطيع ان تصوغه ومن اي باب من الابواب الستة على الاصح الاقوال. اه فاذا اردت الثبوت تأتي بصفة مشبهة فرح. واذا اردت اه كرم كرم مثلا
تقول كاذب اذا اردت ان الكرم عارض فيه. واذا اردت الثبوت تقول كريم. هذا الذي حققه كثير من المحققين كالنحو وافي وغيره. ان الصفة هي عادة نحن في الصرف لو اقول لكم من باب فعل يفعل هذه تأتي من صفات مشبهة لا تأتي من اسم فاعل. لكن ولو حتى من الباب الرابع
في الاصح انك تستطيع ان تصوغ من اي باب على اسم الفاعل اذا اردت الحدوث كضائق وفارح وكارم مثلا واما اذا اردت الثبوت تقول كريم وضيق وفرح. هذا الفرق بينها وسنأخذ فروقا بعد قليل
نقرأ الان الشيخ رضوان والصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد وهي الصفة المصوغة الصفة ما معنى الصفة؟ ما دل على ذاته ومعنى وزادت هنا انها تدل على الثبوت. تمام؟ طيب مصوغة تفضل. وهي صفة
لغير تفضيل خرج بماذا؟ كان على وزني افعل. اللي هي الصيغة اسم التفضيل. مثل احسن واعلى واكثر فهذه تلك تدل على هذا حسن وهذا حسن هذا اكثر فاخرج الصفة ايش؟ اخرج افعال التفضيل وما نسميه اسماء
نعم. وهي صفة المسوغة لغير تفضيل لافادة الثبوت. لافادة الثبوت. خرج ما يراد غير الثبوت كاسم الفاعل. قارنه بين اني ساجعل في الارض خليفة. اني جاعل في الارض خليفة شديد العقاب مثلا. او نأخذ الصفات التي يعني حليم عظيم. ساجعل في الارض خليفة وعد
اذا اردنا تأكيده جاعل لكن جاعل في كل وقت الجاعل في كل وقت؟ لا. مستقبل فلا تفيد الدوام. لكن نقول الله حليم. لو اتينا مثلا بصفات انسان شريف طويل. ايش تدل؟ انها دائمة فيه. انت تقول انا
ذاهب الى الامتحان غدا. يعني هل هذه في الدوام في الماضي؟ الحال؟ في في وقت انا ضارب زايد امس. ضارب زايد ضارب زيدا غدا. بس لا تقول انا طويل اليوم او طويل غدا. يعني هل تقول انا فرحني اليوم؟ الاصل ان تقول
اذا اردت الحدوث اذا اردت وقتا معينا في الماضي او الحالة المستيقظة تقول فالح. اما تقول انا فرحان خلص او فرح يعني في كل الاوقات يعني الماضي الحاضر مستقبل طويل شريف قصير ضخم صلب. هذا الفرق بين اسم الفعل اسم الفعل والمفعول من جهة
بين اه بين الصفة المشجعة. هذا معنى قوله الصفة المصوغة لغير التفضيل لافادة نسبة الحدث الى فيها دون افادة الحدوث. فخرج لقولنا دون افادة الحدوث اسم الفاعل واسم آآ المفعول. نعم سيدي
حسن وظريف على وزن فعد. وظريف على وزن فعيل. اما طاهر وضامر هذي تلتبس بماذا؟ باسم الفاعل جعلناها صفات هي حقيقة اسمها فاعل لكن جعلناها صفات مشبهة من حيث المعنى. لانها تدل على الدوام. نعم. ولا يتقدمها
معمولها. اذا الصفة المشبهة تختلف عن اسم الفاعل انه لا يتقدم عليها معمولها. بخلاف اه بخلاف اسم الفاء الان عندنا لو اخذنا اوجه المشابهة بين اسم الفاعل والصفة المشبهة واوجه المخالفة. ماذا
عندنا يعني اولا لماذا سميناها صفة مشبهة باسم الفاعل؟ الان الصفة المشبهة تختلف عن اسم الفاعل. ان اسم الفاعل يصاغ من اللازم والمتعدي. هذا اسم الفاعل صح؟ نعم هاتوا لنا اسم فاعل من اللازم اخذناه قبل قليل. مهم. نائم. صحيح؟ والمتعدي ما مثاله. ضارب مثلا
فاذا قلنا نائم هذا من اللازم. واذا قلنا ضارب هذا من متعدد. اما الصفة المشبهة لا تصاغ الا من اللازم هذا اللازم سواء كان لازما اصليا مثل قصر فهو قصير او لازم تنزيلا مثلا رحمه
