يا نفس زهدا في الحياة انيبي. وتبلغي فيها زاد غريبي العمر اقصر رحلة لا تركنين يوما الى الامل الطويل وتوبي. تقواك خير عن كل زاد تصلحي وتطيبي مولى الغريب احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله عز وجل شيخنا الحبيب حياكم الله. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين. اذا هذه ثالث الاماسي في برنامجنا زاد الغريب. نعم. اسأل الله عز وجل ان يحسن قلوبنا اليه. امين يا رب
اذا احبتنا في الله لا زلنا واياكم في برنامجكم زاد الغريب مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. نتحدث في هذه الحلقة الثالثة عن الحديث الصحيح. حديث في صحيح مسلم حديث الصحابي الجليل والذي آآ رواه في مسلم حديث سفيان بن عبدالله الثقفي الذي جاء ليسأل الحبيب صلى الله عليه وسلم وقال له
يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك او قال احدا غيرك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وقال لنا وقال لكل الناس قل امنت
بالله ثم استقم. وفي رواية للحديث قل امنت بالله فاستقم. شيخنا هذا اتكلمنا في الحلقة الماضية عن اه جاء في حديث من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتذكرت معه الاية التي يقول فيها رب العزة تبارك وتعالى في سورة الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم
هم يحزنون. هذا الكلام عن اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم فقط عن المسلمين فقط ام حتى عن المؤمنين في الامم السابقة هذا يحملنا الى الحديث الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين استقاموا على ما امرهم الله تبارك وتعالى قد يكون هذه الاستقامة جاءت بعد ذنب
مثل الرجل الذي اذنب فعلا وجلس بين بين شعبها الاربع كما جاء في الحديث الثلاثة الذين اطبق عليهم الغار اذا هو احدث ذنبا لكنه عاد ليستقيم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان الله تبارك وتعالى فرج كربهم فتحرك الصخر
بسبب استقامتهم على ما فعلوا كل واحد في باب من ابواب الاستقامة وفي باب من ابواب الطاعة احدهم في البر والاخر فيما يتعلق بالذمم والاموال والثالث فيما يتعلق بمسألة الاعراض والشهوات في هذا الباب
هذه استقامة اعتقد انها سماء الاستقامة او سقف الاستقامة العاري. اي نعم. كيف يمكن توصيف او توظيف هذا الامر مع حديث آآ الاستقامة الذي بدأنا به سفيان بن عبد الله الثقي. اي نعم. رضي الله عنه عن سائر الله عنه وعن سائر اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم
الحمد لله الذي شرح صدور اهل الاسلام بالهدى ونكت في قلوب اهل الطغيان فلا تعي الحكمة ابدا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها احدا فردا صمدا
لم يتخذ صاحبة ولا ولدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما اعظمه عبدا وسيدا وابهره صدرا وموردا واطهره مضجعا ومولدا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه غيوس الندى واليوث العدا صلاة وسلاما دائمين من اليوم الى ان يبعث الناس غدا
هذا الحديث الحقيقة يعني آآ اريد ان اشير الى انه فزكر في القرآن حديس الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار وقد ورد هذا في حديث النعمان ابن بشير احد رواة هذا الحديث
قد رواه ابن عمر والنعمان ابن بشير وصحابة اخرون آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قوله تعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا الرقيم هم اصحاب الغار
