1
00:00:00.100 --> 00:00:32.800
ايضا اه ما معنى كلمة احد ولماذا لم يقل واحد قل هو الله الواحد مثلا هذان سؤالان. نعم  السؤال الاول معنى كلمة احد. نعم   والسؤال الاخر احد في اللغة على قسمين

2
00:00:33.000 --> 00:01:00.550
كلمة احد. نعم   قسم يستعمل لعموم ما يصح خطابه يعني لمن يعقل خاصة بالعاقل. نعم فقط للعموم ليس للواحد ليس معناها واحد يعني هي تستعمل كلمة احد في هذا المعنى

3
00:01:01.200 --> 00:01:25.400
للعقلاء ولمن يصح خطابه لكن ليس بمعنى الواحد لأ وانما للعموم سواء كان واحد او اكثر. اثنين ثلاثة. مذكر او مؤنث هذا بهذا المعنى تقع هي بعد النفي بعد النفي بعد النهي بعد الاستفهام بعد الشرط هذه مواطن لهذا المعنى

4
00:01:25.450 --> 00:01:46.000
يعني اذا وقعت كلمة احد بعد النفي ما جاءني او ما رأيت من احد او بعد الاستفهام هل يراكم من احد او بعد ان بعد النهي لا يلتفت منكم من احد او بعد الشرط وان احد من المشركين استجارك. بعد هذه المواطن يعني

5
00:01:46.000 --> 00:02:06.550
بعد غير الموجب هذه تعني عموم العقلاء عموم ما يصح خطابه سواء كان واحد او اكثر يعني ربنا سبحانه وتعالى قال فما منكم من احد عنه حاجزين قال احد لكن اخبر بالجمع

6
00:02:06.850 --> 00:02:25.900
لا يراد بها في في هذا الاستعمال ليس بالضرورة ان يكون بمعنى واحد. سواء واحد او اكثر. مذكر او مؤنث قال تعالى لستن كاحد من النساء. من يا نساء النبي لستن كاحد

7
00:02:26.350 --> 00:02:47.550
وذكر قبل كم حلقة كان هنالك حقيقة سؤال آآ اتذكر جاء للبرنامج بانه لماذا قال لستن كاحد؟ يعني مثل لماذا لم يقل كاحدى؟ لا هنا كلمة احد بهذا الاستعمال يعني بعد النفي بعد النهي

8
00:02:47.750 --> 00:03:14.250
بعد الاستفهام بعد الشر بعد غير الموجب لا تعني واحدة وانما عموم ما يصح خطابه للعقلاء خاصة بالعقلاء ولمن يخاطب سواء كان واحد ام اكثر مذكر مؤنث هذا معنى المعنى الاخر اذا هي هي لها استعمالان في يعني

9
00:03:14.650 --> 00:03:37.400
المعنى الاخر ان تكون بمعنى واحد استعمالان استعمال لعموم من يعقل. الخطاب عموما يعقل او الكلام على عموما يعقل واحدة او اكثر الاستعمال الثاني لا ان تكون بمعنى واحد نعم

10
00:03:37.600 --> 00:04:01.050
هذه هذه كلمة هذه الثانية اذا كانت جاءت للاثبات يعني في كلام مثبت ليست مضافة ولا مبين بمن واحد وهي خاصة بالله تعالى لا تستعمل مع غيره معناها واحد هي

11
00:04:01.700 --> 00:04:21.750
اذا هي استعمالين استعمال تكون بمعنى واحد واستعمال اخر لا تكون بمعنى واحد وانما عموم. سواء واحد ام اكثر هذا اللي معناها واحد اذا كانت غير مضافة لاحدكما احدهم احد

12
00:04:22.450 --> 00:04:37.950
اذا كانت غير مضافة ولا مبينة بمن؟ مثل احد من احد من كذا احد من كذا لا تستعمل الا لله تعالى. سبحان الله. لم ترد في اللغة يعني لما تقول لا يمكن ان تقول

13
00:04:38.600 --> 00:04:56.500
جاء احد او رجل احد لا يمكن ان تقول رجل احد لا يمكن خاصة بالله في هذا المعنى واما ان تضاف فتكون بحسب المضاف اليه اما احدكما فيسقي ايجوز اما احدكما فيسقي ربه خمرا

14
00:04:56.500 --> 00:05:17.850
او حتى بعد مع الاعداد احد عشر احد وعشرون. نعم. ممكن. لكن اذا لم ترد بالاعداد الاحد عشر احد وعشرون واحد وثلاثون او لم ترد مضافة يعني مثل احدكما احدهما اذا وجدت مضافة بحسب ما تضاف اليه. واحد مما تضاف اليه. نعم

15
00:05:18.000 --> 00:05:36.900
ما عدا هذا هي تكون خاصة بالله تعالى لا تستعمل مع غيره ومعناها واحد قل الله احد معناه واحد هنا يأتي السؤال الثاني الذي تفضلت به. نعم وهو اذا لماذا لم

16
00:05:37.050 --> 00:06:14.200
يقول واحد اذا كان هي معناها  في الصورة وفي الاستعمال جعلت استعمال احد هنا انسب من واحد مثلا اولا كلمة احد خاصة بالعقلاء بزوي العلم لا تستعمل لغيرها كلمة احد

17
00:06:14.950 --> 00:06:33.850
يعني كلمة واحد لا كلمة واحد للعاقل وغير العاقل. كتاب واحد حيوان واحد اي شيء ممكن. لكن احد لا احد خاصة عقلاء يعني مثلا اذا تسأل هل في الدار احد؟ مثلا لو سألت هل في الدار احد

18
00:06:34.450 --> 00:06:54.400
اذا لم يكن فيها يعني واحد انسان عاقل عالم اذا لم يكن فيها لا وان كان فيها مثلا حيوانات دابة او ثور لا لا يصح ان تقول نعم كلمة احد اذا هي

19
00:06:54.650 --> 00:07:11.650
خاصة بمن يعقل فاذا لما قال قل هو الله احد ماذا افاد؟  واحد واحد ليس نعم واحد تدل على واحد لكن ليست خاصة بمن يعقل اذا هنا اولا لما استعمل كلمة احد

20
00:07:12.550 --> 00:07:30.700
على انه حي عالم واحد من يعقل وهذا ينبغي ان يكون حي لذوي العلم وواحد معناها واحد وعالم يصح خطابه عند عقل يعني مو كل حي لان الحي الحيوان حي

21
00:07:30.800 --> 00:07:56.800
احياء يعني كثيرة. لكن لا يعني احد كلمة احد الان جمعت حي عالم واحد لو قال واحد ما تؤدي هذه المعاني  المسألة الثانية هو قال بعدها الله الصمد هكذا قال بعدها اي المقصود بالحوائج الذي يقصد

22
00:07:56.950 --> 00:08:17.850
المقصود لازم يكون عالم بمن يقصده انت لما تطلب من واحد حاجة غير هو المفروض هو يعلم ماذا تريد منه اذا هي انسب بما بعدها. لان بعدها الله الصمد والصمد هو المقصود في الحوائج. وهذا ينبغي ان يكون عالم

23
00:08:18.150 --> 00:08:29.500
بانه واحد يطلب منا شيء يجيبه. اذا لو قال واحد هي لا تدل على هذا الامر على هذا الامر الامر الثالث هو قال بعد ان قال لم يلد ولم يولد

24
00:08:29.850 --> 00:08:47.900
اعادة في الصورة. طيب والولادة من صفات الاحياء ولا لا؟ نعم. كيف يعني المفروض يعني؟ فاذا هذه كلمة احد انسب من كل ناحية من ناحية انها تدل على انه حي

25
00:08:48.200 --> 00:09:06.400
عالم واحد وانه ذكر الصمد والصمد يعني ينبغي ان يكون عالما بمن يطلب منه ثم قال لم يلد ولم يولد وهذه من صفات الاحياء اذا نأتي من كل ناحية هي انسب. هذا واحد

26
00:09:07.100 --> 00:09:23.050
السبب الاخر انه القرآن انت تقول لي زين القرآن هو استعمل كلمة واحد لله. قال تعالى المتفرقون خيرا الله الواحد القهار. وما من اله الا اله واحد لا تقولوا يعني

27
00:09:23.400 --> 00:09:39.100
فقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد نقول نعم واستعمل كلمة واحد لكن في غير هذا المقام. استعملها في مقام نفي التعدد في مقام مثلا

28
00:09:39.150 --> 00:10:01.550
آآ الاثنين والثلاثة عندما يذكر هذه المناسبة معها كلمة واحد عندما يقولون بالتعدد هو لا يقول واحد قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد بمقابل الثلاثة واحد اثنين ثلاثة

29
00:10:02.350 --> 00:10:26.450
اذا كل استعمال هو انسب في مكانه. نعم. كلمة واحد في مكان وكلمة احد فيما كان. هذا امر الامر الاخر الواحد يدخل في الاحد هو الاحد من معانيه الواحد من معاني الاحد هو الواحد. نعم. اذا هو يدخل فيه

30
00:10:26.600 --> 00:10:47.350
لكن الاحد ما يدخل في الواحد لان الاحد الواحد والزيادة زيادة كونع عالم كون حي عالم وهكذا واحد وزيادة فكلمة واحد تدخل في الاحد يعني هو يغني كلمة احد خلاص اغنت عنها

31
00:10:47.500 --> 00:11:07.450
لكن كلمة احد ما تدخل بالواحد كلمة احد اعم اشمل تشمل الواحد وزيادة. نعم. اذا هي اعم منها. اذا استعمل ما هو اعم وانسب هنالك امر اخر في اللغة اذا قلنا فلان

32
00:11:08.100 --> 00:11:29.800
لا لا يقاومه واحد ممكن تقول بل يقاومه اثنان لكن يقاومه اثنان  بخلاف لو لو قلت لا يقاومه احد لا يصح ان تقول لا يقاوم بل يقاومه اثنان. لان كلمة احد

33
00:11:29.850 --> 00:11:59.700
تشمل واعم كما ذكرنا سابقا الامر الاخر يعني من حيث البناء اللغوي كلمة احد على وزن فعل مثل بطل وحسن هذه صفة مشبهة وواحد على زنة اسم الفاعل  والصفة المشبهة في قواعدنا يعني في اللغة

34
00:11:59.850 --> 00:12:25.200
اثبت من اثبت وادوم من اسم الفاعل الواحد قد تزول وحدانيته كان واحد يقول كنت واحدا فصرنا اثنين كنت واحد فصرنا جماعة اذا لم يكن له نظير يبقى على حاله. هذا الواحد تزول احد لا احد

35
00:12:25.500 --> 00:12:43.450
اثبت بان الصفة المشبهة اثبت وهي انسب مع قوله لم يلد ولم يولد. نعم. اللي دالة على الوحدانية التي لا تزول اذا كلمة احد هنا انسب من عدة جهات كونها هي على على الصفة المشبهة الدالة على الثبوت

36
00:12:43.650 --> 00:13:02.250
ولقوله فيما بعد لم يلد ولم يولد اذا لا تزل هذه الوحدانية فاذا ايضا هي انسب. والملاحظ ان ربنا سبحانه وتعالى جاء بالوصفين مرة يذكر عن نفسه انه واحد يعني على زنة اسم الفاعل

37
00:13:02.550 --> 00:13:24.750
ومرة يقول هو احد وهذا شئنا في كثير من صفات الكمال لله مرة يقول عن نفسه غفار مرة يقول غفور مرة يقول عالم مرة يقول عليم جمع الصفات هذه الصفات الثابتة والمتجددة كلها هي تدل على الوحدانية

38
00:13:24.800 --> 00:13:48.750
لله سبحانه وتعالى  لا هنالك حقيقة امر اخر. نعم. يعني نحب نشير اليه كلمة احد الملاحظ يعني اهل دراسات الحديثة الدراسات الحديثة اثبتت ان كلمة احد اقدم من كلمة واحد

39
00:13:49.650 --> 00:14:13.250
يعني كلمة واحد لم تكن موجودة في اللغات السامية اللي كانت موجودة كلمة احد بعدين جاءت كلمة واحد فكلمة احد كانت تستعمل بمعنى واحد وبمعنى الاول كلمة احد في اللغات

40
00:14:13.300 --> 00:14:35.850
يعني في اللغة لاحظ لاحظ فاستعملها على انه لحظة. القديم لانه لم يلد ولم يولد. فناسب بين قدم اللفظة  والمقام الذي ذكره اقدم تستعمل لفظة التي هي اقدم الذي يعني قدم اللفظة

41
00:14:36.050 --> 00:14:55.150
والدلالة على المقام الذي يدل على انه لم يلد ولم يولد تناسب بينهما فاختار الكلمة القدمى كلمة واحد حديثة تعتبر لها تختار الكلمة القديمة مناسبة للمقام لله القديم ليس الحادث

42
00:14:55.750 --> 00:15:12.650
اذا هي من كل ناحية  آآ يعني انسب ثم هنالك حقيقة مسألة يعني لاحظوا انه لما قال قل هو الله يعني فسر الظمير باسمه العلم. الله لم يذكر اسما اخر

43
00:15:13.200 --> 00:15:27.600
لم يقل هو الرحمن. لم يقل هو الرزاق. من اسمائه الحسنى جاء باسمه العلم حتى يفصح عن ذاته حتى يعني يفصح عن ذاته التي الذي ليس له شريك ولا يدعي احد الشرك فيه

44
00:15:28.000 --> 00:15:48.050
فجاء به حتى يعني حتى يفصح عن ذاته التي لم يشرك فيها احد غيره سبحانه وتعالى مساكم الله خير فضيلة الاستاذ دكتور مكالمة من الاخ محمد من ابو ظبي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه تحية لك وللدكتور فاضل سيدي. الله يحييك يا اخي. اه بعود اسأل عن

45
00:15:48.050 --> 00:16:04.100
كلمة احد مرة اخرى. نعم. اه ذكر الدكتور انه لفظ كلمة احد يعني لم تكن مضافة فهي خاصة بلفظ الجلالة آآ وثم عادت في الاسباب الاخرى الموجبة لكلمة احد عن واحد قال لا يجاريه احد وهل جاء احد

46
00:16:04.300 --> 00:16:23.750
للدلال على العاقل وليس للدلالة على صورة الجلالة يعني اريد توضيح اه ما الفرق يعني هون لم تكن مضافة لا يجاريه احد او هل جاء من احد نعم. وهي تدل على العاقل ولا تدل على لفظ الجلالة. نعم. نعم. اتفضل للمسألة. نعم. احنا قلنا اذا وقعت

47
00:16:25.250 --> 00:16:48.600
بعد النفي  او النهي او الاستفهام او الشرط او غير الموجب هكذا قلنا اذا وقعت بعد النفي او النهي لا يلتفت منكم احد او الاستفهام هل يراكم من احد او الشرط

48
00:16:49.850 --> 00:17:13.000
او غير الموجب هذه ليست مختصة بالعاقل لكن ليس معناها واحد وانما لحم من يعقل. نعم فان كانت مثبتة مثبتة غير مضافة لاحظ ولا مبين بمنه نحن اذا عندنا مسألتين احنا ذكرنا

49
00:17:13.600 --> 00:17:37.300
الاولى انه اذا كانت مسبوقة بنفي او نهي او استفهام او شرط او غير موجب هذه امور هذه ليست بمعنى واحد وانما خاصة بالعقلاء ومن يصح خطابه سواء كان واحد

50
00:17:37.450 --> 00:17:53.400
او اكثر. نعم. فما منكم من احد عنه حاجزين لستن كاحد من النساء اذا كان مثبت. لاحظ يعني هذا شيء اخر. احنا الحكم. اذا كان مثبتا. نعم من غير اضافة

51
00:17:54.000 --> 00:18:10.150
ولا تبين بمن فهي خاصة بالله تعالى هكذا نحن اذا كان الكلام مثبتا غير مضافة مو مثل ان اما احدكما فيسقي ربه خمرا ولا بمن يعني جاء احد من المارة او كذا

52
00:18:10.400 --> 00:18:17.189
فهي خاصة بالله تعالى لا تقال لغيره