متعدد او لازم؟ متعدد. متعدد. الاصل ان لا نصوغ منه صفة مشبهة. هل يمكن ان نصوغ من الصفة مشبهة اما بنقله الى باب رحمه من اي باب رحم يرحم. اي باب. الرابع صح؟ تنقله الى باب
هي الباب الخامس تحوله الى لازم. او اذا لا تريد ان تنقله تحذف المتعدي المفعول به اقتصارا بدون نظر اليه. رحم زيد يعني فعل الرحمة بدون نظر ليه؟ للمرحوم عرفتم؟ دون نظر
من يرحم يعني. رحم زيد اي فعل الرحمة. واضحة الفكرة؟ فاذا لا يصاغ لا تصاغ الصفة المشبهة الا من اللازم حقيقة او تحويلا او تنزيلا. ايش التحويلة؟ رحم الى رحم
او تنزيلا الرحم نزلناها منزلة اللازم. نزلناها منزلة اللازم. واضحة فلذلك الصفة المشبهة الاصل هل تنسب المفعول به؟ لا. الاصل ان لا تنصبه مفعولا به. لماذا مصوغة من اللازم لكن اه فاذا قلنا زيد حسن وجهه. ايش اعراب وجهه
فحسن الوجه فاعل. طب حسن الوجه او حسن وجهه. هل يمكن ان نقول هو مفعول حسن الوجه وحسن وجهه. نقول لا يمكن ان نقول هو مفعول به لماذا؟ لانه لازم
لازم ماذا تعربونه؟ حال لا يمكن لو قلنا وجها لو قلنا وجها تمييز لو قلنا التمييز لكن اذا قلنا الوجه نقول هو مشبه بالمفعول به. الان لما نصب هذا لا نقول
هو مشبه بالمفعول به اشبه اضارب زيد عمران. فنقول صفة مشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد لانه نصب ما يشبه المفعول به. نقول هل اشبه اسم المفعول؟ لا. لانها اسم المفعول هذاك
ياخذون نائب الفاعل. هل اشبه اسم الفاعل متعدي اللازم؟ لا لانه ينصب المشبه بالمفعول به. لكن لما نصب اشبه شيء به هو اسم الفاعل متعدي لواحد لذلك قالوا هو اسم آآ قالوا عنها صفة مشبهة باسم
المتعدي لواحد. الان الصفة المشبهة بماذا تشبه اسم الفاعل المتعادل واحد؟ اخذنا واحد من الشباب ما هو انه هذا ينصب مفعولا به وهذا ينصب المشبه بالمفعول به بماذا يشبهه ايضا؟ انك في الصفة المشبهة تستطيع ان تؤنث وان
تثني وان تجمع كاسم الفاعل. لو قلنا زيد حسن انثه هند حسنة الزيدان حسنان والهنداني حسنتان والزيتونة حسنون والهندات حسنات نأخذ الان في بارد زيت ضارب وهند ضاربة والزيداني ضاربان والزيتونة ضاربون وهند
والهندات ضاربات. اذا في اوجه مشابهة بين الصفة المشبهة باسم الفاعل مع اسمه الفاعل واوجه قالوا كم وجها وجها للتشابه اخذنا الان؟ اخذنا وجهين ما هما؟ وكلاهما ينصب المفعول به نعم. لانه يقبل آآ التأنيث انه يقبل التأنيث. الان نأخذ اوجه
بينه وبين اسم الفاعل. ايش اوجه المخالفة كما ذكرها ابن هشام؟ اولا ان اسم الفاعل قلنا يجري على حركاته وسكناته. ضارب يشبه ماذا؟ يضرب الحركات والسكنات لكن الصفة المشبهة في الغالب لا تجري. مثلا حسن المثل يحسن؟ حسن كله
متحركات ويحسم هذا متحرك ساكن متحرك لا تجري لو اخذنا مثلا ظريف ظريف هل مثل يظرف؟ لا ظا ري متحرك يظرف ساكن. ففي الاغلب الصفة المشبهة لا تجري على فعلها المضارع الا في اي مثال اخذناه قبل قليل مثل ضامر وطاهر فقط لا. اذا كانت عاوزني اسم الفاعل هذا الفرق
الاول. الفرق الثاني من حيث الزمن. اسم الفاعل على ماذا يدل؟ مثلا انا ضارب زيد غدا لم اضربه الان ولا في الماضي ساضربه في المستقبل. انا ضارب زايد الان انا ضارب زيد امس. لكن هل اقول انا طويل اليوم؟ لا
