1
00:00:00.800 --> 00:00:25.350
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:25.600 --> 00:00:45.550
الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيوننا محمد بن عبدالله. وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فما زلنا مع الفية الامام العراقي عبدالرحيم

3
00:00:45.850 --> 00:01:10.750
رحمه الله تبارك وتعالى ووقفنا عند المنقطع والمعضل قال الامام العراقي رحمه الله تعالى المنقطع والمعضل وسمي بالمنقطع الذي سقط قبل الصحابي به روي فقط وقيل ما لم يتصل وقال

4
00:01:10.800 --> 00:01:36.000
بانه الاقرب لا استعمالا والمعضل الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثاني حذف النبي والصحابي معا ووقف متنه على من تبعه آآ ذكر الامام العراقي نوعين من انواع اه الحديث

5
00:01:37.150 --> 00:01:59.850
ونحن الان ما زلنا مع اقسام الحديث الضعيف انواع الحديث الضعيف فذكر منها المنقطع فقال وسمي بالمنقطع الذي سقط. قبل الصحابي به راو فقط. لانه اذا كان الساقط صحابي  او من فوق التابعي

6
00:02:00.000 --> 00:02:19.450
فهذا المرسل وقد مر بنا. نحن الان تجاوزنا المرسل فتكلمنا عن المنقطع. فقال الذي سقط منه قبل الصحابي به راو فقط اي قبل ان نصل الى الصحابي سواء كان هذا السقم في

7
00:02:21.150 --> 00:02:37.850
اخر الاسناد قبل الصحابي اللي هو التابعي او اول الاسناد الذي هو ما يسمى بالمعلق او في وسط الاسناد كل هذا يقال له المنقطع كل هذا يقال له منقطع فالانقطاع

8
00:02:38.450 --> 00:02:56.500
هو اي سقط في الاسلام اي سقم في الاسلام يقال له منقطع ولذلك قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى المنقطع عندي كل ما لم يتصل المنقطع عندي كل ما لم يتصل

9
00:02:56.800 --> 00:03:21.400
فتستطيع ان تطلق على من سقط منه راو في اول الاسناد منقطعا وهو في الوقت ذاته معلق وتستطيع ان اه تسمي من سقط منه راويان متصلان سميه منقطعا مع انه معظم ويصدق عليه انه منقطع

10
00:03:21.850 --> 00:03:39.100
وكذا من سقط منه راوا في اخر الاسناد وهو من فوق التابعي وهو ما يسمى بالمرسل تستطيع ان تسقط عليه اسم المنقطع كذلك فالمنقطع اي سخط في الاسناد هو انقطاع

11
00:03:39.400 --> 00:03:55.450
ولكن لما جعل اهل العلم لكل قسم اسما خاصا به فقالوا لمن سقط منه من بعد التابعي هذا مرسل قال اذا لا نسميه منقطعا مع انه في حقيقته ايش منقطع

12
00:03:55.950 --> 00:04:23.250
ولكن نسميه مرسلا طيب وما سقط منه رام في اول الاسناد وهو ما يسمى بالمعلق قالوا هذا مطلق عليه اسمه المعلق طيب هو منقطع او غير منقطع ولكن نسميه معلقا فلا يقال له منقطع حتى فقط عندما اقول لك منقطع لا تذهب الى المعلق ولا تذهب الى المرسل

13
00:04:23.300 --> 00:04:43.250
قال فما سقط منه راويا فاكثر. قال من قطع ايضا ولكن اصطلح اهل هذا الشأن على تسميته بالمعضل وهم يرأوا سغطا يراويان فاكثر. هو منقطع منقطع ولكن حتى تفرق بين المعضل والمنقطع. قال اذا

14
00:04:43.250 --> 00:05:00.150
متى نقول الحديث منقطع اذا اخرجنا المرسل واخرجنا المعلق واخرجنا المعضل متى يأتي المنقطع اهل القطاع غير هؤلاء اي سقط في الاسلام في وسط الاسلام اي سقف يوصل مثل سقط منه التابعي مثلا

15
00:05:00.350 --> 00:05:21.350
الذي هو الراوي عن الصحابي هذا منقطع. سقط منه شيخ وشيخ المصنف ليس معلقا ولكنه منقطع. سقط منه راويان غير متواليين سقط منه راو يعني شيخ شيخ المصنف مثلا وسقط منه التابعي قالوا هذا ايضا منقطع ولكن اكثر من انقطاع له

16
00:05:21.400 --> 00:05:44.500
فالقصد ان المنقطع او اسم المنقطع يصدق على جميع السقف في الاسلام ولكن اهل العلم اصطلحوا على ان المنقطع يطلق على ما لم يكن على سخط في الاسلام بشرط ان لا يكون مرسلا ولا معظلا ولا معلقا

17
00:05:44.500 --> 00:06:00.550
نعيد كلام المؤلف هنا قال وسم بالمنقطع الذي سقط. قبل الصحابي به راو فقط. وقيل ما لم يتصل وقيل ما لم يتصل اي سقف في الاسناد يعني منقطع هذا اللي ذكرناه عن ابن عبد البر

18
00:06:00.600 --> 00:06:28.450
قال وقال هنا وان جاءت يعني تثنية هو يريد واحدا ولكن فقط لضرورة الشعرية فقط للظرورة الشعرية وقال يعني ابن الصلاح وقال يريد ابن الصلاح بانه الاقرب لاستعماله يعني الاقرب ان اي سقف الاسلام منقطع ولكن المستعمل عند اهل العلم انهم يطلقون اسم المنقطع على ما لم يكن مرسلا ولا معظم

19
00:06:28.450 --> 00:07:01.800
ولا معلقة ثم بعد ذلك ذكر المعضل فقال والمعضل الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثاني. حتم النبي والصحابي معا وقف متنه من تبع المعضل ان يسقط منه الثاني متصلان هذان الاثنان اما ان يسقط مثلا يكون معلقا ومعظلا يستمع احيانا بعظ الصور تجتمع

20
00:07:02.150 --> 00:07:21.350
يعني يكون معلق ومعضل ايضا معلق ومعضل وهو الذي يسقط منه اثنان من بداية الاسناد. هو معلق وهو معضل. ويصح انه نقول منقطع ها؟ انقطعوا المرسل نعم بعض اهل العلم يرى اي انقطاع في الاسلام يقال له ارسال

21
00:07:21.750 --> 00:07:41.150
مر بنا لما تكلم في المرسل اي انقطاع في الاسلام يسمونه مرسل على كل انا اريد ان اوصل نقطة مهمة جدا وهي ان هذه التسميات اصطلاحات ليست مجمع عليها هذه الالقاب منقطع معضل معلق آآ مرسب هذي ليس هناك اجماع

22
00:07:41.550 --> 00:07:59.900
على هذه وليست صلاحات شرعية نزل بها القرآن او جاءت بها السنة وانما هي اجتهادات من بعض اهل العلم لتسهيل المعلومة وقد يكون البعض لم يستخدم هذه الاصطلاحات او قد يقول البعض لا يرضى هذه

23
00:08:00.100 --> 00:08:20.950
الاصطلاحات فالامر فيه سعة الامر فيه سعة. اذا المعضل ما سقط منه اثنان ولم يكن معلقا قال له هكذا نرتاح ما سقط من اثنان ولم يكن معلقا قال هذا او يكون معظلا ومعلقا في الوقت ذاته. يكون معظمه معلقا في الوقت

24
00:08:21.150 --> 00:08:46.500
ذاته طيب يمكن ان يكون مرسلا معلقا اه عفوا موسى ومعظلا نعم من سقط منه بعد التابعين ويكون سقط منه تابعي وصحابي او صحابيان طيب يقال له ايش؟ معلق ومعضل في الوقت ذاته. طيب من سقط منه ومن بعد التابعي. اذا قال والمعظم الساقط منه

25
00:08:46.500 --> 00:09:10.000
فصاعدا يعني ثلاثة ايضا معضل اذا سقطوا ثلاثة معظم اربعة اشد عظالا وهكذا نعم قال ومنهم اسم ثاني حث النبي والصحابي معا ووقف متنه على مع ووقف متنه على من تبعه. كذلك يقال له معضل من

26
00:09:10.000 --> 00:09:27.800
سقط منه الصحابي والتابعي هذا ايضا يقال له معظم. اذا هذا المنقطع المعضل قال بعد ذلك الامام العراقي رحمه الله تعالى باب العنعنة اول شي في سؤال على المعضل المعلق

27
00:09:29.350 --> 00:09:50.850
والمنقطع عفوا والمعضل في سؤال سم  اللي هو حدث النبي والصحابي معا يعني ان ان يقول تابع التابعي تابعي التابعي آآ يعطيك الفتوى مباشرة بدون ما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:51.050 --> 00:10:03.650
ولا يقول قال الصحابي يعني مثلا ان يأتي تابع التابعي فيقول من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه يقول هذا اسقط الصحابي واسقط النبي صلى الله عليه وسلم. وضحك

29
00:10:03.700 --> 00:10:35.800
نعم في سؤال نعم نعم هكذا. طيب العنعنة قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وصححوا وصل معنم سلم من دلسة راويه واللقاء علم وبعضهم حكى بذا اجماعا ومسلم لم يشرط اجتماعا. لكن تعصرا وقيل يشترط طول صحابة وبعض

30
00:10:35.800 --> 00:10:59.400
بعضهم شرط معرفة الراوي بالاخذ عنه وقيل كل ما اتانا منه منقطع حتى حتى يبين الوصل وحكم ان حكم عن فالجن سووا وللقطع مع البرديجي حتى يبين الوصل في التخريج. قال ومثله رأي ابن شيبتي

31
00:10:59.400 --> 00:11:22.600
كذا له ولم يصوب صوبه قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدم يحكم له بالوصل كيفما روى بقال او عن او بان فسواء وما حكى عن احمد بن حنبلي وقول يعقوب على تنزلي وكثر استعمال

32
00:11:22.600 --> 00:11:49.250
عن فدى الزمن اجازة وهو بوصل ما قبل هذا كلام المؤلف رحمه الله تبارك عن العنعنة ترى موالفة يقول وصححوا وصل معنعن سلم من دلسة راويه واللقى علو يعني اذا جاءنا اسناد معنعن

33
00:11:49.550 --> 00:12:02.300
انت الان عندما تقرأ في صحيح البخاري او صحيح مسلم او احمد او جامع الترمذي او سنن النسائي او البيهقي او الحاكم اي كتاب من كتب الحديث لان كثيرا ما تجد فلان عن فلان

34
00:12:02.850 --> 00:12:22.050
واحيانا تجد حدثنا واحيانا اخبرنا واحيانا انبأنا واحيانا ان واحيانا قال لا قل عنك كثيرة ولا لا؟ كثيرة جدا عن في الاسناد يقول صححوا واصل معنعن يعني اذا جاءتك الرواية فيها فلان عن

35
00:12:22.550 --> 00:12:50.850
فلان يقال له مو عمي عمي اذا كلمة معنعن اي الاسناد فيه فلان عن فلان واذا قال لك فلان ان فلانا قال وان ان مؤنأ بالهمزة او مؤلل مؤنأ او مؤنن طيب يعني نسبة الى ان الى كلمة ان ومعنعن بالنسبة الى كلمة عن

36
00:12:51.050 --> 00:13:09.750
او حرف عنه. طيب قال وصححوا وصل معنعنن سلم من ماذا؟ قال من دلسة راويه. يعني لا يكون راويه مدلسا ان يكون راويه سلما من الدلسة انا ما اكون مدلسا

37
00:13:09.900 --> 00:13:31.850
واللقاء علم يعني علم لقاء هذا بذاك لقاء زاد بذا. قال ابن عبدالبر رحمه الله تعالى اجمعوا اجمع هنا المؤلف ماذا قال؟ صححوا ابن عبد المرء تجاوز هذه قال اجمعوا

38
00:13:32.550 --> 00:13:55.450
طيب على قبول الاسناد المعنعن اجماع وابن عبدالبر اذا نقل الاجماع فعليك به رحمه الله تعالى يقول اهل العلم يعني من اشهر يعني من يعتمد في نقل الاجماع ابن المنذر

39
00:13:55.800 --> 00:14:20.600
رحمه الله تعالى يعني يعتمد جدا في نقله للاجماع ابن المنذر صاحب الاوسط  اكثر من يتساءل في نقل الاجماع المنذري صاحب الترغيب والترهيب المنذر يشبه اسم ابن المنذر ها ابن المنذر اوثق من يقرأ الاجماع

40
00:14:20.950 --> 00:14:48.450
والمنذر اكثر من يتساهل في نقل الاجماع لذلك اذا وجدت ابن المنذر ينقل اجماعا عليك به واذا رأيت المنذر ينقل اجماعا فتريث حتى تتثبت من الامر ثم يتوسط الاخرون بينهم كالنووي وابن قدامة وابن عبدالبر وابن حزم. هؤلاء ممن يعني يكثروا من نقل الاجماع. ابن عبد

41
00:14:48.450 --> 00:15:13.450
ضرب ابن قدامة النووي ابن حزر يكثرون من نقل الاجماع واكثرهم تثبتا ابن عبد البر وابن قدامة النووي لهما يعني طريقة ابن قدامة يقولون من طريقته انه اذا لم يعلم هو

42
00:15:13.650 --> 00:15:30.400
على كثرة اطلاعه رجل مطلع رحمه الله تعالى. مطلع جدا يقول اذا لم يعلم خلافا في المسألة ينقل الاجماع احيانا احيانا اذا لم يعلم خلافا في المسألة يقول اجمعوا على هذا خلاص ما رأيت اختلافا بينهم

43
00:15:31.450 --> 00:15:55.950
وكذلك النووي رحمه الله تعالى احيانا ينقل الاجماع ويريد اجماع المذهب يظن البعض ان هذا الاجماع اجماع المذاهب او اجماع العلماء بشكل عام. واحيانا الاجماع اجماع المذاهب الاربعة لذلك سيتريث في نقل اجماع من ابن قدامة او النووي رحمه الله تعالى. ابن حزم نقله جيد للاجماع ولكن

44
00:15:55.950 --> 00:16:13.850
مشكلات ابن حزم رحمه الله تعالى انه لم يطلع على بعض الكتب خاصة كان في المغرب ولم يطلع على كثير من كتب المشارقة فيتريث الانسان ولذلك في كتابه هو راتب الاجماع نقض ابن تيمية عليه الاجماع في اكثر من موضع

45
00:16:14.000 --> 00:16:26.900
رد عليه ابن تيمية في اكثر من موضع نقل فيه الاجماع رد عليه ابن تيمية ونقض قوله ابن عبد البر احسنهم حالا في نقل الاجماع بعد ابن المنذر رحم الله الجميع

46
00:16:27.800 --> 00:16:51.050
طيب آآ ابن عبد البر نقل الاجماع على قبول رواية المعنعن قال اجمعوا على قبول بالاسناد المعنعن ويريد اجمع اي اهل الصنعة اهل الحديث علماء الحديث قال اجمعوا على قبول الاسناد المعنعن اذا جمع شروطا ثلاثة

47
00:16:52.100 --> 00:17:17.600
اذا جمع شروطا ثلاثة. الاول العدالة يعني عدالة الراوي الذي روى بالعنعنة ان يكون عدلا الثاني اللقاء مجالسة ومشاهدة ان يكون التقى به جلس معه شاهده حضر مجلسه لابد يكون لقاء

48
00:17:17.750 --> 00:17:42.950
ومشاهدة مجالسة الشرط الثالث البراءة من التدليس الا يكون هذا الرأي متهما بالتدليس اذا كم شرط الاول مو شرط الترتيب براءة ام تبليس ان يكون بريئا من التدليس هذا الذي قال عنه ولم يصرح في التحديد ان يكون بريئ من التدليس الثاني

49
00:17:43.300 --> 00:18:10.200
نعم  ان يكون التقى به مشاهدة ومجالسة ثالث عبادة ان يكون عدلا ان يكون عدلا لا يتهم بكذب ويتهم بكذب. من يذكر الثلاثة كلها ها معه ثبوت اللقاء مجالسة ومشاهدة

50
00:18:12.100 --> 00:18:40.100
سلام للتدليس والعدالة. هذه التي شرطها ابن عبد البر رحمه الله تعالى. وقال الحاكم الاحاديث المعنعنة التي ليس فيها تدليس متصلة باجماع ائمة النقل اذا الان عندنا اجماعان نقلهما ابن عبدالبر والحاكم رحمهما الله تبارك وتعالى

51
00:18:41.150 --> 00:19:02.400
قال وصححوا وصل معنعن سلم من دلسة الراويه واللقى علم. وبعضهم حكى بذا اجماعه يعني بعض اهل العلم حكى بذلك الاجماع كما ذكرنا عن ابن عبد البر و الحاكم ومسلم لم يشرط اجتماعه

52
00:19:03.650 --> 00:19:29.550
الامام مسلم رحمه الله لم يشترط اللقاء وانما اشترط المعاصرة مسلم اشترط المعاصرة ولم يشترط اللقاء. وانما المعاصرة والبعض اخطأ على مسلم في هذه بانه اطلقها كذا اشترط المعاصرة فقط لا

53
00:19:30.150 --> 00:19:53.100
مسلم اشترط المعاصرة وامكان اللغة امكان اللقاء اما اذا ثبت عدم ان كان اللقا ومسلم لا يصحح مثل هذا وانما اشترط المعاصرة وان كان اللقاء ولم يشترط حصول اللقا يعني مسلم من وين الشرط ان اللقاح حصل

54
00:19:53.750 --> 00:20:19.450
بينما غيره اشترط ذلك قال وبعضهم حكى بنا اجماعا ومسلم لم يشرط اجتماعا. لكن تعصرا فقط يعني اشترط مسلم قال وقيل يشترط طول صحابة وبعضهم شرى معرفة الراوي بالاخذ عنه

55
00:20:19.800 --> 00:20:45.750
وقيل خلوا هذا الان اه قول ثالث هذا الان عندنا اذا ابن عبد البر رحمه الله تعالى قال اجمعوا على قبول الحديث المعنعن بثلاثة شروط اللي هي العدالة؟ النقاب اللقاء مجالسة ومشاهدة البراءة من التدليس. مسلم

56
00:20:45.800 --> 00:21:06.550
رحمه الله تعالى لم يشترط النقى وانما اشترط المعاصرة وان كان اللغة ان اللقاء ممكن كان بين هذا وهذا قال بعضهم ما ما اكتفى باللقى لا يعني زاد شرطا الان عندنا اذا

57
00:21:07.450 --> 00:21:27.650
اسهل الاقوال او المسلم وهو ماذا ان كان اللغة المعاصرة وان كان اللقاء. هناك من زاد قال لابد ان يثبت اللقى ولو مرة واحدة يثبت اللغة ولو مرة واحدة وهذا المشهور على البخاري

58
00:21:27.700 --> 00:21:49.900
وابن المديني الخشوع على البخاري بالمدينة ان يشترط ولو التقيا ولو مرة واحدة. ما يكفي بمجرد المعاصرة على الاقل يثبت انه ما التقيا ولو مرة هناك من زاد شرطا وهو السمعاني ابو مظفر السمعاني اشترط الصحبة

59
00:21:51.250 --> 00:22:14.750
يعني الذي يروي بالعنعنة يروي عن صاحبه ليس مجرد لغة وانما بينهما ايش تحبه بينما صحبة لا مجرد ملاقاة هناك من زاد وهو ان يعرف بالاخذ عنه اذا زاد شرطا بايش

60
00:22:14.900 --> 00:22:35.050
رابعا وهو لم يكتفي بالمعاصرة ولا بمجرد اللقاء ولا بالصحبة بل ان يعرف بالاخذ عنه مجرد يجلس معه لا معروف يحدث عنه كثيرا معروف بالاخذ عنه وهذا شرطه ابو عمرو الدامي

61
00:22:35.500 --> 00:23:03.000
ابو عمرو الداني. اذا اشدهم من اذا ابو عمرو الداني اشترط ماذا ان يعرف بالاخذ عنه ابو المظفر السمعاني اشترط ماذا ان يكون صاحبا له البخاري وابن المدين اشترط ماذا؟ اللقيا ولو مرة واحدة. مسلم اشترط ماذا؟ معاصرة وان كان

62
00:23:03.000 --> 00:23:25.100
ومع المعاصرة وان كان اللقاة. طيب الان نعيد قراءة كلامهم حتى تتضح قال وبعضهم حكى بذا اجماعا ومسلم لم يشرط اجتماعا لكن تعصرا وقيل يشترط طول صحابة وبعضهم معرفة الراوي بالاخذ عنه

63
00:23:25.800 --> 00:23:49.550
طيب قال وقيل كل ما اتانا منه منقطع حتى يبين الوصل الان جاءنا قول خامس صعب شوي انه قال اي رواية تأتي بالعنعنة غير مقبولة وهذا خلاف ما نقله ابن عبد البر والحاكم من الاجماع

64
00:23:50.650 --> 00:24:13.000
ابن عبد البر والحاكم نقل ايش الاجماع على قبول رواية العنعنة ممن لم يعرف بالتدليس وكان عدلا وكان ايش اللقاء ايش سواء كان ممكنا او وقع او على خلاف في قضية اللقاء. لكن هذا القول الان يقول ابدا لا يقبل حتى لا بيكون

65
00:24:13.000 --> 00:24:32.850
جميع طبقات الاسناد حدثنا اخبرنا حدثنا اخبرنا ما يقبل رواية بعن ابدا وهنا نجد ان العراقي رحمه الله تعالى قال وقيل وقيل هالصيغة ايش تمريض وتضعيف لهذا لم يذكر قائله

66
00:24:33.050 --> 00:24:58.400
لم يذكر قائله وقيل كل ما اتانا منه منقطع حتى يبين الوصف يقصد حتى يبين الوصل ان نجد من طرق هذا الحديث فيه انه قال سمعت او حدثني او اه حضرت عنده او ما شابه ذلك من الكلمات التي تدل على انه سمع منه مباشرة. اما اذا لم نجد طريقا اخر

67
00:24:58.400 --> 00:25:21.800
في التصريح بالتحديث فيقول يحمل على الانقطاع طيب قال الامام النووي رحمه الله تعالى موافقة الحاكم وابن عبدالبر بعد ان ذكر هذا القول انه لابد ان يكون الاسناد كله بحدثنا واخبرنا او سمعتم وما شابه ذلك قال النووي وهذا مردود بالاجماع

68
00:25:23.200 --> 00:25:40.100
اذا عندنا كم واحد نقل الاجماع الان؟ صح؟ ثلاثة. ثلاثة. من؟ الحاكم. الحاكم؟ وابن عبدالبر. والنووي. فاذا اضفت الى هؤلاء اذا اضفت الى هؤلاء العراقي بحيث انه اكده ولم ينقضه

69
00:25:40.350 --> 00:25:59.450
وابن الصلاح حيث انه اكله ولم ينقضه والسخاوي حيث اكله ولم ينقضه دل هذا على ان المسألة اجماع بين اهل العلم صرنا مثل ابن قدامة ها الاجماع طيب فيكون لا اعلم فيه خلافا فينقل الاجماع فيه. نعم

70
00:26:00.000 --> 00:26:24.600
قال وحكم ان حكم عن اذا عن وان حكمهما واحد. قال وحكم ان حكم عن فالجلو سووا وللقطع معا محل برديجي حتى يبين الوصل في التخريج البرديجي رحمه الله تعالى قال لا ابدا

71
00:26:25.350 --> 00:26:45.200
عن غير ان يعني فلان عن فلان ما عندي مشكلة فيها. لكن فلان ان فلانا لا هذي عندي فيها شي يفرق بينهما يفرق بين عن وبين ان قال وللقطع نحى البرديجي

72
00:26:45.400 --> 00:27:05.600
حتى يبين الوصل في التخريج لتأكد انه موصول قال ابن الصلاح القول ابن الصلاح قال ومثله رأى ابن شيبة ومثله رادوا شيبة. ابن شيبة يعقوب ابن شيبة الامام صاحب المسند

73
00:27:06.000 --> 00:27:26.150
رحمه الله تبارك وتعالى وتوفى سنة مئتين اثنين وستين تجري يقول ومثله رأى ابن شيبة كذا له ولم يصوب صوبه لم يصوب اي لم  صوبة يعني نحوه لم يعرج نحوه

74
00:27:26.500 --> 00:27:45.700
قلت الصواب قلت هنا ابن الصلاح رحمه الله تعالى. قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي قدم اللي هو شنو انه غير مدلس وان كان اللقاء او حصول اللقاء على خلاف في هذه المسألة

75
00:27:45.850 --> 00:28:09.750
قال قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدم يحكم له بالوصل. كيف ما روى؟ يعني بعن او ان لا فرق عند ابن الصلاح بين عام وان قال يحكم له يحكم له بالوصل كيفما روى. بقالة او عن او بان فسوى يعني سواء

76
00:28:10.250 --> 00:28:27.400
هذه الثلاث سواء قال فلان عن فلان ان فلانا يقول هذه سواء هذه سواء نعم قال وما حكى عن احمد بن حنبل والامام احمد معروف وهو امام في هذا الفن

77
00:28:27.550 --> 00:28:44.100
وقوله معتبر جدا بهذه المسألة. طيب يا جماعة قالوا فرق بين عن وان فرق بين عنه وانه هنا ماذا يقول العراقي او قبله ابن الصلاح؟ يقول وما حكى عن احمد بن حنبل وقوله

78
00:28:44.100 --> 00:29:04.600
عقوبة على ذا نزلي يعني المنقول عن احمد وعن يعقوب بن شيبة لما فرقوا بين علي وان هو للتفرقة بين امكان او عدم حصوله او انه لا يؤمن منه يعني التدليس واضح

79
00:29:05.500 --> 00:29:27.800
الان عندنا البرديجي رحمه الله تعالى قال هناك فرق بين عين وان فلانا قال كذا يفرق بينهما طيب ثم قالوا وهذا لابد من التخريج حتى نعرف انه انت عنه هنا. يقول لابد ان يرجع الى تخريج الحديث

80
00:29:29.100 --> 00:29:53.250
ابن الصلاح قال وهذا الكلام قريب من كلام يعقوب بن شيبة وقريب من كلام احمد ابن حنبل لكن يمكن يعني النظر في كلام احمد وكلام يعقوب بن شيبة على انه اذا فقد الشروط التي ذكرها ابن عبد البر اللي هي

81
00:29:53.250 --> 00:30:15.800
ايه العدالة. العدالة؟ امكان اللقاء مجالس المشاهد او حصول اللقاء مجالس المشاهدة؟ والسلام للتدليس فاحمد ويعقوب لما تكلم في هذه المسألة لعله سقط احد هذه الشروط ولذلك يقول وما حكى عن احمد ابن حنبل

82
00:30:15.800 --> 00:30:32.450
وقول يعقوب على ذا نزل يعني فقد بعد هذه الشروط طيب الذي جاء يقول يقول ابو داوود رحمه الله تعالى سمعت احمد هل الفرق بين علي وبين ان او ان

83
00:30:32.550 --> 00:30:53.600
قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل وقيل له ان رجلا قال قول عروة ان عائشة قالت يا رسول الله انتبهي يقول قول عروة ان عائشة قالت يا رسول الله وعلم هذا انى عروة

84
00:30:53.950 --> 00:31:15.550
الان غير الانسان قال وعن عروة عن عائشة سواء يعني واحد قال لاحمد ان رجلا قال ان عروة قال ايش ان عائشة قالت يا رسول الله عن عروة ان عائشة قالت يا رسول الله

85
00:31:15.600 --> 00:31:40.050
مثل عن عروة عن عائشة واضح ولا والله ها واضح ولا لا؟ اللي يقول مو واظح يرفع ايده عشان نعيده يتضح طيب يقول الان سئل الامام احمد يقول هناك رجل يقول يسأله ابو داوود يقول هناك رجل يقول لا فرق بين

86
00:31:40.600 --> 00:32:03.200
عن عروة ان عائشة قالت وبين عن عروة عن عائشة قالت يعني عن وان واضح فقال يقول لا فرق فقال احمد ليس هذا بسواء فرض بين عن عروة عن عائشة وبين عن عروة ان عائشة. يقول لا ليس سواء

87
00:32:03.350 --> 00:32:21.000
ليس سواء لماذا قول لان عروة في اللفظ الاول لم يسنده الى عائشة لما يقول عروة عن عائشة يعني سمع منها عنها لكن عن عروة ان عائشة قالت يا رسول الله في انقطاع يقول هنا في الاسناد

88
00:32:22.350 --> 00:32:36.250
يعني لما يقول عروة عن عائشة معناها ايش؟ اخذ منها مباشرة لكن عن عروة ان عائشة قالت كذا هنا لا هذا المفروظ يكون حاضر وهو لم يحضر عمرا ويدرك النبي

89
00:32:36.650 --> 00:32:52.800
صلى الله عليه وسلم في عن عائشة ان رسول الله قال كذا فاذا فرق بين عنون في هذه الرواية وليس مطلقا بهذه الرواية وليس مطلقا ان هنا فيه مجال ان يكون فيه سقف الاسناد

90
00:32:53.750 --> 00:33:10.500
عن عروة ان عائشة قالت وبين عن عروة عن عائشة قال تفرقوا بين عن وان هنا في هذه المسألة. فقالوا عن عروة ان عائشة قالت ظاهره انه فيه ايش؟ سقط

91
00:33:11.100 --> 00:33:30.900
فيه سقط في الاسناد لكن عنعر وعن عائشة ظاهره انه ايش متصل الاسناد. فهكذا فرق البعض اذا بين عن وان بحسب سياق الكلام بحسب سياق الكلام ظاهره انه حضر ظاهره انه لم يحضر. طيب

92
00:33:33.600 --> 00:33:55.750
يقول وكثر استعماله عن فدى الزمن اجازة وهو بوصل ماق من يعني الان يقول في هذا الزمن في الاجازات تستخدم كلمة عن يقول ما في بأس لان هذا الامر لا بأس به وهو يعني

93
00:33:55.950 --> 00:34:18.700
لا بأس مقبول يقال قمن ويقال قمني يعني اما بكسر الميم واما بفتحها. نعيد الان كلامه يقول  وحكم ان حكم علي فالجل سووا وللقطع نحى البرديج حتى يدين الوصل في التخريج

94
00:34:18.900 --> 00:34:38.850
قال ومثله رأى ابن شيبة كذا له ولم يصوب صوبه. قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدم يحكم له بالوصل كيفما روى بقال او عن او بان فسوى. وما حكى عن احمد بن حنبل وقول يعقوب على

95
00:34:38.850 --> 00:35:02.700
تنزلي وكثر استعماله عنف ذا الزمن اجازة وهو بوصل ما امن او قمن كما قلنا اذا هذا بالنسبة للعنعنة آآ عند الحرب العراقي رحمه الله تبارك وتعالى. في سؤال في سؤال عن هذا

96
00:35:04.250 --> 00:35:31.600
واضح ان شاء الله بس بعد ذلك تكلم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى عن تعارض الوصل والارسال او الرفع والوقف قال واحكم لوصل ثقة في الاظهر وقيل بل ارساله للاكثر

97
00:35:32.050 --> 00:35:54.450
ونسب الاول للنظار انصحوه وقضى البخاري بوصل لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبل وقيل الاكثر وقيل الاحفظ ثم فما ارسال عدل يحفظ يقدح في اهلية الواصل او

98
00:35:54.550 --> 00:36:18.350
مسنده على الاصح ورأوا ان الاصح الحكم للرفع ولو من واحد في ذا وذا كما حكوا الان يتكلم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فيما اذا تعارض الوصل مع الارسال او الرفع مع الوقف

99
00:36:19.200 --> 00:36:42.900
يعني جاءك حديثان هو حديث واحد اقصد بس يعني طريقان للحديث طريق يرويه متصلا وطريق يرويه مرسلا ايهما الاخ المتصل او المرسل ما رأيكم سؤال لكم موجه ناخذ المتصل او المرسل؟ المتصل

100
00:36:43.050 --> 00:37:04.150
لماذا   في اتصال سلبي وهو يقول لك يمكن مرسل هذا غلط يقول لك هو يقول الذي وصله غلط المرسل احوط ونفس الحديث يعني مثل حديث لا نكاح الا بولي مثلا

101
00:37:04.750 --> 00:37:37.000
جاء من طريق متصل وجاء من طريق مرسل اذا كان رجالا ثقات المتصل من يوافقه ان نأخذ المتصل لماذا متصل احوط طيب من يقول بعد متصل المتصل لماذا معه زيادة علم

102
00:37:37.050 --> 00:37:57.450
الذي ارسل لم يعلم هل هو متصل لا لوصل عنده زيادة علم. طيب من يقول نأخذ المرسل يقدم المرسل على المتصل ولا واحد ضيفي خلنا نشوف العلماء. طيب في قول ثالث تراه ستة اقوال

103
00:37:57.950 --> 00:38:24.850
تم ورجحت خارجية زين ماشي بعد نفس يعني ننظر لقرائن اخرى ينظر في يعني يعني قصدك انه ما يعطى حكم عام يعني اخوانكم قالوا متصل مرسل وانت مغمض خذ المتصل

104
00:38:25.450 --> 00:38:39.550
عارف شلون؟ حكم عام. المتصل عنده زيادة علم يعني بدون ما تبحث في الحديث اصلا قالوا لك في حديث روي متصل وروي مرسل الان تصل زيادة علم عندهم قول الثاني قال مرسل

105
00:38:39.750 --> 00:39:03.600
تياط والجرح مقدم على التعديل اذا تعارض عند الجرح هو تعديل قالوا يخرب الاحوط وهو ايش؟ قالوا الجرح مقدم على التعديل كذلك هذا رواه موسى الاحوط قول المرسل لانه فيه احتياط فيه احتياط من ان ننسب للنبي ما لم يقل صلى الله عليه وسلم فقالوا وانت مغمض قدم المرسل

106
00:39:03.600 --> 00:39:21.700
المتصل القول الثالث يقول لك اشوف منو اكثر لانك اكثر من راوي الحين كم طريق له؟ قال والله طريق له سبع طرق. طيب ايش تقول؟ طريقان ارسال خمسة طرق وسط قال خذ الاكثر

107
00:39:22.300 --> 00:39:38.250
خمسة طرق ارسال طريق الوصل قال خذ الاكثر ما عندي مشكلة بس الموخذة ايش الاكثر او الاكثر قول الرابع قال خذ قول الاحصد شوف هالسبعة ذولي اللي اللي راحوا متصلوا راحوا مرسل

108
00:39:38.700 --> 00:39:53.500
من هو احفظ شوف تراجمهم ارجع لتراجم هؤلاء الرجال اللي اختلفوا في الرواية كلهم يرونه عن شخص واحد لكن هؤلاء يرونه متصل ولا يرونه مرسلا شوف منو احفظ؟ خذ قول الاحفظ

109
00:39:53.850 --> 00:40:13.900
خذ قول الاحفظ. او الخامس اللي هو التوقف بهذا الحديث حتى يعني زيادة بحث يتم زيادة بحث حتى يعني نتيجة في هذا الحديث وتقريبا هذا القول هو قول من قال من اهل العلم انه ايش

110
00:40:13.950 --> 00:40:31.450
ينظر في قرائنا اخرى كما قال اخوانكم الان ان ينظر في قرائن اخرى في هذا الحديث. من الذي وصل؟ من الذي ارسل؟ ما علاقته بالذي روى عنه هل هناك علاقة قرابة؟ هل هناك علاقة خصوصية مثلا

111
00:40:31.950 --> 00:40:52.450
هذا الذي رواه عنه متصلا مثلا احد الرواة الثقات لكن الذي رواه عنه مرسلا قد يكون ابنه وهو مشهور بالاخذ عنه او تلميذه الخاص او كذا فقال لابد ان ننظر في قرائنا اخرى حتى نحكم لهذا الحديث هل هو متصل او

112
00:40:52.450 --> 00:41:10.250
مرسل وتستطيع ان تقول مثل هذا القول في المرفوع والوقوف كذلك بعض الرواة رواه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الرواة رواه موقوفا على الصحابي يعني مثلا الحديث المشهور

113
00:41:10.400 --> 00:41:25.750
فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هناك من يجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم ويجعلني من قول ابي هريرة هنا اختلاف بعضهم جعله موقوفا عن ابي هريرة وبعضهم جعله مرفوعا

114
00:41:26.100 --> 00:41:42.100
الى النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك الحديث المشهور الثاني حديث ابن مسعود لما قال آآ فوالذي نفسي بيده لو آآ آآ ان نحلف عمل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه

115
00:41:42.450 --> 00:42:04.950
الكتاب فيعمل عليه النار فيدخلها هذا اذا نختلف فيه هل هو من كلام النبي ومن كلام ابن مسعود بعضهم رفعه الى النبي وبعضهم اوقفه عن ابن مسعود. طيب الان مختلفين بين رفع الوقت ناخذ الرفع ولا الوقف؟ على ما قلنا بالمتصل والمرسل طيب من يذكر الان الاقوال الستة؟ مو لازم نقولا

116
00:42:04.950 --> 00:42:27.100
الاقوال الستة اذا تعارض الوقف طبقوا اللي قلناه في بين الاتصال والارسال طبقوها على الوقف والرفع. ما هي الاقوال الستة الان تفضل الوقف مقدم لانه احوط لان الجرح مقدم على

117
00:42:27.550 --> 00:42:57.300
التعديل. طيب ثاني؟ نعم  الاحفظ يقدم الاحفظ اذا كان الاحفض آآ رفعوه نأخذ كان الاحفظ اوقفوه نأخذ الاحفظ طيب ثالث ها نعم الرفع مقدم لماذا؟ زيادة علم الرفع مقدم لانه زيادة علم. الرابع

118
00:42:59.200 --> 00:43:27.750
احمد التوقف حتى ينظر في الامر تدبر الامر والنظر فيه بعد نعم الاكثر ينظر الى الاكثر. السادس  فقراء ان ينظر في القرائن فيقدم الرفع او الوقف. واضح؟ طيب. اما الفصل في هذه المسألة بعد راحتكم ان شاء الله

119
00:43:27.750 --> 00:43:42.300
تاخذون راحة الان ربع ساعة تشربون تشاي وتشربون فيها عدل ونشوف ان شاء الله ماذا تقولون؟ نبدأ ان شاء الله في الرابعة بحول الباري. جزاكم الله خير. الانف خير الارث علم نبينا

120
00:43:42.300 --> 00:43:50.658
الارث خير الارث علم نبينا