يعني اه نعم. اصحاب الكهف اللي في القصة. القرآن في سورة الكهف. والرقيم سميت باسمهم. تمام؟ والرقيم اللي هم اصحاب الايه الغرب وقص النبي صلى الله عليه وسلم قصة اصحاب الغار بعد ما نوه انهم اصحاب الرقيم ايضا. قصها على سبيل الثناء والمدح. اه لا شك فيه
يعني كل قصة من من قصص القدامى في بني اسرائيل ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم او صحت عنه انما اوردها على سبيل المدح والثناء لنستخلص منها الاحكام الشرعية في ديننا
جميل. كما يعني آآ تعلم ان بعض الاصول اصول الاحكام عندنا اه شرع من قبلنا. نعم هل شرع من قبلنا شرع لنا نعم شرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يؤيده. والا الاصل ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا. ليه؟ لان كل امة لها شريعة مختلفة. الدين واحد
من لدن آآ يعني آدم عليه السلام الى نبينا صلى الله الدين هو الاسلام دان كل الانبياء بالاسلام ولكن شرائعهم اختلفت فكل امة من الامم لها مجموعة من الشرائع والاحكام الشرعية التي يؤمرون بها او مناهج ينهون عنها
دي اللي ممكن تختلف من امة الى امة. نعم. وبهذا القيد شيخنا يصبح شرعنا هو الاساس. لانه الاصل ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا تمام؟ انما اذا ورد في شرعنا ما يؤيد شيئا من شرع ما قبلنا او اورد النبي صلى الله عليه وسلم شرع بعض شرع من قبلنا مولد الثناء
يبقى احنا هناخد منه ايه؟ بعض الاحكام الشرعية شرع من قبلنا فيها. كالقرعة مثلا زي القرعة مثلا كان اه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فان يأتون خرجت ثم خرجت معه مع قوله تبارك وتعالى آآ اذ يلقون ايهم يكفلون
مريم فبرضو ايه وضعوا اقلامهم في الماء الجاري التي يكتبون بها التوراة فطفى قلم زكريا فكفلها. واخد بالك وهناك يعني اشياء اخرى ولا اريد ان ادخل في هذا الباب شرعا من قبلنا شرعا لنا ولا لأ يعني لكن نوهت بهذا. جميل جدا. آآ هؤلاء الثلاثة
ينطبق عليهم الغار اه لم يستقيموا فقط انما وصلوا كما ذكرت انت الى قبة الاستقامة طب يلا نفتش في يعني اعمالهم ونرى كيف وصلوا الى قبة الاستقامة. ما هو الاستقامة دي خلينا نقول انها مثلا
مئة درجة تمام احنا عندنا من تسعين لمية امتياز ومن تمانين لتسعين جيد. جيد جدا. ومن مسلا سبعين لتمانين جيد واخد بالك ازاي؟ ولحد ما نوصل لخمسين يبقى مقبول. يعني مسلا خمسين لستين يبقى مقبول مسلا ده الكلام ده اللي هو في الجامعات والدرجات اللي احنا بنعملها دي
فخلي نقول الاستقامة يعني لو ان العبد من سبعين لتمانين مستقيم. جاي كويس من تمانين لتسعين مستقيم من تسعين لمية ده امتياز هذا الرجل لم يستقم فقط بنسبة ستين بالمية. لكن استقام بنسبة مية في المية
مش تسعين بالمية لأ مية في المية كمان طب ازاي خلينا نشوف الاولاني الذي قال اللهم انك تعلم انه كان لي ابوان شيخان كبيران. اللهم ان كنت تعلم. اللهم ان كنت تعلم انه كان لي شيخان ابوان
كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا. يعني الغبوق اللي هو اللبن شرب اللبن بالعشي اه كان بيحلب اللبن بتاعه بعد ما يرجع وابوه وامه لازم يشربوا الاول وبعدين يشرب امرأته واولاده
قال وانه نأى بي طلب الشجر يوما وهو صراع غنم وبيدور على المرعى فمش لاقي مرعى فبيفضل ماشي في الارض لحد ما يلاقي مرعى يرعى. ففي هذا اليوم مشي مسافة طويلة جدا