اذا الصفة المشبهة تدل على ماذا؟ ثبوت الصفة في الماضي والحال والاستقبال والاستمرار. شو يعني الاستمرار؟ يعني امران عندنا يعني انا مثلا قصير طويل امس واليوم وغدا المستقبل الماضي وحاضر مستقبل هذه الجهة الاولى
والجهة الثانية ان طويل ومستمر طوله. هذا ليس متوفرا في انا ضارب زيدا غدا. انا ما كنت اضاربه الان ولا في الماضي ساضربه في المستقبل. وعندما اضربه هل ساستمر يعني كل الوقت؟ لا. هذا الفرق الثاني. اذا الفرق الاول انها تجري
على الحركات. الفرق الثاني انها تفيد الثبوت واستمرار الاوقات كلها مع الثبوت. اسم الفاعل لا يفيد هذا الامور. عندما اه الامر اه الثالث ان اسم الفاعل الماضي والحياة مستقبل قلناه. الامر الثالث ان معمولها لا
تقدم. انا معمولها لا يتقدم لو قلت لكم زيدا حسن وجهه. ايش قلنا مشبه لا اقول مفعول به. اذا قلنا وجها ماذا نقول؟ تمييز. تمييز. طب لماذا؟ هذا نكر ويقبل
هذا معرفة. هل يصح ان نقول زيد وجهه حسن؟ بخلاف ضارب اظارب زيد مثلا عمرا زيد عمرا لك ان تقول عمرا ضارب زيد تمام هذا الفرق الثالث الفرق الرابع لابد للصفة المشبهة ان يعني الصفة المشبهة ترفع
لا لا تعمل في اجنبي. هي الصفة المشبهة لا يكون معمولها اجنبيا. بخلاف اسم الفاعل. كيف اه هذا؟ يعني انا يقول مررت برجل ضارب عمرا هسا عمرو هل له علاقة بضارب يعني
هل فيه ضمير يعود الى الموصول؟ هو اجنبي من كل وجه. الصفة المشبهة لا يصح فيها هذا. بل لا بد ان يكون يعني سببيا ان ترفع السببي. حقيقة او تقديرا. كيف السبب ايش معنى السبب؟ يعني الاسم الظاهر المتصل بضمير
يعود على صاحبها. او على ما يقوم مقام الضمير او يقدر الضمير. كيف مثلا؟ لو قلت لكم زيد حسن وجهه. لا وجهه فاعل صحيح؟ نعم. يعود الى من؟ زيد. زيد. فهي رفعت اسما ظاهرا
متصلا بضمير يعود على صاحب الصفة المشبهة على الموصف. ممكن ان نقول حسن الوجه عند الكوفيين ال نابت عن الضمير. هذا ايضا ليس باشغالين. عند البصريين الوجه منه. فلابد من ضمير يعود الى من؟ الى الموصوف. اه واضحة كيف؟ يعني لابد ان يكون لها اتصال بالموصوف. زي مررت برجل حسن وجهه
حسن الوجه تمام؟ اه او يكون مقدرا حتى لو قلنا مررت برجل برجل حسنا وجها مثلا. يصح لماذا؟ لان التقدير حسنا وجها ماذا؟ منه. منه. حسنا وجها منه لكن لا تقول مثلا مررت برجل حسن عمرا مثلا
حسنا عمرا هل في عمرو ضمير ظاهر او مقدر او شيء يعود للموصوف؟ هذا مسمى اجنبيا. اذا الصفة المشبهة لا ترفع الا السببي. ما هو السبب؟ الاسم الظاهر الذي يتصل به ضمير او ما يقوم مقام الضمير يعود الى
اذا نعيد الصفة المشبهة باسم الفاعل تشبه اسم الفاعل من جهتين. ما هما؟ النصب النصب. كلاهما. انها تنصب مفعولا به في اسم الفاعل ينصب مفعولا به. في الصفة المشبهة تنصب ما يشبه المفعول به. هذه الجهة الاولى. الجهة الثانية
تؤنث وتثنى وتجمع كما ان اسم الفاعل يؤنك ويتثنى ويجمع هذه اوجه التشابه. الان اوجه المخالفة اوجه المخالفة تفضل. اعطوني اوجه المخالفة ان اسم الفاعل يجري على حركاته حركات الفعل وسكناته. اما الصفة المشبهة في الاغلب لا تجري. لماذا قلت في الاغلب؟ كان
