1
00:00:05.800 --> 00:01:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم      لا حرج اعيد طيب رأينا بان طيب هذه هذا الجزء الثاني نرى في اركان الإرث واسبابه وموانعه وبعض المسائل المختلفة اه ذات الصلة بالاركان والاسباب والشروط والتي هي مسائل خاصة

2
00:01:22.700 --> 00:01:42.700
اه تدعو اليها مناسبة ذكر هذه اه الاحكام. اول امر هو اركان الميراث واننا رأينا بان اركانه كم ثلاثة لا يتعداها اولها المورث وثانيها الوارث وثالثها مدى التركة. اما آآ وهذه تسمى

3
00:01:42.700 --> 00:02:02.700
الأركان اما المورث فمن هو؟ فهو الميت الذي تنتقل منه التركة الى من بعده من الأحياء الوارثين هذا تم ماذا اه مورثا احاول ان اتماهل حتى ربما تقيد بعض التعريفات لمن يرغب في ذلك. واما الوارث فهو الحي بعد

4
00:02:02.700 --> 00:02:22.700
ميت فهو الحي بعد الميت من زوجة وابوين واولاد واقارب. طبعا ويجمع آآ الزوجة والابوين والاولاد والاقارب يجمعهم قولك من يستحق الارث من هؤلاء الاحياء بعد ذلك الميت. واما التركة فهي ما يتركه الميت من اموال وحقوق

5
00:02:22.700 --> 00:02:42.700
ووقفنا على هذا وهو ان هذه التركة هي ما يتركه الميت وتنتقل هذه التركة من المورث بعد ان كانت ملكا له تنتقل الى من؟ تنتقل الى تنتقل الى الورثة. طيب ما هي اصناف التركة هنا التي ذكرت هنا

6
00:02:42.700 --> 00:03:00.700
ايجازا ويأتي ذكرها تفصيلا ثلاثة اشياء الاموال والحقوق والمنافع. ولك ان تختصر فتقول آآ ما تركه الميت من اموال وحقوق. على قول الجمهور الذين يرون بان المنافع نوع من الاموال

7
00:03:00.700 --> 00:03:20.700
فنعم فبعض المذاهب كالحنفية يرون بان المنافع لاسم الاموال وبالتالي يقسمون المال الى الى آآ الى اعيان والى منافع فالاعيان هم هي التي يعتبرونها ماذا؟ يعتبرونها مالا واما المنافع فليست مال. طيب ما مثال المال العيني كالدار ذاتها وكالجهاز نفسه

8
00:03:20.700 --> 00:03:40.700
وكالقلم نفسه وكالثياب فهذه اعيان فهي اموال. والمراد بالمنافع ما يستفاد من هذه الاموال. كالسكنة الدار يسمى منفعة وركوب السيارة يسمى منفعة والقطع بالالة يسمى منفعة تسمى ماذا؟ تسمى منافع. الحقوق آآ يراد بها في معظم

9
00:03:40.700 --> 00:04:00.700
الاحوال الحقوق المالية يعني ذات الصلة بالمال كحق الشفعة وحق الرد بالعيب بمعنى لو ان المورث اشترى سلعة بها عيب فان انه يثبت له حق الرد. فاذا مات ولم يرد السلعة فان ورثته يرثون عنه مثل هذا الحق. وقد ذكر اهل العلم يعني عددا كبيرا من

10
00:04:00.700 --> 00:04:20.700
حقوق وميزوا بينما يورث عن الميت وما لا يورث. فاذا اه لعلكم تلحظون الان شيئا زائدا وهو انه اذا لا قدر الله مات لاحدنا شخص فان اول ما يفكر فيه هو طعام يصنعه وعزاء مكان عزاء يستقبل فيه الناس بينما

11
00:04:20.700 --> 00:04:40.700
هناك اشياء كثيرة هي ذات الصلة بماذا؟ ذات الصلة بارثه. ولهذا اذن هذه الحقوق التي آآ يملكها المورث قبل وفاته فانها تنتقل. آآ فاذا هذا الميت آآ يعني آآ يعني كان يملك اشياء فتنتقل الى ورثته

12
00:04:40.700 --> 00:05:00.700
وهناك اشياء يقول اهل العلم لا لا تملك ولكن مع ذلك فان له فان لورثته الحق فيها لا تسمى بالاموال المملوكة المحترمة اكرمكم الله كبعض بعض الازبال والاسمدة فهذه الاسمدة ربما لنجاسة

13
00:05:00.700 --> 00:05:20.700
الله فهي لا تملك ولا تمتلك ولا تباع ولا تشترى ولكن له اختصار حق الاختصاص بها بمعنى هو اولى بها من غيره. فيكون اذا ورثته كذلك ماذا؟ اولى بذلك الماء بذلك الشيء المختص

14
00:05:20.700 --> 00:05:40.700
به هم اولى به من غيرهم. بمعنى اذا هناك جملة من الاشياء اه تورث عن هذا المورث. ويأتي ذكرها باذن الله تعالى تفصيلا اذا هي اركان ثلاثة اشار اليها صاحب البرهامية برهان القلائد البرهانية تسمى بالقلائد البرهانية هي منظومة

15
00:05:40.700 --> 00:06:00.700
ما في المواريث لمحمد البرهاني المتوفى في مطلع القرن الثالث عشر يعني الف وميتين وخمسة هجرية توفي. وهذه المنظومة كذلك المواريث والظاهر انها على مذهب الحنابلة. يقول جامعا لاركان الارث لانه قل من يذكر اركان الارث وانما يذكرون الاسباب ويذكرون

16
00:06:00.700 --> 00:06:20.700
الشروط والموانع لكن الأركان احيانا لا يذكرونها فقال هو ووارث مورث موروث اركانه ما دون توريثه بمعنى ان اركان الإرث ثلاثة. الوارث والمورث والمورث والموروث. طيب هنا هو عبر عن

17
00:06:20.700 --> 00:06:40.700
للتركة بماذا؟ بالموروث. فاذا هو لم يخرج عن آآ مادة ورثة. آآ قال ما دونها توريد بمعنى ماذا؟ لا يتصور ارث دون هذه الاركان الثلاثة لانه ان لم يمت شخص فلا ارث ولا لا

18
00:06:40.700 --> 00:07:00.700
لذلك يستنكر الناس بعض الناس من اقاربهم كابنائهم وكذا يقول اترثني وانا حي؟ لماذا يستنكر منه ذلك؟ لانه متصور عند عقلاء جميعهم فضلا عن الشرائع ان الارث انما يكون بعد الوفاة. فاذا ان لم يكن مورثا فلا ارث وان لم يكن وارث. فلا ارث

19
00:07:00.700 --> 00:07:20.700
يعني في سياق الارث وبصيغة الارث لا يوجد. وانما المال قد يحول الى بيت المال. قد يحول يتصدق به ولكن لا يسمى ميراثا. وان مات شخص وله وارث ولكن لا مال له. فماذا عساه يرث؟ هذا الورث. اذا الارث لا يتصور الا ماذا

20
00:07:20.700 --> 00:07:40.700
بوجود هذه الثلاثة. ولهذا قال اركانه ما دونها توريث. لابد من الاشارة ابتداء قبل ان يأتي التفصيل الى ان انه لابد من وجود علاقة بين المورث والوارث. لابد من وجود علاقة هذه العلاقة تسمى سبب الارث. بمعنى

21
00:07:40.700 --> 00:08:00.700
لماذا استحقها الموارث آآ ما اموال المورث لوجود علاقة ما هي هذه العلاقة؟ هي علاقة الزوجية او علاقة القرابة. ان يوجد احد السببين او كلاهما اه في في الشخص الذي

22
00:08:00.700 --> 00:08:20.700
تستحق الإرث فإذا هذه العلاقة لابد ان توجد بين هذين الإثنين والمال الذي كان اذا ملكا للمورث فإنه ينتقل الى من؟ الى الى الوارث. ينتقل المال المملوك للمورث سابقا الى الوارث. اذا تنتقل

23
00:08:20.700 --> 00:08:40.700
المورد تنتقل منه التركة والوارد تنتقل اليه التركة او الملكية. طيب نبدأ الان في الركن الاولي هو المورث وسبق تعريفه وهو الميت الذي تنتقل منه التركة الى من بعده من الاحياء

24
00:08:40.700 --> 00:09:00.700
الوارثين هذا هو المورث. طيب ولكن ولكن لا يورث عنه ماله الا بعد وفاته. فقد سبق ذلك. ما دليل ما له لا يورث الا بعد وفاته هو من ذلك قوله تبارك وتعالى ان امرؤ هلك. قال اهل العلم الهلاك

25
00:09:00.700 --> 00:09:20.700
الموت واذا لا ارث الا بعد هلاك الشخص. كل شيء هالك. فاذا هلاك الموت ولهذا اذا لا يستعاطى. الدليل الثاني قالوا ايات كثيرة وردت في سورة النساء في بيان الانصبة منها قوله تبارك وتعالى ولكم نصف ما ترك. ولا يسمى

26
00:09:20.700 --> 00:09:40.700
ما المال متروكا الا لمن غاب عنه وذهب عنه. ولهذا اذا اه ولهذا ولهذا فان الشرط موت المور لوجود التوارث هذا لابد منه وهو من شروط الإرث الآتي ذكرها بإذن الله تعالى. موت هذا