وبالتالي وهو راجع طلت عليه مسافة فرجع متأخرا عن عادته فرجع لما رجع ولقى ابوه ناموا تمام واولاده يتضاغون تحت قدميه كما في الرواية يتضاغون يعني كل واحد ماسك رجل ابوه ماسك قميص ابوه ماسك وبيعيطوا يبكون
يعني انتم عايزين يشربوا لبن تمام وانت عارف ضعف الانسان تجاه اولاده. يعني الانسان ممكن يطلع لقمة من بقه ده لابنه. وهو جعان لكن ما يقدرش ياكل ويشبع وابنه جعان. لكن ممكن الولد ياكل ويشبع الاب ايه؟ يشبع. لان هذا حب طبع بالظبط كده. حب طبع حب فطري
فلما فلو ان هذا الرجل جاء فسقى اولاده وسقى امرأته وحجز نصيب ابويه لهما لكان محسنا. وما نامه احد. بالزبط كده. تمام؟ اهو ده درجة من درجات الاحسان. ما عملهاش
تمام؟ طلع فوق هذا الرجل نذر في نفسه انه لا يطعم احد قبل ابويه. ايا كانت الظروف خلاص ماشي طيب ما ااكلش ولاده وقال لأ ابويا وامي لازم يشربه الاول
حتى الفجر هغسبهم اولادي يتضاغون الى الفجر. تمام بس احط جسمي. ده انا رابع غنم يعني ماشي طول النهار وانت عارف الغنماية كلها دماغ يعني. نعم. واخد بالك؟ ولزلك يلقى الراعي من الغنم شدة. عندها تشرزم. تلاوة الغنمية دي رايحة كده
ودي رايحة كده ودي رايحة كده فلازم يهش دي ويهش دي طول النهار بيجري ورا الغنم او واقف جنب الغنم وطبعا قواه انهدت. ينام لصعوبة هذه المهنة ما من نبي الا وقد رأى. بالزبط كده. بالزبط كده. بتعلم الصبر. نعم. واخد بالك ازاي
فلو انه رجع ونام واخذ قسطا من الراحة لما لامه احد. وما خالف شرطه. بالزبط كده. وما خالف شرطه. بالعكس بكرة هو عنده آآ مشوار ورا غنم. حتى ياخد له ساعتين يا اخي تلاتة نوم يعني. نعم
ما نمش خلاص ووقف على رأس ابويه وهو يحمل الاناء على كفه هكذا واقف للصبح واخد بالك ازاي لو فعل اي شيء من كل هذه لكان محسنا لكان مستقيما. لكان مستقيما. بالظبط كده. لكان مستقيما
لكن كونه يقف على رأسيهما باللبن واولاده يتضاغون تحت قدمه لاجل الا يشرب احد قبل ابويه لعظيم حقهما عليه. هو ده قيمة الاستقامة. كمال الاستقامة نعم. كمال الاستقامة اعلى درجات الاستقامة
يعمل حاجة زي كده يعني عايز اقول لك على حاجة اه في طول القرآن في كل ايات القرآن لا تجدوا الله تبارك وتعالى اوصى الاباء بالابناء الا في موضع واحد فقط
يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فقط لا غير انما في كل الايات في القرآن الكريم وبالوالدين احسانا بعد عبادة الله تبارك وتعالى. يوصي الابناء بالاباء ليه؟ لان
لا توصي حريص. اي نعم. يعني الاب بيحب ابنه فطرة حتى لو كان الولد منحرف ممكن يبكي عليه ويصبر على جفاء الولد. صحيح. وعلى انحراف الولد. ويبذل كل المستطاع واحيانا الاب يكون عنده كبرياء كده وما بيديش
واطي ومناخيره في السما. يوطي مناخيره يكسرها لابنه لاجل ان يستقيم برغم ان هو من عادته ما فيش حد يدوسه على طلب ولا يتحمل هذا الا لابنه فقط. ليه؟ عشان الحب الفطري الذي فطر الله تبارك
وتعالى الاباء عليه بالنسبة لابنائهم محبة الولد للوالد تكلف ولزلك ممكن الولد يهون عليه ان يقتل اباه. ليرث الله. ممكن الولد يحجر على اباه على ابيه العاقل عشان ياخد المال بتاعه. ياخد مال الاب. ياخد مال الاب. يعني شف يعني وصل الغل بالواجب. جبروت. بالولد ان هو ممكن يحجر على ابيه. بل قد يصل الى ان يقتل
عشان يرسم. واخد بالك؟ لا يمكن الاب يعمل كده. يقتل نفسه ليطعم ولده. بالزبط كده. لأ خلينا ناخد حاجة آآ مسلا مثال. وده انا عاينته يعني عدة امثلة من هذا يعني