اذا جاءت على وزن اسم الفاعل كطاهر وضامر توافق لكن في غير هذا طويل شريف حسن ضخم لا تجري. هذا اولا الفرق تدل على الثبوت في الماضي والحاضر وعلى ايضا استمرار الازمان. الى المستمر
اسم الفاعل يعني في الاغلب ماضي حاضر مستقبل ولا يدل على الدوام الا اذا يعني حولته الى صفة مشبهة. نعم بالضبط ان الصفة المشبهة ترفع السبب ما هو السبب؟ جميل
هو الاسم الظاهر المتصل ضمير الضمير يرجع الى موصوفة. موصوف الصفة المشبهة. طبعا هذا الضمير ظاهر او فيه ال عوض عن الضمير او ضمير مقدر. بخلاف اسم الفاعل اسم الفاعل لا يشترط فيه تقول في ذلك. يقول مررت برجل ضارب عمرا
لكن لا تقول مررت برجل حسن عمرا مثلا. فهمتم الفكرة؟ اه اسمه الفاعل يتقدم معموله. اما الصفة المشبهة لا يتقدم معمولها. يعني هذه بعض الاوجه هناك اوجه حقيقة اكثر في هذا. الان نتكلم نقرأ ما قاله
المصانع فما نتكلم على اعمالها. ايش قال؟ وصفته. فالصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد وهي صفة المصوغة لغير تفضيل لافادة الثبوت. كحسن وظريف وطاهر وضامر. ولا يتقدمها معمولها ولا يكون اجنبيا. لا بد ان يكون سببيا. نعم. ويرفع على الفاعلية او الابداع. نعم
على على التمييز او التشبيه بالمفعول به. والثاني يتعين بالمعرفة ويخفض بالاضافة نعم. تمام. الان يعني في اعمال صفر اه مشبة سهل جدا. اذا قلت لكم زيد حسن وجهه او الوجه. ماذا نعرض؟ وجهه او الوجه؟ فاعل. فاعلا. اذا قلنا
زيد حسن الوجه. مضاف اليه. ونقول زيد حسنا وجها تمييز تمام واذا قلنا وجهه او وجهه او وجه نقول مشبه بالمفعول بهذه الحالات الثلاث ولها يعني تفصيلات كثيرة سنأخذها في الالفية
الشيخ علوي المالكي قال شيخنا الشيخ قاسم بحر عمل شجرة هي اكثر من الف وثمانمئة حالة يعني المعرف بال والمضاف والمجرد ورفع تضجر قال الشيخ علي المالك عمل لنا في مكة يعني شجرة طويلة الالف وثمانمائة حالة عملها لهم. يعني نحن سنأخذ خلاصتها ان شاء الله في الالفية. المهم
انه يرفع الفاعل وينصب اما التمييز او المشبه بمفعول به ويجر. فاذا قلنا الوجه مجرور اول وجهه مرفوع والوجه اما تمييز او مشبه مفعول به. ايها ابلغ الرفع ام النصب ام الجر؟ وجهه
هنا الوجه لوجها. الجر. والجر. نعم. اضعفها من حيث المعنى الرفع لماذا؟ زيد حسن وجهه. انت خصصت الحسن بماذا طب زيد حسن الوجه اين الفاعل؟ ضمير يوسف هو فنسبت الحسنى لما
لكل زيد حسن وجها الفاعل هو. جعلته كله فاعلا. كله يعني حسنا. كيف نقول نفعني زيد علمه قليل من هذا. انت نسبت النفع لكل زيد. زيد حسن هو ثم كانك خصصت قريب من البدن
نفعني زيد علمه. عرفنا. نعم. اضعفه من حيث المعنى الرفع. والنصب والجر اقوى من حيث المعنى. هذا الذي ذكره ابن هشام لكنه ذكر ايضا البدن وهذا سنفصله ان شاء الله مفتحة
لهم الابواب. مفتحة هي والابواب جعلوها اه نائب بدلا من الضمير. فهذا الذي عناه بقوله على البدل. الرفع فهمنا والابدال من الضمير مثل جنات عدن مفتحة لهم الابواب مفتحة قالوا فيها ضمير نائب فاعل والابواب
بدا البعض من كل. جنات عدن مفتحة لهم الابواب. فجعلوا الابواب بدلا منها. نقرأ الان ايش قال مرة ثانية؟ ولا يتقدمها معمولها ولا يكون اجنبيا. ولا يكون اجنبيا بل يكون ماذا؟ سببيا