27
00:09:40.700 --> 00:10:10.700
ورث لابد ان تثبت اما حقيقة او حكما او تقديرا. لابد ان نتثبت ونتحقق ولابد ان يتوفر هذا الشرط وهو موت المورث حقيقة او حكما او تقديرا اما المراد بوفاته وموته حقيقة فيكون ذلك بوسائل. منها المعاينة والمشاهدة بالنظر

28
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
فانه قد يرى امام الناس آآ ان فلانا قد مات. يرى فلان قد مات امام الناس. فاذا آآ حياته فاذا موته قد ثبت حقيقة لا شك فيها ولا مرية فيها. آآ الشيء الثاني الا يجد معه جمع كثير من الناس ولكن يوجد اثنان

29
00:10:30.700 --> 00:10:50.700
مسافرين معه وشهدا هذان المسافران وكانا عدلين بمعنى شهادتهما مقبولة وشهدا بوفاته وهذا على كل حال يحدث في كثير من الأحيان. يحدث في كثير من من الأحيان. والشيء الثالث ان يشهد طبيب شرعي بأن فلان

30
00:10:50.700 --> 00:11:10.700
قد فارق الحياة والواقع ان هذه الشهادة الطبية يعني مأمور بها او مطلوبة حتى في حال وجود ماذا؟ الشهود العدول ووجود ورؤية الناس لفلان قد مات فإنه لابد من تقرير طبي يقدم

31
00:11:10.700 --> 00:11:30.700
الجهة الادارية التي تقيد الوفاة. بعد ذلك تقيد هذه الوفاة هذا الشخص بماذا؟ بشهادة ادارية هذه الشهادة الادارية يحتاجها الموثق ولا لا؟ فالموثق لا يحضر وفاة فلان وعلان وانما يؤتى له بوثيقة تثبت

32
00:11:30.700 --> 00:11:50.700
وفاة ذلك الشخص. بعد ثبوت وفاته من خلال هذه الوثيقة الإدارية. فإنه حينئذ يستطيع ان يعني اه يكتب الفريضة او ينشئ الفريضة لهذه لهذا الشخص المتوفى. ولهذا اذن لابد ان تتحقق

33
00:11:50.700 --> 00:12:10.700
حقق وفاة الشخص حتى يسمى مورثا. هذه وفاته بالحقيقة الثابتة التي لا مرية فيها. لكن احيانا لا يمكن اثبات وفاته لفقده فحينئذ اذا فقد شخص وغاب خبره وانقطع ولم يدرى احي

34
00:12:10.700 --> 00:12:30.700
هو ام ميت فان الشريعة لم تهمل هذا الجانب تعلمون ان شريعة الله تبارك وتعالى جاءت بالاحكام العادية التي يغلب وقوعها وجاءت باحكام الاحوال التي يتوسط وقوعها وجاءت باحكام الاحوال النادرة. حتى النادرة جاءت بها. ولذلك اذا

35
00:12:30.700 --> 00:12:50.700
فغاب شخص فانه لا بد من حكم يصدر من القاضي. فاذا القاضي يثبت يعني يحكم بعد مضي في مدة التلوم يعني التلون بمعنى الانتظار فيثبت لدى القاضي بان فلانا لا يمكن ان يكون بعد هذه المدة حيا

36
00:12:50.700 --> 00:13:10.700
طيب كم مدة كم هذه المدة؟ كم مقدارها؟ ها مقدارها مختلف من اهل العلم من قال سنوات منهم قال ثمان سنوات منهم قال اربعة منهم من قال ثمانين سنة لماذا؟ لان احوال فقد الانسان مختلفة. شكرا. نعم

37
00:13:10.700 --> 00:13:30.700
فلذلك اذا القاضي ينظر في حال فقده وملابساته ثم يقوم واليوم الوسائل بحمد الله ايسر من لماذا؟ لانه ما من شخص موجود على وجه الارض الا وله شريحة الا وله هات الحمد لله اليوم الوسائل ماذا؟ متوفرة ولذلك

38
00:13:30.700 --> 00:13:50.700
المدة التي ذكرها بعض الفقهاء وانها تصل الى ثمانين كانه لا يعني لا محل لوجودها والله اعلم في هذا الزمن. ومع ذلك فإن الأحكام التي ذكرها الفقهاء لا يستغنى عنها فقد يحتاج اليها. ولهذا اذا القضية هنا ليست هي قضية فلان مات يعني البحث في في الحيثيات

39
00:13:50.700 --> 00:14:10.700
وكذا انما ان حكم القاضي بان فلانا قد مات لتعذر ان يكون حيا بعد تلك المدة حينئذ اعتد زوجته ويورث ماله. حينئذ تعتد زوجته ويورث ماله. طيب وهل اغفل العلماء حالة ظهور

40
00:14:10.700 --> 00:14:30.700
قد يفعل ذلك ومع هذا ماذا؟ يظهر حيا ووقع هذا لكن وقع يعني في ايام الثورة وقع في كذا فيشيع بلي فلان مات في المعركة الفلانية واذا به هو اختبأ او فر من من ميدان المعركة ولم يتمكنوا من العثور عليه ولذلك بعدها يظهر حينئذ العلماء

41
00:14:30.700 --> 00:14:50.700
قالوا ان ظهر حيا فان امواله ترد اليه ما لم تفك بمعنى ما لم تباع وما لم كذا. وزوجته كذلك ترد اليه ما لم يدخل بها يدخل بها الزوج الاخر وهذا اذا يدل على ماذا؟ يدل على ان شريعتنا والحمد لله ماذا؟ قد استوفت كل الاحوال التي يمكن آآ ان تقع

42
00:14:50.700 --> 00:15:10.700
اما تقديرا فهو ان تقدر حياته بمعنى ليست حقيقية لم يشاهد حيا كالجنين فانه اذا اعتدي على وكان في بطنها حيا حين الاعتداء عليها ولكنه سقط ميتا فانه حينئذ ماذا؟ فانه يقدر كانه حي

43
00:15:10.700 --> 00:15:30.700
ما ان المعتدي على امه تلزمه دية اللي هي خمس من الابل. فانها ماذا؟ فان تلك الدية لان الشخص يورث ماله وتورث ديته التي لزمت المعتدية عليها والجاني الجاني عليه فان تلك

44
00:15:30.700 --> 00:15:50.700
ماذا آآ تورث ويرثها من وراء ورثة ذلك الجنين ننظر فيه من كان موجودا حين آآ سقط فقال ابوه كان موجودا فلان كان موجود. ننظر فيهم من يستحق الارث قسمت بينهم تلك ماذا الدية. ونحن الان دائما نتحدث عن المور

45
00:15:50.700 --> 00:16:10.700
لا نتكلم عنه وارثا لان الجنين يرث او لا يرث هذه تأتينا في الركن الآخر اللي هو ماذا؟ الركن الثاني وهو من الوارث. اذا لابد اذا من وفاة المورث حتى ماذا؟ حتى اه يورث ماله. ها هنا

46
00:16:10.700 --> 00:16:30.700
مسألة نعرج عليها لصلتها بهذا الشرط هو ركن له شرط الركن هو المورث وشرط آآ هذا الركن هو ان يموت. ولكننا في واقع حياتنا نجد مسألة في على الاقل في منطقتنا. هي موجودة بكثرة

47
00:16:30.700 --> 00:16:50.700
هذه المسألة هو ان احد الناس يوصي بقسمة ماله ويوثق ذلك على انه بعد وفاته تنفذ هذه الوصية فيعطى لفلان الدار ويعطى لفلانة الغابة ويعطى لفلان السيارة يقسم تركته وهو حي

48
00:16:50.700 --> 00:17:10.700
لكن يقول لهم لا امكنكم منها وانا حي. لا وانما بعد وفاتي نفذوا هذه الوصية. ومنهم من يبالغ فيدعو بالشر على من خالفه وكذا. وبعض الناس يقول لك لا انا التزمها حتى ولو كان فيها غبن لبعض الورثة. فانني فانه لا يمكنني ان

49
00:17:10.700 --> 00:17:30.700
والدي آآ بعد وفاته وقد كنت مطيعا له حال حياته. فالعلماء جماهير اهل العلم جماهير اهل العلم يعني تحفظوا على مثل هذه الوصية. تحفظوا على مثل هذه الوصية وسبب تحفظهم هو علل يأتي ذكرها. اولهم

50
00:17:30.700 --> 00:17:50.700
اولها انهم قالوا انها مخالفة لطبيعة الارث. ها؟ لانها مخالفة لطبيعة الارث. متى يكون الارث؟ يكون بعد الوفاة. وهو ماذا فعل اه ماذا فعل؟ قسمها وهو حي. فاذا هو حي. ولهذا اذا هي مخالفة اصلا لطبيعة الارث. الشيء الثاني ان لانها مخالفة

51
00:17:50.700 --> 00:18:10.700
الحديث الصحيح في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث لا وصية لوارث وهذا ماذا فعل؟ اوصى والذين صالهم ورثة. ولذلك اذا بعض اهل العلم قال حتى ولو وافقت وصيته قسمة التركة بعده

52
00:18:10.700 --> 00:18:30.700
ها وبعضهم تستاهل قال ربما تصح ولكن ما الذي يجعلها لا تصح؟ اولا النص الصريح من النبي عليه الصلاة والسلام انه لا وصية وارث؟ وآآ الشيء الاخر ما قد يحدث ما قد يحدث من ماذا؟ من من من تغير