الولد يمرض ويروح الاطباء ويلف الدنيا كلها. والاطباء كلمة اجماع بالنسبة للطب ان الولد ميت. خلاص ميت. انتهى. رح اكله وشربه وانسى الوردة ما قلوش حياة تمام؟ ماذا يقول الاب
بيقول لك لأ الكلمة الاخيرة في حياة الانسان وموته لرب العالمين. تمام؟ وانا منتظر معجزة انا اؤمل في الله انه يشفي ولدي تمام وينفق كل ماله هنفترضه الراجل مليونير مسلا والكلام ده
لا يتردد في ان ينفق كل ما له على هذا الولد الذي قال كل الاطباء انه ميت وينفق ما له كله. وربما استدان من الناس علشان الولد طول ما فيه نفس بيتردد. وبعدين يموت الولد
وهو يودعه في التراب يبكي عليه بالدمع الهتول وما بيندمش انه خسر ما له ما يخطر في باله ابدا المال. اطلاقا المال ده. انه صرفه على الولد ولا يلوم نفسه ويقول يا ريتني ما كنت صرفت عليك المال ده. على الاقل
انا كنت عارف انك ميت يا ابني. ها لا يقول هذا حتى بينه وبين نفسه بل اذا وردت هذه الفكرة على خاطره يدفعها. يلوم نفسه. بالضبط كده. يدفعها اذا الاب بخلاف الولد اللي ممكن يقتل اباه لينا. نعم. او يحجر على ابيه ويتهمه بالجنون
ليرث محبة الولد للاب تكلف. الله! امال الولد اللي واقف بالاناء ده ده تكلف؟ ده قمة قمة كأنما فطن الولد او اخذ يعني طبع الوالد مع ابيه وامه. وده تقريبا مش موجود. صحيح. فقمة الاستقامة من هنا
ان محبة الوالد للولد طبع ومحبة الولد للوالد تكلف فهذا الولد رفع سقف المحبة فجعلها طبعا او كأنها طبع واخد بالك؟ وهذا يذكرنا الحقيقة بكلام للشوكاني في آآ مقدمة ليل الاوتار
لما بعض الشيوخ الشوكاني يعني قالوا له اشرح كتاب آآ ابي البركات جد الشيخ الاسلام ابن تيمية فكان بيعتذر كده وبتاع ويقول انا مش قد الموضوع ده وبتاع المهم في الاخر
الشوكاني اقدم وشرح الكتاب في كتاب نيل الاوطان الجملة في المقدمة وهو بيعزي نفسه انه هجم على شرح الكتاب الكبير ده. مع وجود شيوخه آآ احياء يعني. قال قد يبلغ الطالع شأوى الضليع
ويعد في جملة العاقلين المتعاقل الرقيع واخد بالك بيقول لك الطالع اللي هو انا عشان كده بيتكلم عن نفسه طالع لسه يعني صغير في العلم قد يبلغ شأوى الضليع. يعني اما اقول ممكن اشرح الكتاب كشرحي لاضلع آآ
اه العلماء او لافضل العلماء كما ان المتعاقل الرقيع اللي هو ليس عاقلا في الحقيقة. لكنه بيدعي انه عاقل فاذا اردنا ان نعد العقلاء سنعد هذا الرقيع من جملة العقلاء لانه تزيى بزيهم
وصار كهيئتهم. يقول ويعد في جملة العاقلين حقيقة المتعاقل الرقيع. ليه؟ لان شكله كده شكل الايه؟ مدي على محترم. مدي على محترم. واخد بالك ازاي؟ فهو سبحان الله! احيانا العبد بصدقه
وجده ونيته مصير الخصلة المكتسبة عنده؟ طبعا كالصفة الجبلية. الله اكبر. واليه الاشارة في الحديث الذي يصححه شيخنا الالباني وبعدين بعض العلماء يقولون انه موقوف تعال عثمان ابن عفان رضي الله عنه
انما الحلم بالتحلم والعلم بالتعلم. الله اكبر. الحلم صفة جبلية. يخلق المرء حليما والعلم صفة مكتسبة والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فيبقى مولود ما يعرفش اي حاجة ولا يموت الا وقيل هذا اعلم الناس في اي حاجة
في اي مجال من مجالات العلم صفة مكتسبة والحلم صفة جبريلية. فقرئت الصفة المكتسبة بالجبلية في هذا الحديث للدلالة على ان المثابر والصادقة في الصفة المكتسبة يرفعها حتى جبلية عنده