ويرفع ويرفع على الفاعلية وجهه او الوجه. نعم. او الابتلاء. الابدال كما اخذنا في مفتحة له الابواب نعم من ضمير المستزرف في الابواب قالوا هي بدل بعض من كل من ضمير مفتحة نعم. وينصب على التمييز
مثل انه زيد حسن وجها. نعم. اريد تشبيه بالمفعول به. بالمفعول به. طبعا في مفتحة قد تقول هذا اسم مفعول قيسوا عليها يعني قيسوا عليها في غير اسم مفعول الصفات المشبهة نفس الشيء. وينصب على التمييز حسنا وجها. مشبه المفعول به حسن الوجه
او وجهه نعم. والثاني يتعين في المعرفة. نعم ايش يعني الثانية يتعين بالمعرفة؟ شو قال تمييز او التشبيه بالمفعول به. ايوه. صحيح. متى يكون التمييز؟ اذا كان نكرة نكرة. هذا عند الكوفيين. واذا كان
فماذا يتعين شيخ سلمان؟ مشبه بالمفعول البيئي. هل نستطيع ان نقول في وجهه او الوجه انه تمييز؟ لا الا عند من؟ عند الكوفية. مش الكوفيين اشترطوا في تمييز ان يكون نكرة. نعم. فالان اذا قلنا وجها هذا نقول ايش
التمييز الصحيح وبعض العلماء حتى هذا اجاز ان يكون مشبها بمفعوله ما عندنا مشكلة. لكن وجهه يتعين عندنا ان ماذا؟ مشبها بالمفعول به ولا يصح التمييز لماذا؟ معرفة لان التمييز لا يكون معرفة. فهذا معنى قوله يتعين والثاني
يتعين هو المشبه بالمفعول به في المعرفة. اما حسن وجها لو عرضته مشبه بمفعوله ما عندنا مشكلة. عرفته تمييز ما عندنا مشكلة اما وجهه لا تعبه لا تعربه تمييزا الا على مذهب الكوفيين. نعم. اتفضل استاز. ويخفض بالاضافة. بالاضافة
الوجه حسن الوجه مثلا. نعم. السابع واسم التفضيل وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة اللي اسمه افعل التفضيل. ليس معنى افعل انها يعني فعل. افعل انها جاءت على وزني افعل
ثم اسماء التفضيل ماذا تفيد؟ زيد احسن من عمرو كلاهما حسن لكن هذا افضل. اكثر حسنا صح؟ لكن الان يعني لو قلنا زيد اقصر من عمرو هل هي اسم تفضيل؟ نعم نعم اقصر واطول نفس الشيء. احيانا تفضيل عندما نقول آآ الصيف احر من
برد من الشتاء. والعسل احلى من الخل. هل يصح هذا؟ نعم. يصح؟ يعني الصيف من حيث حره اشد من الشتاء من حيث برد. والعسل من حيث حلاوته اشد من خلي من حيث مرارته واضح واحيانا تكون التهكم مثلا هل انبئك هل انبئكم بشر من ذلك
مأسوفة عند الله. هل او همزة؟ هل انبئكم بشر من ذلك؟ يعني هم قالوا المسلمون شر فقال لهم هل اقول لكم من هو اشر منا؟ من لعنه الله انتم يا ايها اليهود لعنكم الله وغضب عليه ومن جعل منه
القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت هذا شر منا. اذا انتم تقولون نحن شر. يعني على فرض التسليم. هناك من هو اشر منا وهو انتم يلعنكم الله وغضب عليكم وجعل منكم القردة والخنازير وانتم عبدتم الطاقوت. عبدتم الاصنام من غير الله. فهذا يستعمل
في اللغة. مثلا الله عندما يتكلم عن النار. يتكلم عن النار قال اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم؟ وهذا يعني ما في فيها يعني لو اتكلم عن النار ثم نتكلم عن الجنة. اذلك خير نزلا هذا النعيم ام شجرة الزقوم؟ شجرة الزقوم فيها
لكن يعني كأن الناس يطلبون لسعيهم للسيئات كأنهم يسعون لهذا فالله يقول مين افضل هذا ولا هذا؟ وهذا ما فيه فضل اصلا اطالة بس في سعيهم كأنهم يسعون لهذا الامر. اذا هذا اسمه التفضيل الصفة الدالة على المشاركة مع زيادة. كاكرم نعم سيدي