53
00:18:30.700 --> 00:18:50.700
في الورثة بل قد ينقلب الوارث الذي كان يتوقع ان يكون وارثا ينقلب الى مورث. بمعنى هو وصى واذا بهؤلاء الورثة مات احدهم. فهو يرثه اذا. فاذا ماذا يفعل الان؟ وهل يبطل الوصية كيف يفعل؟ ولذلك اذا

54
00:18:50.700 --> 00:19:10.700
الامر فيه. ثم هو محرج للورثة. محرج للورثة. كيف؟ محرج للورثة لأن تلك القسمة قد كانت في وقت ما لكن بعد مضي مدة معينة تقديرات تلك الممتلكات تختلف. ثم لا يخفى علينا ونحن نعيش واقعا ان

55
00:19:10.700 --> 00:19:30.700
العاطفة تتدخل في بعض الاحيان فيحابي ذكرا على انثى ويحابي هذا على ذاك وهذا واقع في يعني. ولذلك اذا هذه الاشياء التي قد تحدث ماذا؟ آآ ففيها احراج لورثته فبدلا من ان يعني يترحم عليه وكذا يكثر يقول

56
00:19:30.700 --> 00:19:50.700
قال الله يكثرون من استغفار له. وكثرة الاستغفار دليل على انه فعل شيئا. ولا اذكر بعض الامثلة فان بعض الناس قد نطق في لوالده بما لا يليق ولا يقبله خلق. قضية ارباك القسمة هنا المراد بها ماذا؟ ما قد يتغير الذي اشرت اليه ما

57
00:19:50.700 --> 00:20:10.700
قد يحدث ما قد ماذا؟ ما قد يحدث. فقد يولد له هو اصلا قد يولد له مولود اخر. ولا لا؟ قد يولد له. وهو كم من شخص كلاهم يعني ابنة ترعى امها في المستشفى. امها القعيدة اسابيع وهي في المستشفى. وكانت تقوم عليها ابنتها وفي احدى الليالي وجد البنت

58
00:20:10.700 --> 00:20:30.700
تا ميتة والام شفيت بعد ايام يعني هذا امر الله تبارك لذلك الانسان لا يستعجل يعني جاءتنا احكام المواريث الحمد لله فلماذا نستعجل ونقسم ونحرج الورثة؟ واظنكم سمعتم بان كثير من القضايا هذه الان في المحاكم. يعني في المحاكم

59
00:20:30.700 --> 00:20:50.700
الاخ مع اخيه اولاد مع زوجة ابيهم في المحاكم وحلف وكذا ونديك للمسجد كلام لا يليق ما السبب تسبب فيه ذلك الشخص الذي قام بهذه الوصية. اذا ما هو اذا بما ان عليها تحفظا

60
00:20:50.700 --> 00:21:10.700
مخالفة لطبيعة الإرث ما هو البديل لمثل هذا؟ اما ان هذا الوالد يقوم بهبة عادلة لأولاده يعدل اولاده ويهبوا لكل منهم ما يناسب نصيبهم. يعني ما يسوي بينهم وان ترخص على بعض المذاهب

61
00:21:10.700 --> 00:21:30.700
المالكي انه يعطي للذكر يعني اكثر من الانثى لكن على سبيل الهبة. واذا وهب لهم شيئا قيده وكتبه. واذا قيده وكتبه خلى بينهم وبينه. ما يبقى هو مالك ليه ؟ قال لا. عطيتك هاد الأرض اذن تصرف فيها. عطيتك هاد الدار اذن

62
00:21:30.700 --> 00:21:40.700
فيها. لكن ما الذي يشترط العدل بين هؤلاء الاولاد؟ لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث نعمان ابن بشير اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. فاذا لا ينبغي ان يهب لهذا

63
00:21:40.700 --> 00:22:00.700
اترك الثاني او يهب لاحدى زوجاته ويترك الثانية. حتى ولو كان بينه وبين اولاده شانئان. نفرض انه طلق زوجته الاولى ولا له معها اولاد والثانية تخدمه وصلته باولاده طيبة. لا يجوز له ان يهب لهؤلاء وان

64
00:22:00.700 --> 00:22:20.700
نترك ماذا؟ اولئك. شيء اخر يفعله بعض الناس وهو انه يهب لاولاده من زوجته الاولى يهب لهم ويكتب لهم. ويقول لهم اياكم ان تتدخل فيما يأتي لاخوتكم من الزوجة الثانية لا يصح لك لا يحق لك ذلك. لماذا؟ لانك بما انك وهبت لاولئك

65
00:22:20.700 --> 00:22:40.700
ذلك تهابه لهؤلاء لانها لانك اذا مت وكنت في منزل وبه اولادك من زوجتك الثانية فان ذلك المس كان ملك لك حال حياتك فاذا مت انتقل التركة والتركة كل واحد من ورثتك ومنهم اولادك من الزوجة الاولى كذلك يستحقون نصيبهم

66
00:22:40.700 --> 00:23:00.700
في تلك ولهذا اذن لا ينبغي للانسان ان يسلك يسلك مثل هذه المسالك التي ماذا؟ اوقعت شنآن ونزاعات وكذا بين الناس بين افراد الاسرة الواحدة وجعلتهم في المحاكم. اذا هذا الشيء الاول. الشيء الثاني ان اقترح ووجد يعني اعزم على الاقتراح وما استطاعوا اولاده ان

67
00:23:00.700 --> 00:23:20.700
يردوا فعليه ان يكون لا يكتب وصية. انما يقول اقترح عليكم اقترح بحكم خبرتي في الحياة اقترح عليكم ان قسموا التركة فان رأيتم الانسب والافضل بعد وجود اهل الخبرة والفقه يقسمون بينكم فلكم ذلك. اذا هو يقترح

68
00:23:20.700 --> 00:23:40.700
ربما ومع ذلك حاول ان لا الانسان الا يتحمل المسؤولية في ماذا؟ في مثل في مثل هذه التصرفات هذا الاب لماذا آآ يفعل مثل هذا؟ لماذا بعض الناس يفعل هذا؟ يفعل ويقول حتى لا يختصموا. وما هو الاولى الذي كان ينبغي ان يفعله

69
00:23:40.700 --> 00:24:00.700
هو ام ماذا ان يحرر التركة آآ ان يحرر امواله ويميزها من من من اموال غيره ويبين حقوق الغير في التركة حتى وان كانوا اولاده بمعنى لو كان له ولد يعمل معه في التجارة او في الفلاحة او

70
00:24:00.700 --> 00:24:20.700
او في وسيلة نقل ولده ينبغي ان يقول ان لولدي في نشاطي التجاري او الفلاحي او كذا او الخدماتي نصيب ولدي هو مثلا اربعون في المئة. لابد ان يذكر هذا. لماذا؟ لان ذلك حقه. وحق هذا. ولهذا اذا هو حتى لا

71
00:24:20.700 --> 00:24:40.700
تقع في التنازع لا يقع اولاده في التنازع لاحقا كما يتوقع. اذا فليحرص على ان يميز الاموال. ومن الناس من يفعل هذا ونصيبه في تركة جده في ابيه لم يتميز لم تقسم. بل نصيب ابيه من جده لم يتبين. اذا

72
00:24:40.700 --> 00:25:00.700
ما هو الاولى؟ ان ان تبذل كل مساعيك من اجل تصفية التركة حتى اذا نال احد الورثة منها شيئا كان ذلك من غير نزاع ومن من غير اه الشي الثاني الذي ينبغي ان لا يقع فيه الناس هو ان لا يهب احدهم لاحد الورثة شيئا دون سبب شرعي

73
00:25:00.700 --> 00:25:20.700
لا ينبغي ان تهب لاحدهم دون سبب شرعي. ومن الناس من يهب سرا يذهب الى الموثق هو وابنه الذي يحابيه وقد اخذ منه عاطفته كلها. يذهب معه سرا الى الموثق. ويكتب هبة له وحده. والورثة لا يسمعه

74
00:25:20.700 --> 00:25:40.700
حتى اذا ما توفي ماذا يفعل؟ يخرج هذه الوثيقة يقول لهم انا هذا البيت لي. هذا المتجر لي. الغابة كلها هذه لا هذا الأمر لا ينبغي يفترض انك حال حياتك كل واحد تميز تميز نصيبه في التركة في المال لأنه شريك وكانه يعمل

75
00:25:40.700 --> 00:26:00.700
معك او غير ذلك او ربما لان له دين عليك. ربما اشترى لك سيارة بالدين. يعني دين فاذا اعطيته انت مقابلها شيئا ربما المسكن الذي تسكنه بنى نصفه من ماله الخاص. اذا تقول نصف المسكن تقومه. قال هو لولدي فلان. اذا هذه المسألة يعني تمت

76
00:26:00.700 --> 00:26:30.700
عليها بسبب وقوعها وبسبب شيوع بعضها في المحاكم والمنازعات بعد تحقق الركن الاول اللي هو وفاة الشخص. حقيقة او حكما فانه حينئذ من يرثه. الاولى آآ ماله من؟ زوجته وقرابته وهو الركن الثاني من اركان الإرث وهو ويأتي الحديث الآن عن الركن الثاني

77
00:26:30.700 --> 00:27:00.700
الركن الثاني هو الوارث وهو من؟ وهو من يستحق ارث مال الميت. هذا هو الركن الثاني فهذا الشيء الذي يستحقه لا يستحق منه شيئا الا بعد توفر ماذا؟ اسباب شروط وانتفاء موانع. يعني الوارث يستحق ارث مال الميت لكن بماذا؟ بتحقق اسباب وبتوفر شروط

78
00:27:00.700 --> 00:27:30.700
وبانتفاء ماذا؟ موانع. وهذه اذا هذه لها صلة بالوارد. ما هي اسباب استحقاقه للارث اسباب استحقاقه للإرث ما استقر عليه امر الناس في هذا الزمان اثنان. الزوجية والقرابة. طيب آآ آآ واين بقية الاسباب؟ الاسباب الاخرى مختلف فيها منها متفق عليه اللي هو كالولاء ولكنه غير موجود نظام الرق

79
00:27:30.700 --> 00:27:50.700
فماذا بقي الان اذا؟ سببان رئيسيان لي هما الزوجية والقرابة وعليه ما استقر قانون الاسرة الجزائري ومدونة الاسرة المغربية وغيرها استقروا على ماذا؟ على وجود ماذا؟ سببين وان كان السابقون قد ذكروا ماذا؟ قد ذكروا ثلاثة. والمراد بالزوجية عقد الزواج

80
00:27:50.700 --> 00:28:10.700
مشروع ويأتي التفصيل في احواله بإذن الله بعد قليل المراد بالزوجية عقد الزواج المشروع ويعبر عنه احيانا بالنكاح فيقولون الزواج او النكاح او عقد الزوجية المشروع. والمراد بالقرابة الرحم. والمراد بالقرابة الرحم

81
00:28:10.700 --> 00:28:30.700
يقال القرابة ويقال النسب في الكتب كتب الفقه بماذا يعبر؟ يعبر عن القرابة بالنسب فيقال النسب الو هذا القرابات ورأى الرحم ما هي؟ هي الاتصال بين انسانين بولادة قريبة او بعيدة

82
00:28:30.700 --> 00:28:50.700
يعني كل من كان بينهما علاقة ولادة. احدهما كان سببا في ولادة الثاني. او الثاني سببا في ولاية الاخ. او آآ ثالث كان سببا في ولادة الثالث. الاول السبب في ولادة الثالث. هذه العلاقة الولادة ان وجدت بين اثنين فانها تسمى رحما. وتعلمون ان الرحم

83
00:28:50.700 --> 00:29:10.700
واسعة جدا حتى اننا نحن بماذا نسمى؟ نسمى ببني ادم. واين ادم؟ فاذا الرحم ماذا واسعة جدا لكن جعل الله تبارك وتعالى من خلال النصوص الشرعية التي ذكرت امس جعل هذه القرابة وهذه النسبة قرابة والنسبة

84
00:29:10.700 --> 00:29:30.700
هل هما احدى اسباب مدى التورث اضافة الى ماذا؟ اضافة الى الزوجية. قال آآ الرحبي رحمه الله علي محمد الرحبي اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه يعني صاحبه الوراثة وهي نكاح وهو

85
00:29:30.700 --> 00:29:50.700
بلاء ونسب. عبر هنا بالنكاح وعبر بالنسب. اه ما بعدهن للمواريث السبب. فهنا طبعا اقتصر على ثلاثة وبما ان الولاء غير موجود والمراد بالولاء ان آآ شخصا يعتق عبدا فاذا اعتق العبد وصار هذا

86
00:29:50.700 --> 00:30:10.700
العبد حرا اكتسب ولاءه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق فيصير فان وجد هذا الشخص وصار حرا ثم كسب مالا ومات ولم يترك وارثا فان الذي الاولى بذلك هو ولي نعمته وهو الذي من الذي لكنه غير موجود الان فبقي ماذا اذا

87
00:30:10.700 --> 00:30:30.700
السببان اما بيت المال فانه يذكر بيت المال يذكر في كتب الفقه متى يذكر اذا لم توجد لم يوجد من هو اولى منه والشافعية لهم اقوال في هذا اخرها انهم ماذا آآ في آآ في الجديد عند الشافعي انه ان كان منتظما فهو آآ يستحق ان توجه اليه التركة

88
00:30:30.700 --> 00:30:50.700
ان لم يوجد من يستحقها غيره. وان لم يكن منتظما فلا. ما معنى الانتظام؟ معناه ان يكون بيت المال هذا. اه ترد اليه موارده ونفقاته المشروع هذا يسمى منتظما والا فلا يعطى آآ تلك الأموال ولا توجه اليه وانما تصرف في مصالح المسلمين ويأتي في مراتب التوريث الأخيرة

89
00:30:50.700 --> 00:31:10.700
ثمراتب الأخيرة يأتي ذكر بدائل ذلك. آآ كذلك قال آآ ناظم واظن صاحب الدرة او ابن التلمساني قال ثلاثة لمن علم وهي نكاح وولاء ورحيم. هذا يعني نطعم بعض الكلام ببعض الابيات. طيب

90
00:31:10.700 --> 00:31:40.700
بالنسبة للزوجية معليش الأسئلة نوخروها معليش. آآ بالنسبة للزوجية آآ هذه علاقة عقد الزواج المشروع الصحيح فانه يتوارث به الزوجان من الطرفين. فالزوج يرث زوجته ان ماتت والزوجة ترث زوجها ان مات فهو اذن سبب يورث به من الجانبين. ولماذا يذكر العلماء يورث به من جانبين؟ لانه في بعض احوال القرابة قد يرث القريب

91
00:31:40.700 --> 00:32:00.700
والآخرة ولا يرث الآخر القليل الأول. لأن بعض الأحوال ستأتي بإذن الله تعالى. سوف تأتي بإذن الله تعالى. اذا الزوج يرث زوجته والزوجة ثالث زوجها. ويرث هو ترثها حتى وان لم يتم الدخول. بمعنى انهم عقدا عقد الزواج

92
00:32:00.700 --> 00:32:20.700
بمجرد العقد لا قدر الله اثناء الرجوع توفي. فإن الحي منهم منهما يرث الميت بمجرد العقد ويأتي الاشارة اذا لم يوثق اداريا. اذا الزواج يورث به بمجرد نشوء عقد الزواج

93
00:32:20.700 --> 00:32:40.700
نشوءا صحيح ها لابد من ذلك. ولهذا لهذا لهذا لا بد في جلسات الجلسات الاولى التي تقع قبل الزواج لابد من التثبت فيما يقال في تلك الجلسات. لأن بعض الناس قد ينطق بما يوجب زواجا. وهو يتصور انه

94
00:32:40.700 --> 00:33:00.700
ما هي مجرد خطبة لكن لا كل الالفاظ يجيبوها. ولهذا اذا لابد من التثبت حتى نقول هي زوجته اولى. ان قيل ترثه ان لم تكن زوجته فإنها ماذا؟ فإنها لا ترثه. اذا يورث به من الجانبين وآآ قال آآ

95
00:33:00.700 --> 00:33:20.700
صاحب الدرة وليس من شرط التوارث البناء البناء بمعنى الدخول وليس من شرط توارث البناية للدخول. اذ وفاة كالدخول عندنا فاعتبر الوفاة كانها دخول. والواقع ان ان القرآن نطق بذلك لان الله تبارك وتعالى ماذا قال؟ ولكم نصف ما ترك

96
00:33:20.700 --> 00:33:50.700
ازواجكم. وقال اهل العلم ان المرأة تسمى زوجة بمجرد العقد. اذا القرآن نص نص على آآ هذا احوال الزواج ليست واحدة. فالزواج قد يكون زواجا صحيحا مستوفي الى الاركان الطروط فيقع به التوارث. الزواج الذي استوفى الاركان والشروط يقع به التوارث. ونقصد الاركان والشروط

97
00:33:50.700 --> 00:34:10.700
الشرعية بمعنى ان الصيغة الايجاب والقبول والشهود وكذا تمت. اذا هي زوجته. اذا هي زوجته اه الحالة الثانية ان الزواج قد يكون باطلا او متفقا على فساده. والباطل هو المتفق على فساده شيء واحد

98
00:34:10.700 --> 00:34:30.700
احد عنده جماهير اهل العلم لكن ذكر الاثنان على مذهب الحنفي. بمعنى ان الزواج ان كان باطلا كالزواج بخامسة او الزواج اختي الزوجة هذا الزواج الباطل فإنه فإنه يقع باطن وبالتالي لا تترتب عليه ماذا؟ لا تترتب عليه اثاره ومن اثار الزواج

99
00:34:30.700 --> 00:34:50.700
هذا هو ماذا اللا توارث؟ طبعا هناك تفاصيل لاهل العلم في باب الزواج في باب الزواج والطلاق حول قضية الاثار المترتبة فبعضها تترتب بعضها لا تترتب مثلا قبل الدخول لا اثر ولكن بعد الدخول احيانا يسعى في تصحيح ذلك العقد بحسب

100
00:34:50.700 --> 00:35:10.700
نوع الخلل الذي اه وقع فيه. اه اما عقد الزواج المختلف فيه كزواج المرأة بدون ولي. ها؟ فانه اختلف من يرى بان الولي اه ركنا وشرطا ووقع الزواج دونه فانه لا توارد. ومن يرى جوازه ماذا؟ فانه يرى

101
00:35:10.700 --> 00:35:30.700
جواز التورث. هذا قال ويمنع الارث نكاح مجمع عن فسقه والعكس ليس يمنع لصاحب الدرة. يقول هناك هذا في ماذا؟ في وقال ويمنع الارث نكاح مجمع عن فسخه والعكس بمعنى ليس الذي ليس مجمعا عليه

102
00:35:30.700 --> 00:35:50.700
فليس اه اه يمنع. اه طيب عندما يوجد عقد زواج صحيح احوال الرجل مع هذه المرأة اللي هي زوجتو العلاقة الزوجية الوضعية الزوجية ليس بالضرورة ان تبقى طول الحياة هكذا. ولذلك ماذا معنا؟ عندنا زوجية

103
00:35:50.700 --> 00:36:10.700
قائمة حقيقة بمعنى اثنان متزوجان حقيقة لم يقع بينهما طلاق لم يقع فسخ بينهما ونحو ذلك. هذه الحالة الثانية ان تكون الزوجية قائمة حكما. كيف؟ بمعنى ومنها حالة الطلاق في العدة. بمعنى لو طلق رجل امرأة فباشر

104
00:36:10.700 --> 00:36:30.700
العدة ما دامت في العدة شرعا هي زوجته فاذن ولكن الزواج لهنا ليس مئة في المئة فهو زواج لكن لكنه حكم اي حكمي وليس حقيقيا. ولذلك هي زوجته تستأذنه في الخروج وينفق عليها ونحو ذلك لانها لانها من الناحية الناحية الحكمية ماذا

105
00:36:30.700 --> 00:36:50.700
هذا زرلين رغم انها باد باشرت العدة. لكن اذا انتهت العدة ماذا؟ انتهى الامر. الحالة الثالثة هي حالة البينونة. بمعنى ان يطلق الرجل زوجته طلاقا بائنا كان تكون الطلقة الثالثة. ها او يطلقها البتة او يحرمها على مذهبنا العربي وغيره

106
00:36:50.700 --> 00:37:10.700
الذين يرون بان التحريم طلقة بائنة. هذه الحالة الاخرى الحالة الاخرى هي ان يفسخ العقد بينهما. آآ حالة الفسخ العقد ان لا قدر الله يرتده او ترتد هي فان العقد يفسخ بينهما. هذه حالة اخرى. الحالة الثالثة هو حالة التعسف في الطلاق

107
00:37:10.700 --> 00:37:30.700
وهو ان الرجل قد يطلقها بغرض حرمانها من الارث كأن يكون في مرض موته. في حالة مرض موته يريد ان ان يتخلص منها حتى ثلاث شركة اولاده وربما يريدون ان ينتقم منها فيطلقها فيطلقها وهو في مرض الموت الذي يموت منه ففي هذه الحالة يوصف

108
00:37:30.700 --> 00:37:50.700
لكونه تعسفا قد تعسف في الطلاق وهو تعبير قانوني. وانما الفقهاء يسمونه الطلاق في مرض الموت. طيب هذه الاحوال الخمسة ايها يقع التوارث بين الزوجين وفي ايها لا يقع؟ في حال الزوجية القائمة حقيقة ومات احدهما فانهما يتوارثان

109
00:37:50.700 --> 00:38:10.700
الحالة الثانية يتوارثان. ها؟ يتوارثان. وهذه الحالة اشار اليها صاحب الدرة قال وحيثما طلقها في الصحة رجعية توارث في العدة معناها ما دامت في العدة يتوارثان لكن لو تنتهي لعدة هذا الطلاق فان الطلاق يصير بائنا ينتقل من

110
00:38:10.700 --> 00:38:30.700
راجعين الى طلاق بائن. واذا بانت منه فانه لا فانهما لا يتوارثان. الاشكالية المطروحة عندنا في واقع حياتنا هو ان الرجل قد يطلق زوجته الطلقة الأولى وقد يطلقها الطلقة الثانية ومباشرة يذهبان الى المحكمة ويوثقان الطلاق. وهذه اشكالية لأن

111
00:38:30.700 --> 00:38:50.700
التوثيق الطلاق بصفة نهائية هو في حكم البينونة. ولكن من الناحية الشرعية لم تنتهي عدتها. ولذلك مثل هذه الحالات يعني يرجى من الائمة ان يرشدوا الناس ان لا يستعجلوا في مثل هذه الحالة. ضع فرصة لنفسك خلي فسحة لنفسك. فربما تتراجعان

112
00:38:50.700 --> 00:39:10.700
ولهذا يعني هذه الاحوال شائكة في الواقع. آآ ثم اما في حالة البينونة فهل يتوارثان؟ لا يتوارثان لماذا لان سبب النكاح سبب الارث غير موجود منعدم فاذا ينعدم تبعا لذلك ماذا؟ ينعدم

113
00:39:10.700 --> 00:39:30.700
حالة الفسخ لا توارث وقد ظل يفسخ العقد بسبب يعني ردة ونحوها فانه هذا آآ لا توارد وفي حالة التعسف في الطلاق وهي حالة التطليق وفي مرض الموت فان لاهل العلم اربعة اقوال في ذلك. ومن هذه الاقوال

114
00:39:30.700 --> 00:39:50.700
انها ترثه ولا يرثها. ترثه مطلقا بمعنى يعني بعد الوفاة تزوجت بغيره لم تتزوج ترثه مطلقا. لماذا نظرا الى ان سبب استحقاق الارث كان قائما حين حين ذلك. فاذا لا يسقطه وبعض اهل العلم قال كالحنابلة قال لا ترثوا

115
00:39:50.700 --> 00:40:10.700
ترثه ما لم تتزوج بغيره. مثلا ولكن الظاهر ان السبب وجد فلا يمكن ان يبطل اثاره الا بسبب اقوى فزواجها بالثاني لا يبطل اثر السبب الاول ولا لا؟ طيب ما هي الاحوال اذا الذي يقع فيها التوارث

116
00:40:10.700 --> 00:40:30.700
الملونة بالأخضر حالة وجود عقد زواج صحيح وكانت الزوجية قائمة حقيقة او حكما. متى لا يقع واردت في حال زواج الباطل او المتفق على فساده وفي حالة البينونة الصغرى او الكبرى وفي حال حالة الفسخ. وما هي

117
00:40:30.700 --> 00:40:50.700
الالات التي فيها تردد حالة آآ الاختلاف في فساد الزواج كالنكاح بلا ولي او في حالة تعسف الزوج في طلاق مدى آآ تلك الزوجة. بقيت ها هنا مسألتان لابد من الاشارة اليهما كما ذكر في المقدمة اننا نحاول ان نعرج

118
00:40:50.700 --> 00:41:10.700
على بعض المسائل الواقعة. من هذه المسائل الواقعة ان الزواج يثبت يعني شرعا او يثبت الطلاق شرعا ولكن لا احد منهما قد وثق اداريا. فيتزوج الشخص عرفيا وتتم كل الاجراءات

119
00:41:10.700 --> 00:41:30.700
ومع ذلك لم يوثقه اداريا او كان العقد موثقا اداريا ولكنهما لكنه طلقها وبعد طلاقه يا لها لم يوثق هذا فمات والعقد الاداري موجود. في حين انها هي لم تكن ماذا؟ زوجتها. هذه الحالة ماذا ترون فيها

120
00:41:30.700 --> 00:41:50.700
اولا هي تشير الى اهمية التوثيق الإداري. ولا لا؟ لأن حقوق الزوجة او حقوق الزوج قد تضيع ويضيع طبعا لذلك حقوق الاولاد. لان حتى الاولاد ان لم يثبت نسبهم لهذا الرجل فانهم لا يستحقون لانهم لا يكتبون في الشهادة العائلية

121
00:41:50.700 --> 00:42:10.700
اه الشيء الثاني انه من الناحية الشرعية انه متى ثبت الزواج مستوفيا للأركان والشروط فإن هذه المرأة تستحق الإبن وعلى بقية الورثة ان يدركوا ذلك وان لا يحرموها من حقها. وان وقع تقصير في التوثيق الاداري. وان لقد

122
00:42:10.700 --> 00:42:30.700
قدر الله وقع الطلاق ولكنه لم يوثق. لم يوثق. فهذه المرأة واولياؤها ينبغي الا يأخذوا شيئا والا يطالبوا لانفسهم لابنتهم لانه لا سبب يجعلها تستحق نصيبا في التركة لانهم يشهدون

123
00:42:30.700 --> 00:42:50.700
وربما شهد معه غيرهم بان هذه ليست زوجته لم تكن زوجته حين وفاته. ولهذا المرأة لو انها آآ تقوت بالوثيقة الادارية ونازعت فانها تنازع يعني في حق الغير. فانها تسعى في ان تستحوذ على مال الغير. لماذا؟ لان السبب

124
00:42:50.700 --> 00:43:10.700
ابى الارث منعدم اللي هو مدى حصول الفرقة بينهما وانتهاء العصمة بينهما. المسألة الثانية التي في الواقع هي صورية تقع احيانا في الزواج واحيانا تقع في الطلاق. صورية تقع في الزواج واحيانا تقع في

125
00:43:10.700 --> 00:43:30.700
طلاق كيف ذلك؟ بمعنى ان ان شخصا ما يتزوج امرأة لا بغرض الزواج ولا بقصد الزواج. وانما الحصيلة مسكنة ليحصل تأشيرة اقامة في بلد. فيشترط فيه ماذا؟ ان يكون له عقد زواج. طيب اذا

126
00:43:30.700 --> 00:43:50.700
لماذا لا تتزوج حقيقة؟ يقول لا انا ما ما غرضي الزواج ولا ارغب فيه الآن ولا استعجل عليه. وانما احتاج الى الوثيقة وحدها فقط. واذهب عند الجهة الإدارية انتهى الأمر ما عندي غرض في الزواج ولا اعطي مهر ولا شيء. الأخر المرأة زوجته ولكن يقال له لا

127
00:43:50.700 --> 00:44:10.700
يمكنك الحصول على السكن لان زوجتك قد حصلت عليه. فلابد ان تثبت انت او هي وثيقة الفراق. فاذا هي اذهبوا ويقوموا بهذه الاجراءات الادارية ويحضروا شهادة طلاق. فهل يرى فهل لو وقع يعني ما هم دايرين الموت في حسبانه

128
00:44:10.700 --> 00:44:30.700
لا قدر الله لو مات احدهم في هذه الفترة. يعني هل هل يستحق ان يرث او لا يستحق ان يرث؟ في حالة الزواج ما رأيكم؟ وفي حالة صورية الطلاق ما رأيكم؟ الظاهر من اقوال اهل العلم ان الزواج تترتب

129
00:44:30.700 --> 00:44:50.700
عليه جميع اثاره ولو كان صوريا. قالوا ان الزواج والطلاق يصحان من الشخص وان كان الحديث فيه مقال لكن اهل العلم قاو بالقبول ثلاث جدهن جد وهزلهن جد قالوا النكاح والطلاق والعتاق قالوا هذا في حالة الهزل

130
00:44:50.700 --> 00:45:10.700
لا يقصد الى الى ذلك طبعا. لأن الهزل يعني ان الشخص لا يقصد. وبالتالي قالوا ان وقع زواج من هذا النوع فإن اثاره كلها تترتب عليه ولذلك فانه يتحمل النفقة ان تأخر في الدخول الى غير ذلك. وان كان ميراثا فانها تستحق. وان وقع الطلاق

131
00:45:10.700 --> 00:45:30.700
فانه كذلك تترتب عليه اثاره فان هذه المرأة في تلك الفترة ليست زوجته او هي زوجة في العدة ان كان طلاقا رجعيا ان كان طلاقا رجعيا ولهذا اذا فإنها كذلك هو تحسب عليه طلقة. ان كانت هي الأولى فهي الأولى وان كانت الثانية فهي الثانية وان كانت الثالثة. فسلام عليكم

132
00:45:30.700 --> 00:45:50.700
بمعنى انقطعت صارت بيننا كبرى وحينئذ ماذا؟ حينئذ لا يقعون يعني لا توارث ولا شيء. ولهذا اذا هاتان مسألتان تقعان آآ في مجتمعنا وتقع يعني خاصة في بعض الاحوال التي تدعو اليها آآ طيب الحالة السبب الثاني من اسباب

133
00:45:50.700 --> 00:46:10.700
باب الارث هو ماذا؟ هو القرابة. اي النسب هو القرابة اي النسب. والقرابة قبل ان ان امضي قلنا هي ماذا؟ هي كل علاقة ولادة بين اثنين قريبة كانت ام ماذا؟ بعيدة. ام كانت احيانا يكون لها

134
00:46:10.700 --> 00:46:30.700
اثر افقي كالعلاقة بين الاخوة ليس بينهم وبين الاخوة والاخ ليس هناك ولادة ولكن يجمعهما اصلا يجمعهما اصلا قرابة هذه آآ كما ترون هي آآ مسألة آآ اجتماعية. كيف مسألة اجتماعية؟ بمعنى ان الدارس للمواريث

135
00:46:30.700 --> 00:46:55.400
ينبغي ان يكون على دراية بعلاقات القرابة وهذه علاقة القرابة هذه لها اثرها في الزواج ولها اثرها في التوارث. لابد ان يعرف هذا الشيء. ولذلك آآ الإلمام بها اه الالمام بعلاقات القرابة وصدق القرابة ونظام القرابة لابد ان يتقنه من يتولى المواريث. والا فانه ربما لا يدري درجة القرار

136
00:46:55.400 --> 00:47:25.400
من الميت فيقع فيقع في ماذا؟ فيقع في تفضيل المفضول وهكذا. قال اهل العلم قرابة الرجل عامة ومنه الميت اصول وفروع وحواش القرابة ينقسمون الى وماذا وفروع وحواش. آآ المراد بالاصول من لهم ولادة

137
00:47:25.400 --> 00:47:45.400
على الشخص كل من لهم ولادة عليك فهم اصولك وهم الاباء والامهات والمراد بالاباء الاباء الاب وابو الجدي اه وجد الاب وابو الجد وان علا. والام والجدة ام وجدة الام وام الجدة

138
00:47:45.400 --> 00:48:05.400
وان علن وان علو هؤلاء ماذا يسمون يسمون بالاصول؟ ولك ان تتخيلهم بانهم من هما قبلك. آآ الفروع هم الاولاد والاحفاد. فروع الميت او الشخص عامة هم اولاده واحفاده. فاولاده ابناؤه وبناته الصلبيون

139
00:48:05.400 --> 00:48:35.400
واحفاده ابناء ابنائه وابناء ابنائه وهكذا هؤلاء ماذا يسمى يسمون الفروع الحواشي هم هم الذين لاصولك عليهم ولادة. الذين لاصولك عليهم ولادة. بمعنى انت ما عندك عليهم ولادة هم ما عندهم عليك ولادة ولكن اصولك من اباء واجداد وامهات وجدات عندهم ولادة عليهم. اللي هم من من اللي هم الاخوة والاخوات

140
00:48:35.400 --> 00:49:05.400
الإخوة والأخوات من لهم ولادة على الإخوة والأخوات؟ الأبوان الأبوان آآ وابناء الاخوة وهم فروع من؟ فروع الاخوة. وكذلك الاعمام وابناؤهم. والاعمام وابناؤهم هؤلاء يسمون بالحواشي. آآ طبعا هنا ذكروا اجمالا وايجازا. ولكن الواقع

141
00:49:05.400 --> 00:49:25.400
ان فيهم تفاصيل آآ اكثر فيهم تفصيل اكبر من هذا ولابد ان نوضح هذا التفصيل لاننا نحتاجه في عملية التحاجب التي تقع بين الورثة. نحتاج الى هذا التفصيل. ولابد ان يحصل لنا تصور لهذه العلاقات القرابة الموجودة حتى

142
00:49:25.400 --> 00:49:45.400
اه ينبني عليها ما يأتي لاحقا. طيب عندنا الشخص الميت. معنا الان الشخص الميت. هذا الشخص له من له ماذا؟ له ابوه وله ماذا؟ وله امه. وهؤلاء كلهم من الاصول. الان هؤلاء من الاصول

143
00:49:45.400 --> 00:50:15.400
آآ ومن جهة الاب من يكون الجد والجدة. الجد وماذا؟ والجد. طيب لاحظوا هنا ماذا قيل؟ الجد لاب وهنا الجدة لماذا اضيفت؟ حتى لنميز بين الجد الذي من جهة الاب عن الجد الذي من جهة الام. لان لك جد من جهة ابيك ولك جد

144
00:50:15.400 --> 00:50:35.400
من جهة امك ولك جدة من جهة ابيك ولك جدة من جهة امك. والتمييز بينهما ضروري لان بعضهم يرث بعضهم لا يرث طيب ومن ناحية الام اذا كذلك عندنا الجد لام وعندنا الجدة لام هذا ابو الاب وهذه

145
00:50:35.400 --> 00:51:05.400
ام الاب وهذا هذا ام الام آآ ابو الام وهذا وهذه ام الام. لاحظ آآ طيب بالجد كذلك اصلان اللي هو جد الاب يعني جد هذا الاب وجدة الاب ومن جهة الجدة كذلك جد الاب وجدة الاب وهؤلاء كلهم ماذا؟ اصول للميت من جهة من

146
00:51:05.400 --> 00:51:25.400
من جهة ابيه وحض الاصول من جهة الاب اكبر من حظ الاصول من جهة الام للام كذلك للجد لام له جدة جد الام وجدة الام ومن جهة الجدة لام هنا ماذا؟ جد الام وجد

147
00:51:25.400 --> 00:51:45.400
ماذا؟ الأم. هؤلاء اذا ماذا يسمون كلهم؟ هؤلاء كلهم يسمون اصول الميت. ولا تحاول ان تتعب نفسك في حفظه استحضر من لك من الاصول في في نفسك تعرفه فلماذا؟ لانها امر واقع يعني لانها له صلة مباشرة بماذا؟ بالواقع

148
00:51:45.400 --> 00:52:05.400
ابوك جدو كان من جهة الأب من الأب وجدة وهكذا وتحفظهم ولا يكون الأمر. طيب هؤلاء هم الأصول. طيب الفروع من هم؟ هم الإبن والبنت الإبن والبنت ومن ناحية البنت هو ابن البنت وبنت البنت هؤلاء كذلك

149
00:52:05.400 --> 00:52:25.400
ماذا يسمون في الأحفاد؟ يسمون الأحفاد. ومن جهة نبني هناك ابن لابن وهناك بنت الإبن. نعم كذلك احفاد. لكن هؤلاء احفاد من جهة لبن وهؤلاء احفاد من جهة البنت. وحظ الاحفاد من جهة الابن اكبر بكثير من حظ

150
00:52:25.400 --> 00:52:45.400
الاحفاد من جهة ماذا؟ من جهة البنت. واذا فرعت ماذا تقول؟ تقول لابن لابن فروع كذلك. فهذا يسمى ابن بني لي بني وهذه بنت ابن الابن. ومن جهة اخرى يعني انظر تفرع الى الرابع الى الفرع الرابع. وكذلك

151
00:52:45.400 --> 00:53:05.400
فتفرع من هذه الناحية. وكذلك تفرع من هذه الناحية. طيب لماذا اقتصرنا على البنت عند هذا الحد ولم نزد ان لان الاحفاد من جهة البنت لا يرثون. فلا داعي لذكرهم. وان كانت العلاقة الاجتماعية تقتضي ذكرها. لكن من جهة

152
00:53:05.400 --> 00:53:25.400
لابني ماذا؟ هم كثيرون. والذين كان لونهم بالاخضر اللي هو هذان اثنان وغيرهم فهؤلاء من ذوي الارحام الذين يأتي ماذا يأتي ذكرهم. يعني اذا آآ لو اننا لخصنا آآ طبعا الزوج والزوجة آآ يعني ذكروا لانهم سبب في

153
00:53:25.400 --> 00:53:45.400
وجود الفروع يعني لا يمكن للابناء والبنات ان يوجدوا الا بوجود الزوج او او الزوج. طيب الان ننتقل الى الحواشي وامرهم فيه شيء من الحواشي منهم كما ذكر هم الذين للأصول عليهم ولادة بمعنى

154
00:53:45.400 --> 00:54:05.400
ان ابويك يتفرعوا عنهم بعض الاقارب. واجدادك يتفرع عنهم بعض الاقارب. هؤلاء الذين يتفرعون عن الاباء والاجداد هم الذين يسمون بماذا؟ بالحواش. نحاول الان ان نستعرضها. فمثلا يتفرع عن الاب والام اخ اخ

155
00:54:05.400 --> 00:54:25.400
اقول لمن هنا؟ اخو الميت. اخو الميت. ان كان من ابويك كليهما الاب والام فانه يسمى اخا شقيقا. وان كان من جهة او اخت شقيقة قد يكون ذكرا وقد يكون انثى. وان كان الفرع من جهة الاب فقط. فانه اخ لاب بمعنى

156
00:54:25.400 --> 00:54:45.400
اخون من جهتي ماذا؟ وقد تكون اختا لاب كذلك. وقد يتفرع الأمر من جهة الأم فقط هنا من جهة فالذي كان اخا لك من جهة امك فانه يسمى اخا لام الاخ لام او الاخت ماذا؟ الاخت لياب. نعم

157
00:54:45.400 --> 00:55:05.400
طيب اه قد يتفرع عن الشقيق ابنه فيقال ابن الاخ الشقيق معناها ابن خوك ها الذي انت عمه اه كذلك ابن ابن اخيك ابن ابن اخيك وكذلك من جهة الاخ شقيق قد تكون بنت الاخ الشقيق بنت

158
00:55:05.400 --> 00:55:25.400
خوك اه او ابناء وبنات اختك لكن لونهم بالاخضر دليل على انهم من ذوي الارحام الذين لا يرثون في البداية وانما يرثون في النهاية ان لم توجد مراحل قبلها. آآ طيب بالنسبة للأخ اللي اب كذلك تفرعوا منه ابن

159
00:55:25.400 --> 00:55:45.400
اخي لي اب وابن ابن الاخ لاب وكذلك يتفرع عن الاخت لاب ماذا؟ ابن الاخت لاب وبنت الاخت آآ بنت الاخت لاب هؤلاء كذلك من ذوي الارحام. هؤلاء تفرعوا عن من؟ ها تفرعوا عن الابوين. كل هؤلاء الحواشي في هذه الطبقة

160
00:55:45.400 --> 00:56:05.400
هما الاخوة وابناؤهم الاخوة والاخوات وابنائهم تفرعوا عن من؟ عن الابوين. طيب نأتي الى الاعمام. يتفرعون عن من عن الجد لان ابن الجد وابن الجدة هو عمك. كان الجد والجدة مثل ابيك. فان كان من جهة امك فهو الخال كما يأتي. فان

161
00:56:05.400 --> 00:56:28.650
كان اذا الفرع من جهة الجد والجدة فهو العم الشقيق. ان كان منهما كليهما اما ان كانا من جهة فقط الجد. فانه لأب ما معنى عم لأب معنا اخو ابيك من جهة الجد فقط من جهة ابيه فقط. وليس من جهة الجد والجد. والعم لام

162
00:56:28.650 --> 00:56:48.650
اللي هو اللي من جهة الجدة فقط. عم لام فهو فالعم هو اخو الابي. لكن الشقيق من الاباء من جدين والاب العم لي اب من جهة الجد فقط والعم لأم من جهة الجدة فقط. طيب العمات يتفرعن كذلك عن ماذا؟ عن الجدين الجدة

163
00:56:48.650 --> 00:57:08.650
والجد لكنه وضعوا بهذا اللون كما سبق لكونهم من ذوي الارحام. العم يتفرع عنه ابن العم. ابن عمك ابن عمك واضح. طيب وابن ابن العم ولماذا نذكر هذا التفريع؟ لانه في التحاجب في مراتب العصبة نحتاج اليه

164
00:57:08.650 --> 00:57:28.650
كم من شخص سبحان الله يعني من ابن العم الثالث ولا الرابع صار غنيا. السبب ان هو ابن العم الرابع ولا الخامس ولا يدري عن وجوده ابن عمه الغني بكذا فلم يجدوا وارثا لهذا الغني فورثه ذلك البعيد. لذلك لابد من معرفة درجة القرابة وعلاقتها بانه قد

165
00:57:28.650 --> 00:57:48.650
يعني يحتاج اليها في بعض الاحوال الخاصة وهذه الاحوال ليست مذكورة في كتب الفقه وانما وقعت في حياتنا في دولة مجاورة اه وقع هذا وهو في البعيد ابن العم البعيد طيب من جهة الام آآ طيب العمات وبنات الاعمام وعمة الاب وعمة الجد كلها

166
00:57:48.650 --> 00:58:08.650
نحتاجها طيب من جهة الأم من الذي ينشأ من الجد والجدة الأخوال وكذلك الخالات ولكنهم من ذوي الأرحام ها وينشئ من جهة الجد جد الام وجدة الام اعمام الام عمات الام احوال الام

167
00:58:08.650 --> 00:58:28.650
خالات الام. هؤلاء طبعا لا نحتاجهم لماذا؟ لانهم بعيدون ولو كان آآ ان وجدت مسألة ليس فيها صاحب فرد ولا تعصيب ولا من يرد عليه. فانك تحتاج الى معرفة ذوي الارحام وذكروا في هذه المواضع لان كل واحد من ذوي الارحام ينزل منزلة من ادلى به. يدينا

168
00:58:28.650 --> 00:58:48.650
نصيب الشخص لي كان واسطة بينو وبين الميت. لذلك طبعا اه هناك اه جدول طبعا هذا فيه تفريع كبير ولكن هذا آآ يعني آآ قد ينشر في الموقع وقد يعني آآ تعطى صورة الكترونية لاحقا لكن عند الحاجة اليه تبحث فيه. لاحظ انك

169
00:58:48.650 --> 00:59:08.650
لا تستطيع ان تقرأه بهالشكل انما لو انك احتجت الى مسألة يعني واقعة وآآ اردت ان تبحث فانك ابحثوا عن اسماء هؤلاء الورثة فتعرف من له صلة به. ثم يساعدك في حل المسألة. طيب الآن هذا الجدول هذا سبق هذا الجدول السابق

170
00:59:08.650 --> 00:59:34.250
لكن ماذا حذف منه؟ ذوو الارحام وبقي ماذا؟ بقي الذين يرثون ابتداء هؤلاء كلهم يرثون ابتداء اه الذكور لونهم بهذا الاطار الابيض والاناث بهذا اللون الاصفر. يعني الورثة الذين هم كلهم ذكور. الذين بالاطار الابيض والذين

171
00:59:34.250 --> 00:59:54.250
بالايطال الاصفر كلهن بدأ كلهن اناث اذا لاحظ ان قرابة الميت يعني فضلا عن الزوج والزوجة يعني عددهم كبير جدا ولذلك الشريعة وضعت معايير لتفضيل بعضهم ماذا على على بعض فلا يرثون لو وجدوا كلهم لا يرثون

172
00:59:54.250 --> 01:00:14.250
كلهم وانما بعضهم يقدم على بعض في ماذا؟ في في التركة ولابد من توضيح هذه الاشياء وضبطها وضبطها لماذا لان اه لانه وقعت منازعات عندنا يعني في ولاية مجاورة. اه وقعت منازعة في المحاكم سببها ان بنت الاخ ارادت ان تشرك

173
01:00:14.250 --> 01:00:34.250
الأخ في التركة. بينما بنت الأخ هي ماذا؟ من ذوي الأرحام. فقالت كيف؟ نحن في مرضى رجاء واحدة. انت تستحق ان ترث وانا لا استحق ان ارث. سببها اذا لابد من ضبط هذه العلاقات. لابد يعني الشخص اللي يتولى القضية الارثية ولا يستفتى في مسألة ولا شيء

174
01:00:34.250 --> 01:00:54.250
لابد من ضبط هذه العلاقات. اه طيب. لاحظ اذا اه ان القرابة اصول وفروع وحواشي الان نحاول ان نستعرضهم بطريقة متوافقة مع ما يأتي من الحصص القادمة باذن الله. ذكروا على ذلك النحو في شكل شبكة

175
01:00:54.250 --> 01:01:14.250
حتى نعرف العلاقة بين كل شخص واخر. الان نحاول ان نستعرضهم بطريقة اخرى. فمعنى اذا الزوجية والقرابة هما سببان الارث بالزوجية من يرث من يرث هنا الزوجان. نعم. وبالقرابة من يرث الاصول

176
01:01:14.250 --> 01:01:34.250
فروع والحوش. طيب نبدأ بتنبيه اه لابد منه نحتاج اليه في كل علم الموارد في علم المواريث عامة يحتاج الى هذا المبدأ. وهو ان كل من يذكر في المواريث انما هو منسوب الى الميت

177
01:01:34.250 --> 01:01:54.250
فان قيل الزوج معناه زوج الميتة. وان قيل العم معنى عم الميت. ذلك لان الشخص قد يأتي اليك في المسجد او في في اي مكان فيسألك ويقول لك توفي ابي وترك اخي وترك امي وترك آآ جدتي مثلا انت ماذا عليك؟ لا

178
01:01:54.250 --> 01:02:14.250
تحول المسألة على انه اخ وزوجة وام لا لماذا؟ وانما تنسبها اولا الى من؟ الى الميت. اذا هذا الشخص ماذا تركه؟ ترك كأخي قال اذا تقول ترك ابنين لأنه المتكلم ومن ذكر. وترك زوجة اللي هي امها ولا الاولاد. وترك جدة

179
01:02:14.250 --> 01:02:34.250
لليمن؟ ام الميت. ام الميت. اذا انت عندما تكتب تكتب. ام واه زوجة وام وبنان. لاحظت لماذا؟ لابد ان تنسب الورثة المذكورين الى من؟ الى الميت. هذه اول هذه اول خطوة تقوم بها

180
01:02:34.250 --> 01:02:54.250
ان وقع خلل فيها فنسبت احد الورثة لغير الميت بل نسبته الى وارث اخر فان الخطأ يبدأ من هنا فاذا لابد لابد من التحقق من من ذلك. الزوجان هم هما من يربط بينهما عقد زواج مشروع. وهذه قد سبق. من يرث

181
01:02:54.250 --> 01:03:24.250
لذلك الزوج والزوجة والمراد بالزوج زوج المرأة الميتة والمراد بالزوجة زوجة الرجل الميت هذا بالزوجية. طيب بالنسبة للاصول هم من لهم على الميت ولادة. ومن يرث بذلك؟ الاب زيدو الأم والأم والجد والجدتان جدة من جهة الأب وجدة من

182
01:03:24.250 --> 01:03:44.250
هاته الام ما ذكر فقط آآ قلب فقط. اذا آآ يرث من الاصول الابوان الاب والام والجد والجدة من جهة الاب ومن جهة الام. والمراد بالاب ابو الميت او الميت. يعني لما نقول الاب قد يكون الميت ذكرا وقد

183
01:03:44.250 --> 01:04:04.250
يكون انثى. طيب والمراد بالام ام الميت او الميتة. والمراد بالجد جد الميت او الميتة من جهة والمراد بالجدة لاب جدة الميت او الميتة من جهة الاب والمراد بالجدة لام جدة الميت او الميتة من جهة

184
01:04:04.250 --> 01:04:24.250
الام. طيب من الفروع؟ من هم الفروع؟ من للميت عليهم ولادة؟ هم. يعني الميت كان سببا في ولادتهم ووجودهم من يرث من الابن والبنت وابن الابن وبنت الابن. طيب لاحظ ان

185
01:04:24.250 --> 01:04:44.250
انه المراد بابن البيت ابن الميت او الميتة لان الميت قد يكون ذكرا وقد يكون آآ رجل قد يكون امرأة. والمراد البنت بنت الميت او الميتة والمراد بابن الابن حفيد الميت او الميتة. والمراد ببنت الابن حفيد

186
01:04:44.250 --> 01:05:04.250
الميت او الميت طيب لم يذكر هنا ابناء البنات واقتصر على ماذا؟ على ابن الابن وبنت الابن. لماذا؟ لان البقية من ذوي الارحام يعني لا يرثون الله في مرحلة ماذا؟ متأخرا. اذا استقر الامر الى الان من الفروع على ماذا؟ استقر الامر على هؤلاء الذين ذكر

187
01:05:04.250 --> 01:05:24.250
نزلونا الى الميت بانثى. نعم. اه نعم. طيب الحواشي هم من؟ من لاصول الميت عليهم؟ من لاصول الميت عليهم ولادة طيب من هم؟ هم كثيرون. الاخ الشقيق والاخت الشقيقة. والاخ لاب

188
01:05:24.250 --> 01:05:44.250
والاخت لاب والاخ لام والاخت لام هؤلاء اذا في مرتبة الاخوة هؤلاء الاخوة اخوة الميت ذكروا بهذا الترتيب لغرض يأتي طيب من بعدهم؟ ابن الاخ الشقيق وابن الاخ لاب يعني الابن لاخ الشقيق فرع هذا وبالاخ لاب فرع هذا

189
01:05:44.250 --> 01:06:04.250
طيب اين بنات الاخ؟ اين بنت الاخ الشقيق وبنت الاخ؟ من ذوي الارحام. طيب. من كذلك مش شقيق يعني عمو الميت الشقيق. وعمه من جهة ابيه فقط وابن عمه الشقيق وابن عمه لابيه. هؤلاء هم جملة الورثة

190
01:06:04.250 --> 01:06:24.250
هؤلاء هم جملة الورثة الذين يرثون ماذا؟ يرثون ابتداء. طيب والمراد اذا هذه تعريفات المراد بالاخ الشقيق اخو الميت او الميتة من جهة من جهة ابوين والمراد بالاخت الشقيقة آآ اخته من الابوين والمراد بالاخ لاب اخوه من جهة الاب فقط وكذلك

191
01:06:24.250 --> 01:06:44.250
والمراد بالاخوة لام اخو الميت من جهة الام فقط وكذلك الاخت لام وهكذا يعني مما سبق ذكره طيب هؤلاء لو اننا آآ جعلناهم مشردين من اي سهم او شيء. لماذا وضعوا بهذا الترتيب؟ وضعوا

192
01:06:44.250 --> 01:07:04.250
بهذا الترتيب حتى يتوافقوا مع الجدول الذي نلخص فيه كل ما درسنا. فهؤلاء هم الورثة الزوج الزوجة. الاب والجد وهكذا. طيب اه نستغني عن عن كل ما هم في الجدول نستخرج الورثة فقط. نخرجو للورثة وحدها. فماذا عندنا؟ الزوج والزوجة الأب والجد الأم

193
01:07:04.250 --> 01:07:34.250
الفروع هؤلاء وهؤلاء كلهم ماذا؟ وهؤلاء كلهم ماذا؟ الحواشي. ابتداء هؤلاء كلهم ذكور مع هذا والاناث كلهن بهذا اللون. ها كلهن بهذا اللون. اذا صار الورثة منهم الذكور ومنهم ومنهم بتقسيم اخر الزوجان والاصول والفروع والحواشي. هؤلاء هم ماذا؟ جملة الورثة

194
01:07:34.250 --> 01:07:54.250
طيب لو اننا اخذنا ما قال الرحبي رحمه الله من فقال والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة الابن وابن الابن مهما نزل والاب والجد له وان علا والجد له لاحظ الجد يعني لاب وليس لام

195
01:07:54.250 --> 01:08:14.250
قال والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن لان الاخوة الاخ الذكر نعم يرث من كل الجهات ثم قال وابن الاخ المدلي اليه بالاب فاسمع مقالا ليس بالمكذب بمعنى المدلي بام اللي هو الاخ لام فروعه لا يرثون. لانهم

196
01:08:14.250 --> 01:08:34.250
لم يذكروا هنا لاحظ ان الأخ الشقيق ذكر فروعه بينما الإخوة لأم لم يذكر لهم اي اي فرع. ثم قالوا العم وابن العم من ابيه فاشكر لذي الايجاز والتنبيه. والزوج والمعتق ذو الولاء والزوج والمعتق فجملة الذكور هؤلاء المعتق قلنا آآ الارث بالولاء

197
01:08:34.250 --> 01:08:54.250
غير موجود. طيب هؤلاء من الذكور اما من الاناث فقال والواثات من النساء سبع لم يعطى لم يعطي انثى غيرهن الشرع آآ بنت بنت وبنت ابن وام مشفقة وزوجة وجدة ومعتقة والاخت من اية من اي الجهات كانت

198
01:08:54.250 --> 01:09:14.250
فهذه عدتهن بانت. لاحظ انك لو قارنت وحاولت ان اه تصل الى صلة مضمون هذه الابيات معها. اه لعلك طبعا نجدها متوافقة طيب اذا الان الخلاصة ان الان استعرضنا من يرث آآ يعني جملة الوارثين وفي

199
01:09:14.250 --> 01:09:34.250
دراسات في في بعض المؤلفات الفقهية يبدأون يذكرون من الذي يرث وما الذي يرث؟ فيذكرون الورثة اجمالا ويذكرون من يرث من من الذكور ومنهم ومن يرث منهم من الاناث. آآ ان طرح تساؤل لماذا رتبوا بهذا الشكل؟ لماذا رتبوا هذا الشكل؟ نحتاج الى ذلك

200
01:09:34.250 --> 01:09:54.250
فالتحاجب نحتاج الى ذلك لاحقا لو رجعت الى الجدول لوجدت ان كل السهام الحمراء المتجهة امن وارث الى اخر فانها تدل على الحجب. ولذلك يعني يشرع في حفظ الشكل العام والرسم العام لذلك حتى اذا ما جاء

201
01:09:54.250 --> 01:10:21.750
اجله بالله او وقته درس بحول الله تبارك وتعالى. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم لما فيه الخير الله تبارك وتعالى آآ اعلى آآ واعلم