الذي ينظر الى الائمة الكبار مسلا من ائمتنا كاحمد بن حنبل كمالك الشافعي كابي حنيفة او علماء الحديث كابي حاتم وابي زرعة البخاري مسلم والنسائي وغيرهم يقول كان هؤلاء خلقوا علمائنا
لمعرفتهم باجزاء العلم ودقائق العلم يقول هؤلاء يعني عمرهم مش ممكن يحصلوا كل هذا العلم في هذا العمر القصير تمام؟ فصار العلم المكتسب لانه صفة جبلية انه خلق عالما. الله اكبر. كما قال النسائي رحمة الله عليه في سننه وقد نقل عن علي بن مديني
انه تكلم في راو من الرواة فقال كأن علي بن عبدالله اللي هو المدين يعني خلق للحديث. الله اكبر عجبتني جدا هذه الكلمة لا سيما من مثل النسائي. يعني النسائي يعني يقول في دار قطني لا اقدم على النسائي في اهل عصره احدا عليه
كان نسيج وحده الامام النسائي رحمة الله عليه في كل شيء. مثل ما قالوا مسور المصحف ابو حاتم الرازي. اي نعم. عندما قال مصعر مصعر المصحف. فانا مقصود اقول يعني
الولد ده وصل بالاستقامة الى قمته عشان بالضبط كده. كأنه اب هو ده الملحض الذي لاحظته انا في هذا. اللي انا ضربت المسل بان الاستقامة من تسعين في المية لمية في المية. قلت لك هذا الولد وصل
آآ مية في المية من الاستقامة لان انت كان ممكن تقول لي تسعين في المية ما هو ممتاز. نعم. تلاتة وتسعين ممتاز اربعة وتسعين ممتاز في نفس الحيز لمية ده ممتاز. انا قلت لك وصل لمية في المية. ليه؟ استطاع هذا الولد ان ينقل الصفة المكتسبة الى الى
مصاف الصفة الجبلية. جميل. كأنه والد وليس ولدا. واخد بالك؟ لاجل هذا عمله حرك الحجر الله اكبر. اه. صحيح. اي نعم. شيخنا اذا اذا من كمال الامر دائما حتى اه وانا عايز برضو يعني انا كاني ارى ان الحلقة اقتربت على الانتهاء
اريد ان اقف عند الثاني والثالث برضو نفس الوقفة عشان انظر كيف استطاعوا ان ينقلوا الصفة المكتسبة ان شاء الله. هم. شيخنا قضية ان يسوق الانسان بين يدي ما يطرح آآ نوع من المسوغات او نوع من الاشياء التي تكون آآ يعني
تضع اطار او برواز لعمله. مم. اه لو ذكر الامر غفلا اه بلا تركيز وبلا ايضاح لكان بيدفن جواه لكن هو لما يقول ان هو راعي ونأى به طلب الشجر والابناء حوله يتظاغون وذكر للزوجة وذكر يطعن قبل
اهل ولا مال. وبعدين انهم نايمين. كل هذه على رأسهم باللبن. اه. نعم. فهذه هي التي لعله وذكر الامر كما تفضلت امر معين لدفن هذا المعنى بداخله ولم يظهر. ولا كان حتى في باب الامتياز الذي يرفعه من تسعين لواحد وتسعين
اثنين وتسعين حتى يصل للمئة. مئة بالمئة. اللي هو هذه هذه المؤشرات التي قد تبدو في اعين الناس صغيرة. اه. ولكنها على ارض الواقع مع استحضارها بقلوبنا وعند الله. وعند اه قبل كل شيء. وانها لكبيرة. اي نعم. ولولا ان الله ولولا انه يعني الله تبارك وتعالى اولا علم منه الاخلاص
وثم هو ايضا علم من نفسه الاخلاص والاستقامة في هذا الفعل لانه لو لم يعلم من نفسه لساق امرا اخر بين يدي طلبه لتحريك الصخر. ايوه. فهي هذه الفكرة حين ولله المثل الاعلى حينما واحد يقدم منا طلب لمدير
او لرئيسه لا يذكر اقل اعماله بل يذكر اعلى اعماله ويحاول ان يحبره. اه طبعا. وان يضع له براويز واطارات لتضع الجمال والجلالة على صنيعه وعلى فعله. لذلك تحرك هذا الصخر. صح. بسبب هذه الاستقرار. صحيح. جميل جدا. اي نعم. جميل جدا. اذا هذا هو
الملمح الاول. اه. في هذه القصة. للرجل الاول. للرجل الاول. اه. للرجل الاول. طبعا. نحتاج طبعا ان نقف اه مع كل واحد من هؤلاء على وقفة نضع فيها الاطار العام لكن قبل ان ننتقل لهذا ويكون في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. شيخنا هذه ركزت على ثلاث نواحي