في عندنا شروط لصوغها سنأخذها في الالفية وصوغهما من ذي ثلاث صرفا قابل فضل تم غير ذي انتفاء وغير ذي وصف يضاهي اشهد وغير سالك سبيل فعل هذا سنأخذه في المستقبل كيف تصاغ الان ليس هذا كلامنا. تفضل. لا تفضلوا ما هي انواعهم؟ تفضل. ويستعمل بمن
ومضافا لناكرة فيفرد ويذكر وبال فيطابق ومضافا لمعرفة فوجهان اذا حالات اسم التفضيل اربعة تؤول الى ثلاثة. هي اربعة تؤول الى ثلاثة. ما فيه ال يطابق ايش تقول؟ زيد الافضل. زيد الافضل. والزيدان
الزيدان الافضلان والزيدون الافضلون وهند فضلى وين هندام؟ الفضليان والهندات الفضليات سيطابق في كل شيء اذا فيه الف في كل شيء. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا تجرد من ان والاضافة. لا يوجد
ولا يوجد اضافة. تأتي بعده بمن؟ هذا يبقى مفردا مذكرا. يبقى مفردا مذكرا ترى من يعطيني مثالا زيده افضل من عمره احسن من عمرو والزيداني احسن من عمرو والزيدون احسن من عام وهند احسن من عمرو والهندان احسن من عمرو. يبقى كما هو
مذكر. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم احب اليهم. احب فهمنا؟ بدنا نعيد اذا فيه قل يطاول اذا تجرد من ال والاضافة يبقى مفردا مذكرا. ونفس الشيء اذا اضيف لناكرة. اذا ثالثة بس هي تعود الى الحالة الثانية. المضاف لناكرا
المضاف لنكرة كالمجرد من ان والاضافة يبقى على صيغة واحدة حالك اه واحدة. اذا اضيف لنكرة زيد افضل رجل. والزيدان افضل رجلين والزيدون افضل رجال وهند افضل امرأة وهكذا. هذه الحالة كم نقول؟ نعتبرها الثانية صح؟ نعم. الحالة الثالثة اذا اضيف لمعرفة
ساضيف لمعرفة يجوز لك وجهان. ان تطابق او لا تطابق. ولتجدنهم احرص الناس صح؟ معرفة ام نكرة؟ معرفة اضيفت لمعرفة احرص الناس. عندما نقول احرص الناس اضيفت المعرفة لنا ان نقول لتجدنهم احرص او احرص
احرص او احرص الناس. اه اكابر مجرميها. مضاف الى معرفة صح ويصح اكبر مجرميها. وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر او اكبر. من يعيد لي الحالات اذا فيه قال ما ما الحكم؟ يطابق زيد الافضل والزيدان والزيتون وهند فضلى
وزيد للاحسن والاحسنان والاحسنون والحسنى والحسنيان حسنيات اذا الان تجرد من الو الاضافة زيد احسن من عمرو الزيداني والزيتون احسن وهند احسن من عمرو او من الهند فاطمة احسن من الاثنين الفاطمات احسن من الهندات مثلا طيب
الان اذا اضيف لنكرة زيد احسن رجل والزيدان احسن رجلين والزيدونة؟ احسن رجال وهندن اذا اضيف لمعرفة يصح الوجهان تذكروا اكابرا مجرميها واحرص الناس. واذا سألتكم لا يوسف اخوه احب الى ابينا منا اين تدخل؟ تجربت. تجردت من ان؟ فلزمت حالها ليوسف واخوه
احب. مش احب. احباني يعني احبا الى ابينا؟ لا. احبه قال. نعم. ما قال احباني فهمنا الفكرة؟ نحتاج الى تلخيصها واضحة. المفعول الثاني تجدنهم الناس المفعول الثاني منصوب عن النص هني احرص احرصين اها بس منصوب بالياء وحذفت النون الاضافي. المفعول الثاني. نقرأ الان
العبارة مرة اخرى ويستعمل بمن ومضاف لناكرة هذا ايش نسميه مجردا من ان لوجدت منه اعرف انه خلاص. يبقى كما هو. لذلك هو يشبه المعارف. المجرد من بمن يشبه المعارف في انه لا
لا يقبل. لذلك وقع ضمير الفصل يقع بين معرفتين او بين معرفة قالوا لماذا؟ لان اسم التفضيل يشبه المعارف عند وجود النمر. يشبه المعارف انه لا يقبل ان. طيب. بمن ومضاف
ولنكرة ففي هاتين الحالتين مفرد مذكر. طيب وبال فيطابق. ايش نقول؟ زيدون الافضل. الافضل الف دولار ما يفظلون. او مضافا لمعرفة. تمام. ولا ينصب المفعول مطلقا. قوله مطلقا يعني انه لا يجد خلاف لكن بعض العلماء اجاز ان ينصب المفعول به. لكن الاصح ان اسم التفضيل لا ينصب المفعول به لانه لا
يشبه الفعل ابعد منه باسم الفاعل يشبه الفعل. اسم مفعول يشبه الفعل. بس اسم التفضيل بعيد من شبه الفعل. لهج بيوت الحركات في السكنات في الازمان في الحدوث بعيد من شبه الفعل فلذلك لم يعمل. يعني اقرب اشياء للفعل اسمه الفاعل مفعول. والجاي في الوسط صفر مشبه
ترفع وتنصب لكن معناها الثبوت. وابعدها عن شبه الفعل اسم التفضيل. لذلك لا ينصب المفعول به. فاذا جاءت مثلا الله اعلم حيث يجعل رسالته. او اتينا مثلا لو ان ربك هو اعلم من يضل في قراءة من يضل
اعلم اعلم من اعلم من يضل. اعلم من ممكن تكون مضافة ممكن تكون مفعول به نقول هي مفعول به؟ في الاشهر لا يصح. لكن بعض العلماء قال لا ما المفعول به لاعلم. لو جاء ما ظاهرها انها نصبت
به الجمهور يقدرون فعلا لا يقولون الفكرة طيب هل ترفع الفاعل؟ نعم. هل ترفع نائب الفاعل؟ نعم شف زايد افضل من عمر فاعل. بس ليوسف واخوه احب الى ابينا. هل هو فاعل حب؟ لا. هل يوسف
يحب ابانا. ولمحبوب لابينا. احفظوها قاعدة. احب اذا جاء بعدها لام الى والفاعل اذا جاء بعدها اللام فهو المفروض به. يوسف واخوه احب الى ابينا. من الذي فعل الحب؟ يوسف. الاب في الاب فاعل
انا احب لرسول الله من فلان. الله. احب لرسول الله مش الى رسول الله. انا احب رسول الله. نعم. فاحب الى اذا تعدت بي الى فتدخل على الفاعل. اذا اذا دخلت بعدها لا هم فهو المفعول به. فيوسف واخوه احب
الى هنا نائب فاعل مستزر. مهم. اي يحب الى ابينا. تمام؟ طيب. ترفع فاعل ونائب فاعل. طب هل ترفع فاعلا ظاهرا لا ترفع فاعلا ظاهرا الا شذوذا. البعض قبائل العرب يقولون يعني في مررت
برجل افضل منه. منه ابوه. شف قالوا ابوه. ايش عرف افضل هذا؟ صفر صفة وابوه ماذا نعربها؟ صفة هذا فاعل. هذا شاذ لا يصح عند الجمهور لا يستحق. كيف الجمهور يقرأون العبارة حتى تدخل في مذهبهم؟ لا يريدونها فاعلا
لا يريدونها فاعلا كيف يقرأون العبارة افضل ايش تصير ابوهم؟ مبتدأ مبتدأ وافضل خبر والجملة نعت لرجل. عرفت؟ يعني على اللغة الشاذة يقول مررت برجل افضل نعت يعني ممنوع من الصرف. ابوه فاعل
الجور يقولون لا يصح هذا الشاعر او نقرأها افضل منه ابوه ليست مما نحن فيه. الا في مسألة يسمونها مسألة الكحل هذه لابد ان اذا نعيد اسم التفضيل لا يصل المفعول به. يرفع ضميرا مستترا ولا يرفع اسما ظاهرا الا شذوذا الا في مسألة
ايش مسألة الكحل؟ احفظوها. احفظوا المثال فاذا حفظتم المثال تعرفون الضابط. ما رأيتم رجلا احسن. احسن. في عينه. في عينه الكحل منه في عين زائد ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لنعيد العبارة قال دون ان
انظر اللوح ما رأيتم رجلا احسن في عينه في عين زيد كيف يأتي ايش ضابطة؟ هنا ما في او استفهام. يأتي نفي او استفهام. ما رأيت رجلا هذا ايش رجلا ندخله؟ اسم جنس. هذا اسم الجنس
