1
00:00:00.550 --> 00:00:34.250
الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحيم اندى العالمين. اندى العالمين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد

2
00:00:34.500 --> 00:00:47.050
احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى اذا ومع برنامجكم اندى العالمين. هذا البرنامج الذي نتحدث فيه عن الحبيب صلى الله عليه وسلم

3
00:00:47.200 --> 00:01:07.400
وفي اماس ماتعة مباركة مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياك الله شيخنا. بارك الله فيك رفع الله قدرك في الدارين بارك الله فيك جزاك الله خيرا اه شيخنا بين ايدينا مجموعة من الاسئلة حول قضية احنا لما اتكلمنا اه وكان الكلام بالذات طبعا عن اه البيت الرائق الستم خير من ركب

4
00:01:07.400 --> 00:01:21.850
واندى العالمين بطون راحة وقلنا ان هذا البيت انسب ما يمكن ان ينزل على الحبيب صلى الله عليه وسلم الكلام آآ في مسألة آآ خلق النبي صلى الله عليه وسلم وخلقه ومسألة

5
00:01:21.950 --> 00:01:44.050
اه النظر الى حياة النبي اول شيء يتبادر الى الذهن قضية الاتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر ذنوبكم والله غفور رحيم هذا المعنى الاول فيما يتعلق بالتعامل مع الحبيب صلى الله عليه وسلم. الامر الرباني بطاعته وامتثال امره

6
00:01:44.050 --> 00:01:55.950
وامتثال هدية هذه المسألة المتفرع عليها كثير من الامور معاني الاتباع وانواع الاتباع وصوره. وكيف يمكن ان يكون الاتباع كاملا وقضية بشرية النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها من المعاني

7
00:01:55.950 --> 00:02:10.800
يعني قبل ان ندلف الى كل ذلك استأذن فضيلتك الوقوف على معنى الاتباع الذي جاء به الامر الرباني في هذه الاية الكريمة. ايه. تفضل شيخنا الحبيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على

8
00:02:10.850 --> 00:02:41.400
سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله تبارك وتعالى مبينا معنا المحبة قل ان كنتم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم  ذكر الامام احمد رحمة الله عليه ان الله تبارك وتعالى ذكر طاعة النبي صلى الله عليه في نحو من سبعين اية

9
00:02:41.700 --> 00:03:01.600
في كتاب الله تبارك وتعالى وقد فهم الصحابة رضوان الله عليهم معنى الاتباع معنى الاتباع باختصار يعني هو المتابعة وترك المخالفة ما معنى الاتباع يعني آآ كما قال الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن

10
00:03:01.700 --> 00:03:20.500
ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم فاذا اختار الله تبارك وتعالى شيئا واختاره نبيه صلى الله عليه وسلم كان يجوز للمسلم ان كان متبعا بحق ان يختار شيئا خلاف ما اختاره الله ورسوله

11
00:03:21.500 --> 00:03:46.600
وردت الحقيقة يعني اه  بالطاعة في كتاب الله تبارك وتعالى في ايات كثيرة منها قوله تبارك وتعالى فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ومنه مثلا قوله تبارك وتعالى وان تطيعوه تهتدوا

12
00:03:46.750 --> 00:04:03.200
الى ايات اخرى كثيرة من كتاب ربنا تبارك وتعالى وايضا آآ يعني من سنة النبي صلى الله عليه وسلم احاديث  منها مسلا حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما

13
00:04:03.550 --> 00:04:24.600
الذي رواه البخاري في صحيحه قال جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو نائم وقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان قالوا فاضربوا له مسلا

14
00:04:25.650 --> 00:04:48.050
فقالوا ان مثله كمثل رجل بنى دارا ونصب وصنع فيها مأدبة وارسل داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المائدة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المائدة

15
00:04:48.450 --> 00:05:10.050
وقال بعضهم اولوها له حتى يفقهها او يفهمها قالوا الدار الذي بنى الدار كما في يعني بعض الاحاديث الاخرى كحديث ابن مسعود وربيعة الجرشي وغيرهما من الصحابة الذين رووا نفس المعنى من الحديث يعني

16
00:05:10.450 --> 00:05:28.250
قالوا الذي بنى الدار هو رب العالمين تبارك وتعالى. تبارك وتعالى والمأدبة هي الجنة والداعي الذي ينادي الناس حتى يدخله الدار هو محمد صلى الله عليه واله وسلم فمن اطاع محمدا صلى الله عليه وسلم

17
00:05:28.300 --> 00:05:46.300
دخل الدار واكل من المأدبة ومن لم يطع محمد ومن لم يطع محمد صلى الله عليه وسلم لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة ومحمد فرق بين الناس او فرق بين الناس على آآ الضبط المعروف

18
00:05:46.300 --> 00:06:05.900
وفي اه هذا الفعل يعني ففي هذا الحديث واضح جدا ان الذي يطيع النبي عليه الصلاة والسلام هذا مطيع لرب العالمين تبارك وتعالى. ولذلك مأذون له ان يدخل الجنة وان يأكل من اطايبها

19
00:06:06.100 --> 00:06:23.550
والعكس بالعكس وهذا كما ورد ايضا هذا المعنى في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد ذكره البخاري قبل حديث جابر مباشرة في كتاب العصام بالكتاب والسنة قال صلى الله عليه وسلم من اطاعني دخل الجنة

20
00:06:23.750 --> 00:06:39.100
ومن ابى الا من ابى من اطاعني دخل الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى المقصود من هذا الحديث ومن هذه الايات

21
00:06:39.200 --> 00:06:56.100
ان طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فرض لازم على كل مسلم يبلغه كلامه صلى الله عليه واله وسلم والمعاني في هذا كثيرة وتطبيق الصحابة رائع جدا فيما يتعلق باتباع النبي عليه الصلاة والسلام وترك مخالفته

22
00:06:56.900 --> 00:07:09.850
اي نعم شيخنا طيب بعد اذنك الذي يرد هنا يعني الكلام واضح في ان الامر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم امر واجب ولازم لكن هذا الوجوب واللزوم هو يستغرق

23
00:07:10.150 --> 00:07:28.550
كل الاوامر ام ان هناك امرا قد يستثنى؟ والحجة في ذلك كما يقول البعض بشرية الحبيب صلى الله عليه وسلم انه بشر يخطئ ويصيب وقد تكون الطاعة في بعض في بعض الامور ولا تكون في بعضها. هل هذا الكلام صحيح ام مردود على اصحابه

24
00:07:28.700 --> 00:07:50.400
لا طبعا هو الكلام ليس دقيقا. لكن فيه بعض الصواب يعني يعني نريد ان نقول كل اوامر الكتاب والسنة تندرج تحت خمسة اقسام تندرج تحت الواجب والمستحب والمباح هذا فيما يتعلق بالاوامر

25
00:07:51.100 --> 00:08:13.550
والمكروه والحرام فيما يتعلق بالمحظورات الدين عندنا فعل مأمور وترك محظور والرضا بالمقدور التلاتة دول لكن نرجع الى الاقسام الخمسة التي يعني ذكرها اهل العلم فيما يتعلق بكل ما يأتي به الكتاب والسنة

26
00:08:14.150 --> 00:08:31.000
فاما ان يكون الامر نتكلم عن الامر والنهي يعني الامر له ثلاثة اقسام والنهي له آآ قسمان وآآ على تقسيم الحنفية آآ ايضا آآ يتفرع اكتر من قسمين يعني كما سنذكر

27
00:08:32.000 --> 00:08:55.600
اه بالنسبة للاوامر  الواجب او الفرض عند الجمهور وعند الحنفية الفرض قسم والواجب على حدة على حدة. نعم. نعم. الفرض هو الواجب على رأي الجمهور والمستحب الذي ترجح فعله على تركه

28
00:08:55.750 --> 00:09:12.650
المباح الذي سوا طرفاه اما الواجب فما طلب فعله من المكلف على سبيل الحكم والالزام. يعني لا يجوز له ان يقول للامر لا او انا لا افعل يعني ليس له خيار في ان يفعل او في الا يفعل

29
00:09:12.700 --> 00:09:30.050
ودي طبيعة الواجبات او الاشياء المفروضات. كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا صلوا كما رأيتموني اصلي وآآ كقوله صلى الله عليه وسلم ما سنأخذ عني مناسككم الى اخر هذه الاوامر التي لا يحل لمسلم ان يقول فيها لا

30
00:09:30.550 --> 00:09:54.150
اما المستحب الذي ترجح فعله على تركه كقوله مثلا صلى الله عليه وسلم صلى الله صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء لولا ان كلمة لمن شاء جاءت لكانت لكانت الصلاة قبل المغرب واجبة. واجبة. على اساس ان الامر المجرد الذي لم تحتف به اي

31
00:09:54.150 --> 00:10:11.650
انما يفيد الوجوب فلما قال لنا عليه الصلاة والسلام لمن شاء فجعل هذا الفعل للمكلف فدل ذلك على استحبابه وان فعله يعني آآ ارجح من تركه وان الفاعل على فعله

32
00:10:12.100 --> 00:10:27.300
اما ما يتعلق ببشرية النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت انت الاشياء الجبلية التي يفعلها بغير قصد الائتساء به. يعني لا يعني لم يفعلها على سبيل ان الصحابة يفعلون مثل فعلهم

33
00:10:28.100 --> 00:10:46.550
ليس امرا عباديا. يعني امر ايه؟ اقتضته جبلة النبي عليه الصلاة والسلام طريقة مشيه مثلا يا لبسه بالعمامة على ما يذكره بعض العلماء مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وكان عادة عند العرب

34
00:10:47.050 --> 00:11:06.450
لكن لو ان انسانا اتى على شيء مباح كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعله على سبيل الجبل فاراد ان يتأسى به صلى الله عليه وسلم ويتقرب الى ربه به فهذا يرتقي من باب المباح الى باب الاستحباب

35
00:11:06.500 --> 00:11:24.800
لانه قصد ان يتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام. يدخل في القسم الايه؟ الذي قبله ويثاب عليه اي فعل مباح اذا اقترنت به نية التقرب من الله تبارك وتعالى فانها حينئذ تكون قربة وحينئذ تكون مستحبة

36
00:11:24.800 --> 00:11:39.050
حساب المرء عليه فمش معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الجبلة ان هذا ممكن يبقى فيه يعني آآ ويكون مدخل لبعض الناس وانا يعني افهم واعرف من الذي تقصدهم

37
00:11:39.100 --> 00:11:55.450
فمثل هؤلاء لا يعني آآ يبقون مع الامور الجبلية. ده قد يأتي على بعض المستحبات ويعني آآ يمكث وعلى من يتبع النبي صلى الله عليه وسلم فيها بل قد ترتقي هذا لبعض الواجبات كمان يعني

38
00:11:55.800 --> 00:12:13.700
اكيد هي هو هنا مربط هنا مربط الفرس قضية الارتقاء لحتى الوصول الى سدة الامر وهو الواجبات شيخنا. نعم. اه اعتذر مقاطعتك ولكن السؤال بشكل مباشر وصريح آآ الكلام عن بعض العبادات التي قد لا يبدو للانسان

39
00:12:13.750 --> 00:12:26.200
او قد لا يبدو لمن لا يريد ان يبدو له. هو بنفسه كأنه يعرض عن الامر آآ لا تبدو فيها حكمة. آآ ويعتقد ان هو كأن الله عز وجل اراد آآ

40
00:12:26.550 --> 00:12:38.950
ان يأمرنا بهذا الامر دون ان تكون هناك علة ظاهرة. امر سيادي يأمرنا الله تبارك وتعالى ان نصوم مثلا ان آآ ان نصلي ان نحج ونؤدي اركان الحج على الصورة

41
00:12:39.000 --> 00:12:54.700
المعلومة دون ان يكون هناك حكمة يفهمها ولكن احنا مجبرين اه نعمل ايه؟ اه نطيعه خلاص فهذا هذا الامر الذي يحمل في طياته اعتراضا صريحا على ركن من اركان الاسلام

42
00:12:54.950 --> 00:13:10.200
وان كان سبحان الله يعني هو اراد باطلا فوافق الكلام بعض المعايير الشرعية. كيف يمكن التعليق على مثل هذا شيخنا  طبعا يعني آآ بعض الناس لا تبدو له الحكمة في اوامر الله تبارك وتعالى

43
00:13:11.250 --> 00:13:30.850
ونحن نعلم ان الحكمة الله تبارك وتعالى تكون عادة خفية لا تكاد الحكمة تظهر لكثير من الناس. بالذات الذين لم يتعودوا ان يسمعوا ويطيعوا انما يدخل عقله في كل شيء. يقول اذا انا لم افهم الامر فيعني لا انفذه

44
00:13:31.050 --> 00:13:49.700
ولكن اذا كان عنده بقية للايمان يقول سانفذه ولكني لا افهم منه شيئا اريد ان اعلق على هذا فاقول العبادات على نوعين هناك عبادات معقولة المعنى وعبادات ليست معقولة المعنى

45
00:13:50.350 --> 00:14:08.500
بمعنى. نعم هناك اوامر شرعها الله تبارك وتعالى او رسوله صلى الله عليه واله وسلم ولم تظهر لنا الحكمة منها وهناك اوامر شرعها النبي صلى الله عليه وسلم او رب العالمين وظهرت لنا الحكمة منها

46
00:14:09.050 --> 00:14:33.400
القسم الاولاني اللي هو معقول المعنى اي ظهرت لنا الحكمة منه كمثلا قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها لماذا؟ لانها تذكر بالاخرة. فهنا ظهر الايه؟ ظهرت الحكمة. وهلم جر فيما يتعلق بهذه المعاني. التي

47
00:14:33.400 --> 00:14:53.400
امر الله تبارك وتعالى بها وظهرت الحكمة منها اما القسم الاخر الذي ابتلى الله تبارك وتعالى عباده به وهو ان يأمرهم بامر والحكمة فيه خفية. لينظر هل يفعلون؟ هل يمتثلون؟ ام يعترضون

48
00:14:53.900 --> 00:15:17.750
زي مسلا الحج الحج هو عبادة الرمز عندنا في الحج مثلا عندنا الطواف بالبيت لماذا نطوف بالبيت الرمل مثلا في بعض اشواط الطواب بالبيت انت عارف الرمل وهو انسان يعني يعني يتنطط في مكانه كده يظهر القوة في مكانه. تمام؟ وهذا كان

49
00:15:17.750 --> 00:15:37.750
لها علة والعلة انتهت. فلماذا تبقى الحكم؟ مسلا عندنا امنا هاجر عليها السلام. والسعي بين الصفا والصفا والمرة مسلا. نعم. انما سعت هاجر تبحث عن الماء وقد انقضى الامر. فلماذا نحن نسعى آآ الان؟ كذلك رمي الجمر

50
00:15:37.750 --> 00:15:58.700
هذا ايضا لماذا نرمي الجمار اذا كان ابراهيم عليه السلام رمى آآ الشيطان بالجمرات كما ورد في تفسير الايات فلماذا نحن نروي الجمرات هذا على سبيل الاتباع واعتقد ان الامر يحتاج الى بسط يعني اكثر من هذا ما ادري هل معنا وقت اني اقدر نبسط

51
00:15:58.700 --> 00:16:21.650
الكلام ولا لأ تفضل شيخنا كلنا اذان صاغية بارك الله فيك آآ بالنسبة الطواف بالبيت مثلا انما كان الرمل لاظهار القوة. لان الصحابة اول ما دخلوا آآ المدينة مرضوا وآآ نهكتهم الحمى وظن

52
00:16:21.650 --> 00:16:36.150
المشركون انهم يستطيعون ان يسطو عليهم والكلام ده. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا يعني ذهبتم الى البيت فاظهروا القوة وامام المشركين حتى يعلموا ان بكم رمق يعني تمام

53
00:16:36.250 --> 00:16:50.000
فهذه عبادة الرمل امرنا بهذا ابتلاء واختبارا. آآ نسمع ونطيع ام لا الذي يجعل عقله في المسألة يقول لا. انا لا افعل حتى اقتنع هذا فيه قدح في ايمانه قطعا

54
00:16:50.550 --> 00:17:06.650
ولا يمكن اه يعني ان اه ان يقبل منه ويقول لرب العالمين انا لا افعل حتى اقتنع. من يقول هذا اذا كان يعني آآ امن بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا

55
00:17:06.700 --> 00:17:21.450
هذا اذا فعل هذا يبقى فسخ عقد الايمان تماما طيب جميل جدا شيخنا اعتقد ان هذه النقطة ايضا تحتاج الى آآ الى بسط اوسع وخاصة فيما يتعلق آآ بالعبادات غير معقولة المعنوية

56
00:17:21.450 --> 00:17:36.500
ومراد الله تبارك وتعالى بان يتعبد قلوبنا بامور قد لا تكون الحكمة فيها ظاهرة. استأذن فضيلتك ان يكون هذا المحور الاول الذي نتحدث فيه في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل شيخنا الحبيب. ان شاء الله. رفع الله قدرك. اكرمك الله شيخنا الحبيب. بارك الله فيك

57
00:17:37.050 --> 00:17:47.050
احبتنا في الله نكون بهذا وقد وصلنا واياكم الى ختام امسية الليلة من برنامجكم اندى العالمين مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق وحتى نلقاكم في حلقة اخرى اقول لكم دمتم على الخير

58
00:17:47.050 --> 00:18:25.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راح اندى العالمين. اندى العالمين الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحي اندى العالمين. اندى العالمين