النفس البشرية. مم. النواحي هذه هي مسألة اه حب الابناء. لنركز اكثر شيء. قال والصبية والثانية ركزت على قضية شهوة الرجل والثالث ركز على قضية المال. محبة المال. محبة المال. اه. اذا هذه اكبر ثلاث عقبات
في طريق الاستقامة هذه النقاط هل من اشارة سريعة لهذه النقطة بعد اذنك قبل ان نغلق حلقة الليلة؟ والله خلي بالك يعني برضو يعني في حديث زي حديث اللي انا قلته قبل كده
آآ حديث سبرة بن ابي الفاكه ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه لم يذكر الا ثلاثة طرق. ثلاث طرق. تمام؟ اشارة الى ما دونها. الله اكبر. اكبر تلاتة فدي من اكبر تلت معوقات في طريق الاستقامة
هو يعني آآ حب الذات الحب عفوا حب الولد. الولد نعم. واخد بالك؟ والتضحية في سبيله باي شيء. وآآ مشي المرء مع هواه. وآآ مم الغاء الشيء المغروز في فطرته وهو ميلر للرجال الى النساء. كما قال ابن زيد ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال
ما تركت بعدي في ثلاث من النساء ماء ده كأنه حصر يعني. برغم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما يعني هناك فتنة منذ خلق الله ادم الى ان تقوم الساعة اعظم من الدجال
هنوفق برضو بينها والكلام ده. لكن ميل للرجال الى النساء من اعظم الفتن تذل الانوف. بالزبط كده. تذل الانوف. بني اسرائيل. بالزبط كده. وحتى يوسف عليه السلام. قال والا لا تصرف عني كيدهن اليهن ان يصيروا صبيا
نعم. يسر القصبي اصبه يعني امين. اميلوا اميلوا اليهن. وفيها معنى الصبوة معنا الصبو وفي حديث يعني عجب ربك من الشاب ليس له صبو هو ضعيف الحقيقة بس انا اشرت الى المعنى بس
ليس له اي انحراف ايا كان. واخد بالك؟ نعم. وده يأتي عادة من الصبي الصغير الذي ليس له ارادة. نعم. حتى تردعه ان هو يفعل ما ما يعني يضره. يعني الولد ممكن يروح على النار ويحط ايده عليها. صحيح
ليس عنده فهم وليس عنده وعي. واخد بالك فالرجال مع النساء كالصبيان. نعم. واخد بالك؟ ثم نأتي على المال كما قال تعالى وانه لحب الخير لشديد. الله اكبر. الخير ايها المال. نعم. واخد بالك؟ واحنا عارفين ان اناسا يعني اهلكهم المال
ومنعوا حق الله تبارك وتعالى في المال برضو عشان يرجع الى اولادهم ايضا. يمنع الزكاة حتى لا يتصدق حتى يترك الاولاد. وهكذا جميل. فدي يعتبر تلات ملامح كبار يمكن تحت كل ملمح ان تضع تحتها انماطها او نظائرها. جميل جدا. اي نعم. المعنى
كبير واسع بنبروزه وبعدين جميل جدا جميل جدا اذا احنا تكلمنا عن الباب الاول ثم نلج باذن الله عز وجل الباب الثاني اسأل الله ان يكون لنا وللمشاهدين الكرام. رفع الله قدرك شيخنا. امين يا رب. حياك الله. وان يرزقنا واياكم والمسلمين جميعا الاستقامة. امين يا رب. الله يبارك فيك
اذا احبتنا في الله بهذا نكون واياكم قد وصلنا الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم زاد الغريب مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. لا زال الحديث مستمرا باذن الله تبارك وتعالى
عن هذه الهدية النبوية لهذا الصحابي الكريم في قضية الاستقامة. ونتكلم ان الاستقامة هدية ربانية ليست لامتنا فقط بل حتى للامة السابقة كما جاء في هذا الحديث حديث اصحاب آآ الرقيم نستمر واياكم مع شيخنا الحبيب في بقية الاماسي باذن الله عز وجل وحتى
نلقاكم نقول لكم دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته