1
00:00:00.800 --> 00:00:26.950
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين

2
00:00:27.100 --> 00:00:50.900
اما بعد قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى في الفيته باب المرسل قال مرفوع تابع على المشهور مرسل او قيده بالكبير او ست راو منه ذو اقوالي والاول الاكثر في استعمالي

3
00:00:51.100 --> 00:01:17.750
واحتج مالك كذا النعمان وتابعوهما به ودانوا ورده جماهير النقاد للجهل بالساقط في الاسناد وصاحب التمهيد عنهم نقله ومسلم صدر الكتاب الصلاة. لكن انصح لنا مخرجه بمسند او مرسل يخرجه من ليس يروي عن رجال الاول

4
00:01:17.850 --> 00:01:38.550
نقبله قلت الشيخ لم يفصلي والشافعي بالكبار قيدا. ومن روى عن الثقة ابدا. ومن اذا شارك اهل الحفظ وافقهم الا بنقص بلفظي فان يقل فالمسند المعتمد فقل دليلان به يعتضد

5
00:01:38.800 --> 00:02:11.150
ورسموا منقطعا عن رجل وفي الاصول نعته بالمرسل. اما الذي ارسله الصحابي فحكمه الوصل على الصوابي هذا المرسل يقال مرسل وجمعه مراسل او مراسيل والمرسل نوع من انواع الحديث وهو على المشهور عند اهل العلم مرفوع التابعي

6
00:02:12.050 --> 00:02:27.500
وبعضهم يعبر عنه بما سقط منه من بعد التابعين من سقط منه من بعد التابعين وذهب بعض اهل العلم الى ان كل انقطاع في السند ارسال كل انقطاع في السند ارسال

7
00:02:27.900 --> 00:02:52.750
فالمعضل مرسل والمنقطع مرسل والمعلق مرسل المهم انه ارسل لم يتصل اسناده. وانما ارسل من ارسلت الشيء اذا رميت به دون اتصال قال العراقي مرفوع تابع على المشهور هذا الذي ذكره ابن الصلاح رحمه الله تعالى قال مرسل

8
00:02:52.950 --> 00:03:10.050
او قيده بالكبير يعني بعض اهل العلم جعل المراسيل يعني هو ما رواه التابعي عن النبي ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم مطلقا التابعي. بعضهم قال لا مو اي تابعي. كبار التابعين

9
00:03:10.550 --> 00:03:37.250
مراسيد كبار التابعين كان سعيد بن سيد عبيدالله بن عدي بن الخيار مثلا الحسن البصري قالوا كبار التابعين هؤلاء هم الذين تكون مراسيلهم يعني او يسمى تم روايتهم مراسيم وبعضهم قال لا مراسيل المتوسطين ايضا

10
00:03:37.550 --> 00:04:01.550
يدخلون معهم كالنخاع مثلا وآآ ابن سيرين قالوا هذا متوسط التابعين يدخلون وعروة. ابن الزبير وعمرة. قالوا هؤلاء تدخل المراسيم. وبعضهم قال لا حتى الصغار يدخلون صغار التابعين كالزهري وسعيد بن جبير

11
00:04:02.550 --> 00:04:22.200
قالوا هؤلاء ايضا ويحيى بن سعيد الانصاري قالوا هؤلاء من صغار التابعين. ايضا يعد حديثهم مرسلا فبعضهم اذا قيده بالكبير من التابعين وبعضهم اطلقه. طالما انه تابعي ولو ادرك صحابيا واحدا او اثنين او اكثر. فانه

12
00:04:22.200 --> 00:04:33.950
يكون حديثه مرسانا وهذا الذي عليه الجمهور اليوم من المتأخرين ان المرسل هو ما رواه التابعي الى النبي او ما رفعه التابعي الى النبي او ما سقط منه من بعد

13
00:04:34.250 --> 00:04:50.100
التابعي كل هذا يسمونه مرسلان قال اوسقت راوي منه ذو اقوالي. والاول والاكثر في استعماله اللي هو قلنا لك القول الاخر ان اي سقف في الاسلام يقول عنه ايش مرسل

14
00:04:50.500 --> 00:05:12.350
هذا كان في المتقدمين اي سقف في الاسلام يقول عنه انه مرسل ولكن المتأخرين تقريبا اتفقت كلمته على ان المرسل هو ما سقط منه من بعد التابعي قال واحتج مالك كذا النعماني. مالك اللي هو الامام مالك ابن انس الاصبحي

15
00:05:12.850 --> 00:05:33.100
والنعمان هو ابو حنيفة النعمان بن ثابت رحمهم الله تبارك وتعالى قال وتابعوهما يعني الذين آآ يتبعون مالكا او الذين يتبعون يعني الاحناف والمالكية يريد الاحناف والمالكية الذين ينتسبون الى هذين المذهبين او يتبعون هذين الامامين

16
00:05:33.350 --> 00:05:57.750
يقول واحتج مالك كذا النعمان وتابعوهما به ودانوا يعني احتجوا بالمرسل يعني ان المرسل صحيح يحتجون به يحتج به يستدل به انه يعد يعني صحيحا مقبولا هذا قول مالك والنعمان الذي هو ابو حنيفة رحمه الله تبارك وتعالى

17
00:05:58.050 --> 00:06:17.600
قال ورده اي رد هذا القول ورد المرسل وقال لا يحتج به ورده جماهير النقاد يعني اكثر للجهل بالساقط في الاسلام قال وصاحب التمهيد عنهم نقله. صاحب التمهيد هو ابن عبدالبر

18
00:06:18.250 --> 00:06:39.200
قال وصاحب التمهيد عنهم نقله ومسلم صدر الكتاب الصلاة يعني انه لا يقبل اذا مالك وابو حنيفة على قبول المرسل بل قال ابو داوود رحمه الله تبارك وتعالى صاحب السنن

19
00:06:39.350 --> 00:07:04.100
كان المتقدمون يحتجون بالمرسل كالثور ومالك والاوزاعي يحتجون بالمرسل ويقبلونه مطلقا حتى جاء الشافعي رحمه الله تبارك فقيده وستأتي القيود التي ذكرها الشافعي رحمه الله تعالى قال حتى جاء الشافعي وقلده وقيده عفوا

20
00:07:04.150 --> 00:07:22.800
قيد المرسل ليس على اطلاقه يحتج به. قال ووافقه احمد يعني احمد وافق الشافعي على هذا القول وتابعه بعد ذلك الاكثرون اذا الشافعي تقريبا هو اول من يعني قيد المرسل

21
00:07:23.250 --> 00:07:46.100
السابقون قبل الشافعي كما قلنا كمالك وابي حنيفة والاوزاعي والثوري وغيرهم كانوا يقبلون المرسل ويحتجون به جاء الشافعي نظر في المسألة قال له صعبة قد يكون اه المرسل ضعيفا ولماذا وقع الاختلاف؟ ولماذا يحتجون بالمرسل

22
00:07:46.150 --> 00:08:05.250
الذين يحتجون بالمرسل يقولون يعني الاصل في المرسل من الذي ارسله؟ تابعي قالوا والتابعون هؤلاء ما ينقرون المفضلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين

23
00:08:05.350 --> 00:08:28.000
يلونهم فهم داخلون في القرون المفضلة قولا واحدا والكذب عندهم قليل والثقة عندهم كثيرة. والظبط عندهم يعني آآ متاح ولذلك كانوا يحتجون بالمرسل وكان الناس كما قال ابن سيرين يعني ما كانوا يسألون عن الاسناد

24
00:08:28.200 --> 00:08:46.500
حتى وقعت الفتنة فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فالاصل ان الناس في ذلك الوقت كان يثق بعضهم ببعض ويقبل بعضهم قول بعض فكانت الامور سهلة ومقبولة حتى ظهر الكذب والكذب قليل جدا في التابعين

25
00:08:46.550 --> 00:09:07.850
وانما كثر فيمن جاء بعده وما زال واستمر في الزيادة. طيب استمر في الزيادة ها؟ الى زمننا هذا ها الى زمننا هذا يعقوب لو الحافظ ابن حجر الان صار عندنا قلنا له قيم

26
00:09:09.150 --> 00:09:34.850
نطلع ها  يقول بعض الاخوة يقول له الحافظ ابن حجر موجود قلنا يلا سوي لنا تقريب كتاب التقريب لاهل زماننا. يقول احسن واحد اه صدوق سيء الحفظ متهم كذاب متروك منكر الحديث وخذ

27
00:09:34.900 --> 00:09:59.950
نعم آآ هذه ذكرها اخونا عبد الله الدخيل الله تعالى وهو من اهل المملكة آآ وكان اخونا سالم الطويل ابو سعد ما شاء الله يعني حافظته جيدة فعبد الله ذكر قصة قال قال والله لو ابن حجر عندنا الان

28
00:10:00.200 --> 00:10:17.500
ومسكنا واحد واحد يقول احسن واحد فينا صدوق سيء الحفظ ولا الواد متروك ولا يقول ولا يقول وسالم بن سعد الطويل ثقة ثابتة يقول حوظه جيد مو سعد يقول فالقصد اذا ان

29
00:10:18.600 --> 00:10:37.750
هنا كلام ابي داوود رحمه الله تعالى انهم في السابق يعني كانوا يقبلون لان الكذب قليل ونادر تقريبا وكذا فكانت تقبل احاديث الناس حتى ظهرت الفتنة ذكروا عن اه عمران بن حدير

30
00:10:38.250 --> 00:11:01.500
عمران بن حدير عمران ابن حدير يقول اه حدثني سليمان التيمي عن ابن سيرين انه قال من صلى الى قبر او عند قبر برئ الله منه من صلى الى قبر او عند قبر برئ الله منه

31
00:11:01.550 --> 00:11:23.700
يقول فجئت يقول عمران ابن حصين مجلسا فيه ابو مجلز وابن سيرين تحدثت به قلت لابن سيرين بلغني عنك انك قلت او حدثني سليمان التيمي عنك انك قلت من صلى عند قبر او الى قبر فقد برئ الله منه

32
00:11:25.150 --> 00:11:38.950
فالتفت الي ابو مجلز وقال لي انت لا تتقي في الرواية الرجال ولا تنتقيهم لقد كذبوا على الرجل قل ابن سيرين ما قال هذا الكلام كذب هذا وابن سيرين قاعد

33
00:11:39.150 --> 00:12:01.200
قالوا هذا كذب هذا كذب وانا كنت احسن الظن فيك انك يعني ما تأخذ من كل احد فكيف اخذت هذا الكلام ونقلته هكذا وترويه عن ابن سيرين هاي قصص يقول فوقع في قلبه فذهبت الى سليمان التيمي هو الذي حدثه عن ابن سيرين

34
00:12:01.900 --> 00:12:20.550
فذهبت الى سليمان التيمي وقال نعم وقال له اذهب الى صاحبك فقل له لقد كذب على ابن سيرين ومن سنين حاضر يسمع يقول فخرجت فذهبت الى سليمان التيمي وقلت له الذي حصل وقلت له ابو مجز يقول لك كذبت على ابن سيرين

35
00:12:21.800 --> 00:12:45.900
ابن سيرين ما قال هذا الكلام فقال سليمان التي والله لقد حدثنيه مؤذننا وما ظننت ان احدا يكذب فالناس كانت شنو على الطهارة يعني على البياض ثقة قبول الناس وكذا قال ما ظننت انه يكذب يعني مؤذن واظهر له

36
00:12:45.900 --> 00:13:04.300
ويكذب يقول يعني ما ظننت انه يكذب قال مرة ثانية تركد مو كل واحد يحدثك تقبل حديثه وتحدث به. فالقصد اذا ان مالكا وابا حنيفة والثورية والاوزاعية وغيرهم من اهل العلم. كانوا يقبلون

37
00:13:04.350 --> 00:13:21.300
مراسيل التابعين طيب من باب انه يعني هذولي ادركوا الصحابة ويعرفون ربعهم وكذا مستحيل احد يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لكن الذين جاءوا بعدهم وغالبا هذه واحدة الثانية غالبا التابعي اذا حدث يحدث عن من

38
00:13:22.200 --> 00:13:42.450
عن صحابي ولا ولا تضر جهلة الصحابي. وهنا يخطئ البعض في تعريف المرسل يقول ايش ما سقط منه الصحابي حنا نقول اذا سقط الصحابة ما عندنا مشكلة غدا الشر اذا عرفنا الذي سقط صحابي مقبول ولذلك عند اهل العلم جميعا اذا قال التابعي حدثني احد اصحاب النبي

39
00:13:43.000 --> 00:13:56.750
صلى الله عليه وسلم ولم يعينوا منه صحيح ما في مشكلة عندنا اذا عرفنا ان الذي سقط ايش صحابي لكن المشكلة اذا سقط ايش تبعي وشوف عاد التابعي هذا رواه عن من

40
00:13:57.050 --> 00:14:15.600
تذكرون في بداية حديثنا اول ما تكلمنا عن المصطلح وهي قصة شعبة ابن الحجاج او ما تذكرونها لما سمع حديثا من آآ اسرائيل ثم ذهب الى جده ابي اسحاق السبيع هو اسحاق السبيعي تابعي

41
00:14:16.850 --> 00:14:33.900
فلما جاء وقال له انت سمعته من عبد الله بن عقبة بن عامر قال سمعته من عبد الله بن عطاء قال وين عبد الله بن عطاء فقال له آآ المهم قال له عبدالله بن عطاء في مكة

42
00:14:34.400 --> 00:14:45.250
وخرج شعبة الى عبد الله بن عطاء في مكة فلقيه قال انت حدثت بهذا الحديث؟ قال نعم. قال سمعته من عقبة؟ قال لا. سمعته من ابراهيم بن سعد في المدينة

43
00:14:45.500 --> 00:15:04.700
فسافر الى المدينة فلقي ابراهيم بن سعد قال انت سمعته؟ قال لا وانما سمعته من اه زياد المهراق في البصرة فذهب الى زياد بن مهران في البصرة قال انت سمعته؟ قال لا سمعته عنه شهر من حوشب عن ابي العالية عن

44
00:15:04.950 --> 00:15:26.400
عقبة ابن عامر كم تابعي شوف ابو اسحاق هذا تابعي ثم عبد الله بن عطاء ثم سعد ابن ابراهيم ثم اه زيادة المهراط مخراط ثم شهر بن حوشب ثم ابو العالية ستة من التابعين يروي بعضهم عن بعض

45
00:15:26.500 --> 00:15:52.900
قبل ان يصل الى عقبة ابن عامر فلذلك يعني ليس بالضرورة ان الذي بعد التابعين مباشرة يكون صحابي هنا ابو اسحاق السبيعي تابعي لكن الذي جاء بعده من تابعي وهو عبد الله بن عطاء ثم بعد عبدالله بن عطاء تابعي إبراهيم بن سعد ثم بعد إبراهيم بن سعد تابعي زياد بن المخراط ثم بعد زياد تابعي شهر بن حوشب بعد

46
00:15:52.900 --> 00:16:13.200
شهر من تابعي ابو ريحانة واضح؟ اذا ممكن التابعية تعال شوف التابعين الستة ذولي هل كلهم ثقات هل كلهم اثبات كلنا فيهم وفيهم واضح؟ والتابعون ظهر فيهم الكذب كما قال احد الخوارج قال يعني اه

47
00:16:13.250 --> 00:16:29.150
آآ كنا اذا رأينا رأيا جعلناه حديثا هذا والخوارج اللي هم اقل الناس كذبا لانهم يرون ان الكذبة كبيرة والكبيرة تخرج من الملة فما بالك بغير الخوارج فالقصد اذا قضية ان

48
00:16:29.200 --> 00:16:46.600
اه يقبل رواية التابعي مطلقا يعني هذا فيه احسان ظن. فيه احسان ظن صح. لكن ليس هذا هو الصحيح يعني مو مسألة ما هي مسألة مجرد احسان لابد التثبت لان هذا ينسب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم

49
00:16:49.750 --> 00:17:10.550
قال واحتج ما لي كن كذا النعمان وتابعوه ما به ودانوا ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد وصاحب التمهيد عنهم نقل اي نقل عن هذين الفريقين هذين القولين ومسلم صدر الكتاب الصلاة يعني اصل الامام مسلم في صدر كتابه المقدمة مقدمة صحيح مسلم

50
00:17:10.600 --> 00:17:26.300
ان اه مرسل التابعي ضعيف لانه فيه سقط فيه اسناده لكن ان صح لنا مخرجه بمسند او مرسل يخرجه من ليس يروي عن الرجال الاول نقبله قلت الشيخ لم يفصل

51
00:17:26.300 --> 00:17:56.700
يقول يعني ابن الصلاح لكن ان صح لنا مخرجه يعني عرف مخرج هذا المرسل وصح لنا بمسند او مرسل يخرجه يعني جاء ما هذا المرسل بمرسل اخر او مسند يعني متصل الاسناد طيب من ليس يروي عن الرجال الاولين يعني هذا المرسل غير ذاك المرسل وهذا المرسل غير ذاك المرسل ليش حسين لا يقال انه حديث واحد

52
00:17:56.900 --> 00:18:20.150
لا يقال انه حديث واحد نقبله خلاص يقبل لانه يتقوى مرسل مع مرسل او مرسل مع مسند قال يتقوى قال العراقي قلت الشيخ لم يفصلي. الشيخ من ابن الصلاة الشيخ ابن الصلاة. ثم نقل كلام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى

53
00:18:21.200 --> 00:18:42.050
قال والشافعي بالكبار قيدا يا شافعي قال موسى الذي يعني يحتج به لكن يكون منكم مرسل كبار التابعين يقول موسى الكبار التابعين يقول والشافعي بالكبار قيدا ومن روى عن الثقات ابدا. اذا الشرط الاول عند الشافعي ماذا؟ ان يكون من كبار

54
00:18:42.100 --> 00:19:00.250
التابعين. ومن روى عن الثقات ابدا لا يروي الا عن ثقة لانه يخشى ان هذا التابعي الكبير قد يروي عن الضعفاء كالحسن البصري رحمه الله تعالى يروي عن الضعفاء طيب فيقول لابد ان يكون من كبار التابعين ولابد ان يكون دائما يروي عن

55
00:19:00.300 --> 00:19:16.550
الثقات. قال ومن اذا شارك اهل الحفظ وافقهم الا بنقص لفظي يعني اذا عرضنا روايته دائما على روايات الثقات نراه ايش يوافقهم يعني يقصد ان حفظه جيدا ان حفظه جيد

56
00:19:16.750 --> 00:19:35.000
يرى ان حفظه لابد ان يكون جيدا. اذا كم شرط الان ثلاثة شرطة هي ان يكون من كبار التابعين اذا روى يروي عن ثقة وان يكون حفظه ايش جيدا. قال ومن اذا شارك اهل الحفظ وافقهم

57
00:19:35.450 --> 00:19:57.650
يعني يوافق اهل الحفظ يعني حفظه جيد الا بنقص لفظه يعني شيء يسير لا يضر قال فان يقال فالمسند المعتمد خلص جاء من طريق اخر لان الشافعي زاد هذين الشرطين عن الشرطين الاولين ذكرهم الحظ من الصلاة. قالوا اذا المسند هو المعتمد شحال لين طالع المرسل؟ والان يقول مرسل

58
00:19:57.650 --> 00:20:17.000
مرسل فيه انقطاع ولا لا صحيح؟ وفي وهذا المرسل قلنا عن تابعي كبير ايش حافظ لا يروي الا عن الثقات طيب هذه ثلاث شروط وان يكون هذا الحديث ايش جاء من طريق مسند

59
00:20:18.050 --> 00:20:35.450
واضح الحديث نفسه المتن جاء من طريق اخر مسلم قال فالمسند عندنا نطالع المرسل شو ما الفائدة من المرسل اذا كان المسند موجود ما الفائدة من المرسل فقل هذا الجواب فقل دليلان

60
00:20:36.050 --> 00:20:55.400
به يعتظل يقويه يتقوى كيف يتقوى؟ قال يعني لو جاءك هذا المسند وعارضه مسند اخر مثلا وتعارض وهذا نادر ترى ان يتعارض حديثا لكن لو تعارض الان من آآ المرجحات تذكرون لما قلنا هل تعارض

61
00:20:55.400 --> 00:21:09.250
من المرجحات ماذا؟ ان يكون هذا مثلا متفق عليه هذا غير متفق عليه هذا في البخاري هذا في غيره هذا في مسلم هذا في من دونه اه هذا رواه ائمة كبار هذا وهي ائمة

62
00:21:09.300 --> 00:21:19.300
هذا جاء من طريقين هذا من جاء من طريق واحد هذا متواتر هذا احاد صحيح ولا لا؟ وهذا احاد شارد هذا احاد عزيز او غير او مشهور؟ اليس هذه مرجحات؟ هذه

63
00:21:19.300 --> 00:21:34.500
مرجحات قال ومن المرجحات ايضا ان هذا مسند وهذا مسند لكن هذا موسى عوضه مرسل ومرسل تابعي كبير ثقة اه لا يروي الا عن ثقات فيتقوى هذا المسلم. اذا ايش يسوي

64
00:21:34.700 --> 00:22:00.500
يعضده يعضده اذا هذه الفائدة يقول قال فاني قال فالمسند المعتمد فقل دليلان به يعتظل يعني تقوى به قال ورسموا منقطعا عن رجلي يعني سموا منقطعا عن رجل وفي الاصول نعته بالمرسلين. اللي قلناه او في اول الكلام اللي هو اي آآ اي انقطاع يقول عن

65
00:22:00.500 --> 00:22:16.100
مرسل اي انقطاع في اللسان يقال له مرسل هذا قول للبعض نعم البعض يسميه مرسل لكن تنبه من القائل لان الصحيح مو ما نقول الصحيح لان هذه اصطلاحات الاصطلاحات اللي قال لا مشاحة

66
00:22:16.350 --> 00:22:35.950
في الاصطلاح انت سميته مرسل هو سماه منقطع لكنكما متفقان الا هذا الذي سقط منه رجل اما الذي ارسله الصحابي وحكمه الوصل على الصواب الذي ارسله الصحابي الصحابة يرسلون يرسلون

67
00:22:36.150 --> 00:22:52.700
الصحابة الصحابة طبعا هنا قول هنا آآ ورسموا آآ منقطع عن رجلي هذا يعني اذا قال عن رجل مثل اه الرواية المشتهرة اللي هي لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل

68
00:22:53.600 --> 00:23:12.750
وجاء بهذه الرسالة رجل من اه هناك هذا الرجل ادرك النبي لكن لم يسلم الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فحديثه ايش اه متصل ولا مرسل يعني هل يقال له صحابي او شيء

69
00:23:13.750 --> 00:23:32.550
ليس بصحابي هذا ليس بصحابي لانه اسلم بعد وفاة النبي وان كان رأى النبي قبل الاسلام قبل اسلامه لكن اسلم بعد وفاة النبي. فحديثه مرسل حديثه مرسل لانه ايش لانه تابعي يقال له تابعي بعضهم يقول لا هذا مو مرسل

70
00:23:33.200 --> 00:23:46.450
صحيح هو لما شاف النبي كان كافرا لكن العبرة بما وقت تحديث لما حدث كان قد اسلم وهو قد رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم ويبقى المسألة قضية ايش

71
00:23:46.500 --> 00:24:05.250
قضية اصطلاح قضية اصطلاح وهذي حالات نادرة هذي حالات نادرة والصحيح انه يقبل حديثه يقبل حديثه وان كان يسمى مخضرما هذا يسمى ايش مخضرما طيب مرسل الصحابي اذا الصحابي قال قال رسول الله وهو لم يدرك

72
00:24:06.150 --> 00:24:19.950
الحديث المشهور اول يعني من اول الاحاديث في صحيح البخاري حديث عائشة في بدء الوحي اصلا لما بدأ الوحي عائشة لم تولد وهي تحدث عن بدء الوحي طيب ما ادراها هذا اللي حدث

73
00:24:20.600 --> 00:24:38.150
احتمال كبير حدثها النبي صلى الله عليه وسلم. كما سمعت من ابيها ابي بكر انت ما سمعته من غيره من اسماء اختها مثلا لكن القصد انها يعني لم تذكر من حدثها بهذا. حيث انه مرسل صحابي مرسل صحابي. وهذا كثير في صغار الصحابة

74
00:24:39.000 --> 00:25:01.950
تغار الصحابة اكثر احاديث المراسيم. من يذكر السبعة المكثرين من الصحابة الذين تجاوزوا الالف من يذكرهم؟ نعم. ابو هريرة. السيدة عائشة عائشة بس؟ عرست بسرعة ابن عمر وابن عباس. عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عباس

75
00:25:03.250 --> 00:25:30.800
وانس بن مالك وجبر ابن عبد الله عبد الله بن عمرو بن العاص ابو سعيد الخدري طيب هؤلاء تذكرون كنا ثلاثة من الانصار واربع من المهاجرين والذين من المهاجمين واحد من اليمن وثلاثة من مكة واللي من مكة اثنين رجال واحدة من امرأة قررناها لكم فصلناها تشذي

76
00:25:30.850 --> 00:25:46.050
طيب فالقصد ان هؤلاء السبعة المكثرون. طيب؟ منهم عبد الله بن عباس صحيح؟ عبد الله من السبع المكثرين يعني تجاوز الالف. هل تعلمون ان عبد الله بن عباس بعض اهل العلم يقول ما سمع من النبي الا اربع احاديث

77
00:25:48.350 --> 00:26:09.000
اربع احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عباس مسندة سمعها من النبي مباشرة اربعة احاديث وبعضهم يقول عشرة وبعضهم يزيد اكثر واحد وصل اربعين حديث بس اربعين حديث سمعها مباشرة من لان النبي لما مات صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن الناس عمره عشر سنوات

78
00:26:10.100 --> 00:26:24.400
لما مات النبي ابن عباس عمره عشر سنوات ثمان سنوات قضاها في مكة لم يرى النبي فيها لان عبد الله بن عباس هاجر بعد الفجر امه لم تسلم وظلت في مكة

79
00:26:24.500 --> 00:26:41.900
او عفوا امه كانت من المستضعفين يقول كنت انا وامي من المستضعفين. في قول الله تبارك وتعالى آآ ان الذين توفاهم الملائكة ظالمين انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله

80
00:26:42.050 --> 00:27:01.800
واسعة فتهاجر فيها ثم قال ايش؟ الا المستضعفين من النساء والولدان الا المصاب من الرجال من النساء والولدان الذين الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. يقول كنت انا وامي من هؤلاء

81
00:27:02.150 --> 00:27:16.450
يقول ابن عباس فلم يخرج من مكة الا بعد ان فتحت مكة فتحت مكة متى في ثمانية من الهجرة لما فتحت مكة السنة الثانية رجع النبي الى مكة رجع معه ابن عباس

82
00:27:16.700 --> 00:27:33.150
فابن عباس عاش مع النبي كم؟ سنتين فقط في بداية السنة الثالثة يعني التاسعة والعاشرة وثلاثة اشهر من السنة الحادية عشرة صحيح؟ وكان صغيرا ايضا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

83
00:27:33.350 --> 00:27:52.600
فلم يسمع من النبي كثيرا صلى الله عليه واله وسلم ومع هذا مكثر الذي اكثر يعني اقصد يعني من جمع روايات ابن عباس سمعها من النبي اكثر شيء اربعين حديث. بين ابن عباس تجاوز روايته الف وخمس مئة

84
00:27:53.850 --> 00:28:09.250
اذا قلنا بس اذا الباقي منين سمعها الف واربع مئة وخمسين حديث ما يسمعها قال سمعت من الصحابة معنى هذا ان احاديث ابن عباس جلها ايش مرسلة مرسلة مع انه يقول قال رسول الله

85
00:28:09.750 --> 00:28:27.500
صحيح وفعل رسول الله وفعل كذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذي كلها مرسلة كلها مرسلة سمعها من ابي بكر من عمر من عثمان من علي من معاذ من طلحة من الزبير من سعد من سعيد واضح ولا لا؟ لكن لم يسمعها من النبي

86
00:28:27.550 --> 00:28:44.900
مباشرة صلى الله عليه واله وسلم سمى مرسل حديث مرسل وهذي يسمونها مراسيل الصحابة ومراسيل الصحابة نقل العلائي الاجماع على قبولها وصحتها لان الصحابي اذا ارسل لا يرسل الا عن صحابي نادر جدا

87
00:28:45.800 --> 00:28:58.250
ان يروي صحابي عن تابعيه نادر جدا واذا روي عن كبار التابعين وهذا نادر جدا نادر جدا ان يروي صحابي عن تابعي. وابن عباس لم ينقل عنه انه روى عن تابعي ابدا

88
00:28:58.650 --> 00:29:16.450
فمعنى هذا جميع ما رواه ابن عباس عن الصحابة رضي الله عنهم وبالتالي لا يظر عدم معرفة الصحابي الذي روى عنه ابن عباس لان في بعض الاحاديث المفروض ان ابن عباس يقول قال حدثني عمران رسول الله حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

89
00:29:16.450 --> 00:29:37.550
ما يستر هذا على طول يسقط الصحابي يأتي بالنبي مباشرة. صلوات ربي وسلامه عليه وهذا يسمى ايش؟ مرسل الصحابي ومراسيل الصحابة نقل العلاء الاجماع على قبولها وهناك خلاف شاذ للبعض انه قال لا نقبل مراسيل الصحابة احتمال روى عن تابعي

90
00:29:37.800 --> 00:29:53.150
يقول في سقف الاسلام هذا القول يعني متروك يعني تسالم اهل العلم بعد ذلك على قبول مراسيل الصحابة انها كلها صحيحة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نقف هنا

91
00:29:53.450 --> 00:30:08.045
ان شاء الله تعالى. الارث خير الارث علم نبينا