جاء بعده نعس ما هو هذا النعاس؟ احسنت اسم تفضيل تفضل ثم جاء بعده اسم اللي هو الكحل فضل على نفسه باعتبارين. كيف يعني فضل على نفسه باعتبارين؟ له تمسيل. له جنسيتان. فضل على نفسه
باعتبارين الان الكحل اين يوجد؟ خلينا ناخذ مثال ما في احد يلبس نظارة نور بس طيب جيد نون رضوان ايها تحبون نظارة نور او رضوان؟ فنقول ما رأيت رجلا احسن في في عينه النظارات
منها في عين رضوان. فالنظارات فضلت على نفسها باعتبارين النظارة موجودة هنا. والنظارة موجودة هنا. هم. بس هنا احسن من هنا. الكحل موجود في عين الناس وفي عين زيد. ففضل في عين زيد اكثر من عين الناس. ففضل على نفسه
باعتبار مفهوم؟ يعني الآن الكحول النظارة مش موجودة عندك وعند رضوان؟ الان الكلام عن نظارة صح؟ فقلت هذه النظارة افضل من هذه النظارة. الان انا فضلت النظارة على نفسها. نعم. بس باعتبار باعتبار في عين رضوان احسن من
في عين زيد عرفتها؟ فالكحل في عين اه زايد احسن منه في عين غيره. ما رأيت رجلا احسن في بعينه الكحل منه في عين الزيت. فايش اعراب الكحلي هنا؟ ما رأيت رجلا رجلا مفعول به صح؟ احسن نعت؟ الكحل فاعل. هنا
رفعت اسما ظاهرا نفس الشيء هل رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد؟ وقد ياتي قولها ما هي يعني ما في نفي او نهي او استفهام. لا ترى رجلا احسن في عينه الكحل
منه في عين زايدة او نأخذ مثالا احسن لا يكن احد احب اليه الخير منك. لا يكن احد احب اليه الخير نعم. منه. اليك. لا يكن احد احب اليه الخير منه اليك. هذه نسميها مسألة الكحل. تحصل
وعندنا اسم التفضيل له شروط لصوغهما؟ اسم التفضيل اه اما له اربع حالات تؤول لثلاثة اذا جرد من قلو الاضافة اذا اذا فيه قل يطابق اذا جرد من قلبه اضافة ويضيف لي نكرة مفرد مذكر اذا اضيف لي معرفة شيخ خالد
الان اسم التفضيل يرفع فاعلا او نائب فاعل مستتر. مهم. هل يرفع اسما ظاهرا؟ نقول شذوذا. ما مثال قلنا في الشذوذ الشذوذ. لا الكحل غير مررت برجل افضل منه ابوك. هذا الشاذ
لغة قليلة ومتى تكون قياسية رفعها للفاعل؟ فقط في مسألة الكحل. نعيده شيخ رضوان من البداية سامحونا لحتى نفهم الباب زمانا. واسم التفضيل وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة كاكرمة
يستعمل بمن ومضاف لذاكرة فيفرد ويذكر. وبال فيطابق ومضافا لمعرفة فوجهان ولا ينصب الماء ولا ينصب المفعول مطلقا. ظاهرها بالاجماع لكن نازع شراح يا شيخ ياسين كما سناخذ قال في اناس اجازوا في شرحها واضح انها تعمل يعني. ان اسم التفضيل واضح انه يعمل وتقدير فعل فيه نوع تكلف يعني
انظروا الله اعلم حيث يجعل رسالته. حيث يجعل واضح انه عمله في حي. تمام؟ هنا اعلى من مكان مش في المكان هذا ليس ظرفا زي. مش اعلم في في المكان. يعلم المكان الذي مكان الرسالة
انه حيث يعني مفعول به اعلى. بس العلماء يشقون الله اعلم يعلم حيث يجعله. حتى لا تنصب. يعني هذا الجمهور رغم نعم ولا يرفع ولا يرفع في الغالب ظاهرة الا في مسألة الكحل. نعم. لهذا نكون قد انتهينا بفضل الله
من عمل المشتقات دخلنا عمل المصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والصيغ المبالغة واسم التفضيل. نعم اه وعمل ايضا اه اسم الفعل. اخذنا عمل اسم فعلي ايضا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك